《社會契約論》論臣民、公民、主權(quán)者、共同體是什么樣的關(guān)系共同體產(chǎn)生根源：在自然狀態(tài)下危及人們的生存障礙之大，已經(jīng)超過了每一個(gè)人在這種狀態(tài)下繼續(xù)生存所能運(yùn)用的力量，因此，這種原始狀態(tài)已不可能再繼續(xù)存在，人們?nèi)绻桓淖兤渖罘绞?，就會滅亡。產(chǎn)生原因：人類不可能產(chǎn)生新的力量，只能聯(lián)手起來使用現(xiàn)有的力量，因此，除了把大家的力量集合起來形成一股力量，在一個(gè)動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，一致行動(dòng)，才能戰(zhàn)勝阻力。共同體的含義：政治共同體是由自然狀態(tài)下的人們自愿放棄自己的自由和權(quán)力并締結(jié)社會契約而形成的。每個(gè)結(jié)合者將他自身以及他所有的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，這種轉(zhuǎn)讓是毫無保留的，所以產(chǎn)生的聯(lián)合體也是盡可能完美的。（我們每一個(gè)人都把我們自身和我們的全部力量置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且把共同體中的每個(gè)成員都接納為全體不可分割的一部分）這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)在全體會議上有多少成員就有多少張票的道德共同體。共同體就以這同一個(gè)行為獲得了它的統(tǒng)一性，它的公共的大我、它的生命和它的意志。主權(quán)者主權(quán)者是盡可能包括最多社會成員的、道德的與集體的共同體。共同體由于全部個(gè)人的聯(lián)合形成了一個(gè)公共人格，以前稱作“城邦”，現(xiàn)在稱為“共和國”和“政治體”，當(dāng)它是主動(dòng)的時(shí)候就稱為主權(quán)者。它代表著作為整體的人民，擁有共同體中至高無上的權(quán)力。主權(quán)者的特點(diǎn)：1、主權(quán)是絕對的，不可分割，不可轉(zhuǎn)讓，不可侵犯。2、主權(quán)者是一個(gè)集體的存在，只有它自己能代表自己。3、主權(quán)者的一切行為都只能是法律。（只掌握著立法權(quán)）4、公眾的決定可以使所有人服從主權(quán)者，但不能以相反的理由要求主權(quán)者約束其自身。臣民與公民臣民:法律的服從者每個(gè)個(gè)人通過契約將所有的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給作為整體的人民時(shí)，人們的本質(zhì)就被抽象出來，當(dāng)其消極被動(dòng)的服從法律的時(shí)候被稱為“臣民”。

公民：主權(quán)權(quán)威的參與者公民作為主權(quán)的分享者和參與者，擁有主權(quán)所賦予的權(quán)利、自由與平等，但并不能代表主權(quán)的權(quán)威?！俺济瘛迸c“主權(quán)者”這兩個(gè)詞是相互關(guān)聯(lián)的同義詞，這兩者的意思結(jié)合成一個(gè)單獨(dú)的詞，稱為“公民”。每個(gè)公民都發(fā)現(xiàn)自己處于和國家的雙重關(guān)系中:在享有主權(quán)的范圍內(nèi)，他是立法者；但作為必須服從法律的個(gè)人，他又是法律的臣民。社會契約論的最早闡述Pufendorf,Samuel,Baronvon英美政治學(xué)“小契約”洛克、孟德斯鳩讓渡權(quán)力組成國家機(jī)器，形成小政府社會自治，形成大社會以權(quán)力牽制權(quán)力。外部：社會制約政府內(nèi)部：分權(quán)制衡Rp1Rp2部分轉(zhuǎn)讓Rp3代議制憲政大陸政治學(xué)“大契約”霍布斯：“性惡論”。不信任市民社會，交出全部權(quán)力。盧梭：“社會性惡論”。信任人本性，憎惡社會發(fā)展。用政治國家打斷社會自發(fā)傾向。重建道德秩序。Rp2Rp1Rp3全部轉(zhuǎn)讓個(gè)人集體交換絕對王權(quán)無制度安排我為人人、人人為我式的“人人”道德集合體人與自己交換，什么都交換不出去的“主權(quán)者”臣民、公民、主權(quán)者、共同體之關(guān)系“只是這一瞬間，這一結(jié)合行為就產(chǎn)生了一個(gè)道德與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約的個(gè)人?！惫踩烁窠Y(jié)合體主動(dòng)：主權(quán)者被動(dòng)：國家和同類比較：政體集體：人民主權(quán)權(quán)威參與者：公民國家法律的服從者：臣民臣民、公民、主權(quán)者、共同體之關(guān)系“當(dāng)法國人重又注意到對政治自由的熱情時(shí)，他們已經(jīng)對政府問題有了相當(dāng)多的概念，但是這些概念不僅與自由制度的存在完全不符，而且?guī)缀跖c之對立······國民作為整體占有一切主權(quán)權(quán)力，但是個(gè)人仍然被囚禁在最狹隘的依附地位中：對國民，要求具有自由人民的閱歷和品德；對個(gè)人，則要求具有忠心柔順的品質(zhì)?！保ā杜f制度和大革命》）﹒臣民、公民、主權(quán)者、共同體之關(guān)系奇理斯瑪世俗宗教個(gè)人自由空間“要為人民制定法律，簡直需要神明”、神性人身“純屬公民信仰的宣言”“它可以驅(qū)逐這種人（任何不信仰它們的人）并不是因?yàn)樗麄儾痪瓷瘢?/p>