第七課遠古的呼喚

——寶貴的原始巖畫.壁畫

湘版美術八年級上冊第七課<<遠古的呼喚>>,我將從教材分析.學情分析.教學目標.教學重難點.教學材料.教學方法.教學過程等幾個方面闡述我的思路.一教材分析一）教材內容本課屬于新課程標準的”綜合.探索”領域，選擇原始狀態下的藝術行為作為教學內容，使學生通過欣賞.創作.表演在潛移默化中接近和理解原始藝術，在自主探究提高原始巖畫感受力.設計.制作.組織能力。通過對材料的認識與理解.體驗美術活動的樂趣課程，為學生打開一片探索和創作天地。教材分為三部分。1認識原始圖畫藝術。2原始裝飾藝術。3表演原始生活節目。通過層層推進由感知到認識再到創造，內化不同學科知識間的融合。今天我主要講述第一部分認識原始圖畫藝術，通過對原始巖畫.壁畫學習，對美術發展史形成初步認識。引導學生感悟美術作品中流露的信息，結合自身生活經驗.探究原始圖畫藝術表現形式與特點，認識美術與生活及其他學科之間密切聯系，發揮藝術潛能，賦予他們表達自我，感受藝術創作帶來的樂趣。這也體現課表精神。說課稿二）學情分析八年級學生有一定社會生活經驗，對原始時期社會生產.生活有粗部了解，他們具有探索精神.創新能力，但又具有不確定性，理性思維和表現能力有待提高。本課教學中結合學生實際情況，探索原始圖畫藝術，鍛煉學生動手能力，創新能力的培養。三）教學目標1）知識目標：感知原始圖畫藝術及其表達的情感。2）能力目標：體會原始巖畫藝術造型特點，并能嘗試繪制一幅原始巖畫特點的作品。3)情感目標：從歷史文化角度認識原始圖畫藝術，尊重保護人類物質文化遺產和非物質文化遺產，尊重世界多元文化。四）重難點重點：感受原始圖畫藝術及其表達的藝術情感。難點：體會原始巖畫造型特點，結合自己原始社會的知識創作一幅原始風格作品五）說材料教學材料：多媒體運用瓦片砂紙刀油畫棒六）教學方法運用多種教學方法：講授法演示法合作法提問法探究法實踐法體現“三導教學”模式一導主體視覺形象思維發展。二導形式美特點感受，促進學生對形式美感.趣味的感受和理解。三導合作評價，促進學生判斷力.想象力.創造力的發展。二教學過程一）導入問題導入-----設問記錄.表現生活場景的方式探討，引入課題。原始時期的居民如何留下生活的瞬間。學習第七課<<遠古的呼喚>>設計意圖：提問打開學生的思維，學生結合已有生活經驗.原始社會知識發揮想象，促進學生形象思維發展，激發學習興趣。二）欣賞與認知

圖片欣賞，學生探討表現形式，表現內容。以及使用材料的初步認知。

設計意圖：圖片的直觀性開闊學生視野，大量信息通過理性思維內化，既是對學生生活經驗考察，也是對他們多學科知識綜合應用的檢驗。教師歸納講授壁畫與巖畫的定義。巖畫壁畫的定義巖畫是一種石刻文化，在人類社會早期發展進程中，人類祖先以石器作為工具，用粗獷、古樸、自然的方法——石刻，來描繪、記錄他們的生產方式和生活內容，它是人類社會的早期文化現象，是人類先民們給后人的珍貴的文化遺產。壁畫以繪制.雕塑或其它造型手段在天然或人工壁面上作畫，作為建筑物的附屬部分，具有裝飾美化功能，是環境藝術的一個方面。原始洞窟壁畫三）對比欣賞.分組探究對照觀察照片與壁畫形象間區別？動作特點？表現方法及創作目？設計意圖：層層深入提問，學生對原始壁畫認識由表及里，引導他們理性分析認識到原始藝術“圖形繪制與情感愿望”之間的內在聯系。突破教學重點。四）嘗試探究自主嘗試臨摹壁畫或巖畫中的一個形象。設計意圖：學生自主探究，認識到表象形式與材質選擇有著密切關系。教師歸納壁畫表現特點：線條簡潔儀態生動簡單明暗描繪自然粗狂顏色多為褐色。并介紹壁畫發展。五）欣賞巖畫作品，談表現特點設計意圖：巖畫內容豐富，具有地域特點，但都有‘巫術’與原始崇拜的再現，巖畫既是原始生活的再現，也是人情感的藝術表達。歸納巖畫特點:造型平面化。形象符號化敘事性表達色彩單一這是滄源巖畫的經典圖像，稱為“太陽人和羽人”。畫面所描繪的二人均作雙手平舉、一手持弓一手執箭（或短棒）狀，左側人物置身于一繪有若干放射狀短線的圓周內，右側人物則頭部佩戴長羽毛。學術界一般解釋為“太陽人”和“羽人”。但也有人認為是隱蔽于草叢或偽裝進行狩獵圖形。

戰爭類巖畫稷神崇拜類巖畫3狩獵巖畫這幅獵鹿巖畫充分顯露出創作者的心理動機。整幅畫面突出野鹿的地位，它雖身中數箭，卻依然屹立不動，體現出遠古先民對野鹿存有的巫術情節。六）

教師示范巖畫人物設計意圖：通過觀察初步掌握一種巖畫繪制方法，為學生自我表達打下基礎。鼓勵學生嘗試其它的表現方法七）作業及要求1參考原始巖畫拓本或圖片，繪制一幅具有原始藝術巖畫特點故事2運用單色工具繪制，體驗巖畫基本造型特點教師巡視課堂，了解學生完成情況，給予輔導。設計意圖：學以致用，鍛煉學生動手能力，鼓勵學生表達自我。從探究到實踐的升華，原始巖畫深刻體會。八）作業展評作業展示學生自評互評設計意圖：鼓勵學生表達自我，通過互評促進學生間交流，學會理解尊重他人。九）小結

先民們用巖畫.壁畫镢刻記載著人類社會發展變遷中的美麗瞬間，描繪著大自然中的生生不息，繁育綿延，傳承著人類社會發展的演變過程人類早期文化現象，隨著文字的出現巖畫逐漸衰落。十）說板書設計意圖：簡潔突出重點

板書第七課遠古的呼喚原始壁畫原始巖畫作用記錄和表現原始生活，人類早期文化現象，原始社會時期較鼎盛，文字出現后逐漸衰落。原始巖畫特點造型平面化.線條簡潔有力、儀態生動,顏色多以黑褐色，外加簡略的明暗描繪，體現出自然而粗糙的氣焰派頭。原始壁畫特點造型平面化形象符號化敘事性表達色彩單一化追溯原始巖畫先民們用巖畫.壁畫镢刻記載著人類社會發展變遷中的美麗瞬間，描繪著大自然中的生生不息，繁育綿延，傳承著人類社會發展的演變過程，人們踏著先人的足跡，循著歷史的濃煙，在歷史的長河中尋找文化綿延的淵源。這是云南滄源第七地點三區一幅斗象舞蹈圖，右面三只象鼻勾連，似在爭斗，象身均不見，或已漫漶或略而不畫；左面八人排成橫隊，高揚左臂踏地而舞。有的頭著角狀飾物或戴尖頂帽。獵人因狩獵豐收踏地而舞，或勞動歸來大家挽手踏地而舞，通過歡笑和舞蹈達到休息的目的中國巖畫的分類按照地域分中國巖畫可以分為三大類北方巖畫：主要分布在中國北部內蒙古自治區、中國西部的新疆、寧夏、甘肅和青海地區，作品風格寫實，技法主要是磨刻。西南地區巖畫：主要分布在云南省，表現內容主要是宗教活動，作品技法以紅色涂畫為主。東南沿海地區巖畫：主要反映人類與出海活動有關的事件，內容以抽象的圖案為主，都采用鑿刻的技術。畫面內容多為狩獵、舞蹈、放牧、雜技、戰爭、原始宗教、采集、建筑和村落等。畫面布局多采用圖解、示意的形式處理空間。圖形描繪均作剪影式。人物和動物分別嚴守正面律和側面律，強調主觀意趣。表現方法以單線為主，或輔以平涂法表現大塊的形體。畫面內容反映了一定的宗教觀念，作畫的意圖和功能具有明顯的記事性質。

巖畫圖形，可分為人物、器物、動物、房屋、自然物、符號和手印七大類。鴕鳥和人面像馬鹿與飛燕狩獵巖畫2放牧巖畫放牧畫大約在青銅器時代晚期產生，并一直延續到元、明、清。雖然時間相距很遠，但其內容卻大體相近，一般有出牧圖、倒場圖、一條鞭式和滿天星式牧羊圖、牧馬圖等。這些放牧方式在今日的內蒙古草原仍然比較流行。滴水溝放牧圖人面像巖畫它被鑿刻在距離地面19米高處一塊醒目的崖壁上。它的面部呈圓形,重環雙眼,長有睫毛,頭部上方有著放射線狀的光芒。類似的圖形在環太平洋地區都有發現。從陰山、俄羅斯黑龍江下游,到北美洲西海岸,雖然線條略有刪減,但其母型不變。人面像巖畫滴水溝人面巖畫人面像巖畫生殖崇拜類巖畫陰山巖畫巖畫生育神鑿刻在一塊孤立的巖石上，是以三個圖案化的人形來表示。居中者為女神，頭頂有一半圓形光圈，生殖器官顯露；兩邊則各為一個男神。建筑類巖畫圖中的人居住于類似于帳篷的建筑里舞蹈類巖畫

畫面表現五人圍成一圈翩然起舞的場景。布局以一單線圓圈為中心，沿圈外繪有一手高揚一手下襬的5人，以示圓圈舞蹈。五人中有一人比較特殊，表示領舞者。此畫面應是當時人群自娛性舞蹈的寫照。現今滄源佤族舞蹈《圓圈舞》是一種娛樂性很強的集體舞。舞蹈時男女老少以箐火為中心圍成一圈，在樂器的伴奏下跟著領舞者朝逆時針方向轉動。

東南沿海地區巖畫東南沿海地區巖畫以江蘇連云港將軍崖巖畫為例。將軍崖巖畫，位于江蘇連云港市海州區錦屏鎮桃花村錦屏山南麓的后小山西端，在南北長22.1米、東西寬15米的一塊混合花崗巖構成的覆缽狀山坡上，分布著三組線條寬而淺，粗率勁直，作風原始，斷面呈“V”形，面壁光滑，以石器敲鑿磨制而成的巖畫。這是中國迄今發現的最古老的巖畫，是東南沿海地區首次發現的巖畫，是惟一反映農業部落原始崇拜內容的巖畫，距今約4000年。著名考古學家蘇秉琦先生稱之為我國最早的一部天書特點：將軍崖巖畫是目前中國發現的唯一反映原始農業部落社會生活的石刻畫面；也是中國漢族地區首次發現的巖畫和年代最早的巖畫；還很可能是中國巖畫中最為獨特的人面巖畫的發源地。舞蹈類巖畫3在這一畫面中，圖中人物手執兵器(同時也是舞具)而舞。這種具有操練性質的舞蹈，應是史前舞蹈的主要形式之一，具備相當的儀式性和功利性。村落類巖畫畫面正中為以示村落范圍的橢圓形，其間沿周圍或正或側或倒描繪了干欄建筑十余間，中心兩座房屋較大，近旁有兩人正在舂臼。村落以正中為界，左側房屋作輪廓狀描繪，右側作涂實，村落呈半陰半陽，恰如夕陽西下時的山寨景色。村落四周若干表示道路的線條向外延伸，眾多人群從道路上徐徐歸來。畫面以散點透視表現全景的構圖形式，描繪出村落暮歸的廣闊場景。

戰爭類巖畫畫面之人群有以弓箭相向者，有徒手相交搏斗者，有倒于地亡傷者，表現了古代戰爭的一個場面。古代滇西地區部族間戰爭頻繁，滇西古代民族以勇敢善戰而著稱。畫面表現的當是古代部族之間一次重要戰爭場景，得勝者以繪畫記録其事，以炫耀勝利。

狩獵類巖畫畫面上部表現牛群進入偽裝獵人的埋伏區，其中一牛已被捕獲拴縛；中部人群間的圓點，應是表現采集果實；下部為獵人引弓獵射長尾鳥。整個畫面內容豐富，概括地反映了古代人類的生產勞動。

稷神崇拜類巖畫連云港古屬東夷少昊氏鳥圖騰氏族活動之域，周代為剡國所轄，漢屬東海郡，地處邊遠，交通不便，人跡稀少，人民生活十分困苦，更希望谷物神給人以幸福。谷物何以會春青而秋黃，何以會豐歉不均？大概都是稷神在作怪吧。在原始人看來，谷物也同人一樣，有生命、有思想、有父母、有子女，一代傳一代。人面與植物連成一體，臉上又布滿植物狀紋飾，顯然，是把植物人格化了。九面小人頭繞一面大人頭，儼然一個大家族的子孫圍著一位老祖母。稷神崇拜類巖畫2在今江蘇省連云港將軍崖南口，有一弧形巨石，上刻有星相圖和植物身人面形。前者與天體崇拜有關，后者則疑為谷物神崇拜的記錄。這組植物身人面形共十面，陰線刻成，刻痕斷面呈U形，深約1厘米，寬度在2至3厘米之間，線條粗深圓滑，全無金屬加工痕跡，估計是用石器磨刻成的。十個人面形大小不等，最大的一面高90厘米，寬110厘米，最小的僅高18厘米、寬16厘米。最大的人面形作老嫗模樣，雙目瞇成魚形，額頭刻菱形雙圈紋飾帶，額頭兩邊各有一縷發辮形裝飾，臉頰口鼻部位刻以交叉網狀線條，頗似鯨面。余九面雙目皆成圓球狀，臉上亦布滿網狀紋，十個人面形與地上草狀物相連，均無耳朵，猶如植物結出來的果實。人面與植物相連，說明與植物崇拜有關，就像人面獸身與動物崇