論語修身篇---------(第三節論君子)上節知識回顧如何遠離仇怨?1.人與人相處中:遠離仇怨的方法在于嚴以律己，寬以待人。2.自處無怨:安貧樂道3.注意要有正確的義利觀:先義后利閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

(《論語·學而》)

(1)對上面這個選段內容理解不正確的一項是（

）A、孔子認為對物質生活不能太講究，有飯吃、有地方住就行了；而在精神上要不斷地追求道德完善。

B、在為人處事方面，孔子認為做人要腳踏實地，做事要勤快機敏，說話要謹慎，莫輕率，要經過思考。C孔子認為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，使自己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂。D、孔子說的這段話看起來簡單，實際上卻概括了對君子各方面的要求，這些都學到就能達到儒家精神所要求的境界了。(1)C(①“孔子認為要接近仁道”有誤，應是要接近有才有德之人。②“獲得生活的滿足”有誤，獲得的應是道德和精神方面的。)

(2)結合上面選段，聯系實際，談談你對“飯疏食飲水，曲肱(彎著胳膊)而枕之，樂亦在其中矣”(《論語·述而》)這句話所表現的孔于思想的理解。

(2)答案:孔子極力提倡“安貧樂道”，認為君子不應總是為自己的物質享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。這在當前還有教育意義，現在物質比古人豐富了，但也不能過分追求物質享受。

本單元共選錄十四章，探討智德兼全的知識分子——君子，在學識、修養、行為準則、處世態度各方面應有如何的修養與表現。前三章系就弟子所問，論及君子注重言行一致、修身、內省之修養。第四至六章，乃孔子主動談及君子需具有通達眾務、不偏囿、不固執、自重自勉、文質兼備等各方面之學識修養。第七至十三章則在講述君子之行為準則及操守。第十四章是談論君子的儀態形象。

2-13子貢問君子。子日：“先行其言而后從之。”(《為政》)

譯文子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再說出來(這就夠說是一個君子了)。”評析:孔子認為，作為君子，不能只說不做。而應先做后說，這樣才可以取信于人。

14·42子路問君子。子日：“修己以敬。”日：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”日：“如斯而巳乎?”日：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?”(《憲問》)

譯文子路問什么叫君子。孔子說：“修養自己，保持嚴肅恭敬的態度。”子路說：“這樣就夠了嗎?”孔子說：“修養自己，使貴族大夫們安樂。”子路說：“這樣就夠了嗎?”孔子說：“修養自己，使所有百姓都安樂。修養自己，使所有百姓都安樂，堯舜尚且擔心做不到呢?”

評析:本章里孔子再談君子的標準問題。他認為，修養自己是君子立身處世和管理政事的關鍵所在，只有這樣做，才可以使上層人物和老百姓都得到安樂，所以孔子的修身，其最終目的是為了治國平天下。思考:曾子說，孔子之道只是“忠恕”二字。“忠”是盡己，“恕”是推已。在本章中，孔子將修身分為三個層次，而且是逐層加深，這三個層次是否都體現“忠恕”之道?提示:君子修身的三個層次都體現了“忠恕”之道：“修己以教”強調修煉自己的品德時要有誠敬之心，是“忠道”；“修已以安人”和“修己以安百姓”，是推己及人的“恕道”。12·4司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子日：“內省不疚，夫何憂何懼?”(《顏淵》

譯文司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢?”

評析:據說司馬牛是宋國大夫桓魅的弟弟。桓魅在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓鰱不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛怎樣做才是君子的問題，是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。

2·12子日：“君子不器。”(《為政》)

譯文孔子說：“君子不像器具那樣(只有某一方面的用途)。”譯析:君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，只有這樣，才可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。

l-8子日：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。女￡。，則勿憚改。”(《學而》)

譯文孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；即使讀書，所學的也不會鞏固。要以忠信為主。不要跟不如自己的人交朋友；有了過錯。就不要怕改正。”評析:本章中，孔子提出君子應當莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改。”過則勿憚改”就是對待錯誤和過失的正確態度。可以說，這一思想閃爍著真理的光輝，反映出孔子理想中的完美品德。

6·18子日：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”(《雍也》)

譯文孔子說：“質樸多于文采，就流于粗俗；文采多于質樸，就流于虛偽、浮夸。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。”評析:這段話言簡意賅，確切地說明了文與質的正確關系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文質思想。文與質是對立統一、互相依存、、不可分離的。質樸與文采同樣重要。孔子的文質思想經過兩千多年的實踐，不斷得到豐富和發展，對我們的思想和行為產生了深遠的影響。思考:在本章中，孔子對君子提出了一個什么樣的人格模式?

提示:文質彬彬，確切地說明了君子的人格模式，這是儒家修養的最高境界。即“文”與“質”要配舍適當。質樸勝過文采，則顯得粗陋；文采勝過質樸，則顯得浮華。要做到這樣，確實需要處處嚴格要求自己。

4·10子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”《里仁》

譯文孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”評析:這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：”義之與比”。有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼思考2:何謂“無適無莫”?要如何才能做到?提示2:“無適無莫”是對事沒有絕對如此或絕對不如此等構泥固執、預存成見的態度，要能做到這樣大公無私，就必須以公理、正義作為依歸和取舍的準則。

思考l:孔子說做事要允執其中”，又說要“義之與比”，請結合本章的內容，簡要談談你的理解。

提示1:孔子提倡“允執其中”，即做任何事情要不偏不倚，做到恰到好處；同時，孔子要求做事要以道義為標準，此即是“允執其中”(中庸之道)的原則性與“義之與比”(只要符合于義)的靈活性的有機結合。

15-18子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之。，信以成之。君子哉’’

《《衛靈公》)譯文孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用忠誠的態度來完成。這就是君子了!”評析:孔子認為，君子應該注重義、禮、遜、信的道德標準。

8·6曾子日：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也——者子人與?君子人也。”(《泰伯》)

譯文曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服——這樣的人是君子嗎?是君子啊!"評析:孔子所培養的就是有道德、有知識、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，在生死關頭決不動搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。16·7孔子日：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”《季氏》

譯文孔子說：“君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剮，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經衰弱了，要戒除貪得無厭。”評析:這是孔子對人從少年到老年這一生中需要注意的問題作出的忠告。

15·l衛靈公問陳于孔子。孔子對日：“俎豆。之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。《衛靈公》譯文衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子回答說：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽說過；用兵打仗的事，從來沒有學過。”第二’天，孔子便離開了衛國。評析:衛靈公向孔子尋問有關軍事方面的問題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子主張以禮治國，禮讓為國，反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端。思考孔子為什么不答衛靈公的“問陳”?

提示:儒家崇尚仁愛思想，孔子更是將以仁遭治理天下作為一生的政治理想。而有理想、有志節的君子，是不會曲承權勢而不顧原則的。因此，即使熟諳軍事亦不言兵。

15．2在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍。見曰：“君子亦有窮乎?”子：曰“君子固窮，小人窮斯矣。”(《衛靈公》)

譯文(孔子一行)在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了，爬不起床來。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎?”孔子說：“君子雖然窮困，但還是堅持著；小人一遇窮困就無所不為了。”評析:這里，孔子說到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見的不同。

19．4子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。”《子張》

譯文子夏說：“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠大目標就行不通了，所以君子不從事這些小技藝。”19·9子夏日：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”(《子張》)

譯文子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不茍。”評析:這是子夏對君子的印象畫，也可以說是對孔子形象～次粗線條的勾勒。簡單幾句話，抓住了人物的形象特征，顯示出形神兼備的藝術表達力。

思考子夏說“君子有三變”，這“三變”指的是什么?體現了君子的什么特點?

提示:“君子有三變”是指君子在容貌、待人的態度以及言辭上，分別予人端莊、溫和、嚴正等不同的印象。其實這是君子德學兼修的自然表現，只不過是人們在不同時空，接觸層面不同，而產生了差異性的感覺。這“三變”體現出君子眾善并蓄、渾然一體的修養。閱讀下面《論語》選段，回答問題。子曰：“先行其言而后從之。”子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”《學而》(1)下列對上面選段內容的理解，不正確的一項是（

）A、做一個有道德修養，有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。B、孔子認為，作為一個君子，首先要說出自己的觀點，然后再去做。C、孔子認為，花言巧語，表現上裝出和顏悅色的樣子，這種人其實內心很少“仁”