這首曲子聲音忽高忽低.小時，輕輕彈奏，似微風拂來，蕩起點點漣漪，給人以無限遐想，我們好像看到了梁山泊與祝英臺同窗共讀的愉悅;大時，眾樂齊奏，勢如排山倒海，驚天動地；又似乎看到了他們抗擊命運、化蝶而飛的悲壯，極具藝術魅力！從美學上講，這就是音樂中虛實相生所產生的絕妙效果。經典樂曲欣賞中國藝術表現里的虛和實宗白華宗白華(1897一1986)，著名哲學家、美學家、詩人。江蘇常熟人。宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。著有《宗白華全集》及美學論文集《美學散步》、《藝境》等。

宗白華于1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

作者介紹中國藝術表現里的虛和實

解讀文題中國藝術詩歌、戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等繪畫戲曲思考：下面三句，請你畫圖，你將如何構思畫面？1、踏花歸去馬蹄香2、蛙聲十里出山泉3、深山藏古寺解讀文題何為虛與實呢？請你畫畫:踏花歸去馬蹄香

《蛙聲十里出山泉》，若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動，又怎能十里之外聽得見青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實，但實中存虛，待蝌蚪游出十里之外，不也就長成青蛙了么。雖說這游到十里之外的景象以及蛙聲是“虛”，但已經完全可以想像得出了。齊白石《蛙聲十里出山泉》《深山藏古寺》

《深山藏古寺》，構思更是令人叫絕。畫面上只見祟山峻嶺，山路蜿蜒，一老僧在山間行走……古寺“虛”掉了，但并不等于沒有，不然老僧來自何處?自然是自古寺而來，再回古寺而去了。這也是實中存虛。人們可以想見古寺就藏在山的深處。虛和實是相對的眼前之景為實，想象虛構之景為虛景物為實，情感為虛形象為實，抽象為虛有限為實，無限為虛正面為實，側面為虛中國藝術表現里的虛和實

解讀文題虛實指中國藝術中表現空間上的虛實結合、虛實相生。虛由實生、實仗虛行以實為本、以虛為用閱讀課文思考：課文中是怎樣論證藝術表現中虛與實的關系呢？①不全不粹不足以謂之美也。所闡釋的觀點是：“全”“粹”結合才能形成藝術美。找出課文1-7段中的引文部分，說說作者借用它們闡述了什么觀點。②洗盡塵滓，獨存孤迥。所闡釋的觀點是：由于去粗存精，藝術表現里才有“虛”。③充實之謂美，充實而有光輝之謂大。所闡釋的觀點：內在豐富固然美好，內外兼修才能完成藝術表現。讀第5段引文，領會大意

洪昉思、王海洋、趙執信討論詩歌的藝術性以畫龍為例分別提出了怎樣的看法？洪升求全不求粹，認為做詩如畫龍，要把整條龍畫出來，連一鱗半爪都不能忽略。王海洋求粹不求全，認為神龍見首不見尾，或只在云中露出一鱗半爪，根本看不到全體，所以只要畫出精粹部分就可以了，不必求完整。趙執信主張既粹且全，以粹概全，就是說，心目中先有完整的龍才去畫龍的一鱗半爪，而畫一鱗半爪也正是要反映龍的全體。虛實結合才能形成藝術美豐富全面——全自然主義洪昉思辨證統一典型的美趙執信去粗取精——粹形式主義王漁洋繪畫為例本文作者通過對洪、王、趙三人觀點的評述提出了怎樣的看法？課文第一部分(1-7)提出文章觀點,即全、粹統一,虛實結合是中國藝術傳統中的重要表現手法。請閱讀8-12段，看看中國繪畫、戲曲處理空間表現方法里是怎樣將虛實巧妙結合？1949年出土于湖南長沙陳家大山一座戰國楚墓中。“帛畫”是指古代繪在絲織物上的圖畫。畫中描寫一端莊高髻的婦女側身而立，雙手合掌，細腰，袖口寬松，長裙曳地，體態優美。婦女的上方畫一只展翅飛舞的鳳和一條蜿蜒向上升騰的龍。根據當時楚國的習俗并結合文物考證，此畫的婦女形象即是墓主人，作品的主題是表現龍鳳引導死者即墓主人靈魂升天。人物合掌祝禱，神態莊重虔誠，處于靜態；與動態的龍和鳳形成對比，使整個畫面構成對比中的和諧。此畫在絲織品上以墨線勾勒，用筆流暢。《女史箴圖卷》是根據西晉詩人張華所作諷刺賈后的《女史箴》原文而創作的。現存九幅畫面，其中比較突出的是第一幅，畫的是馮昭儀以身擋熊，保衛漢元帝的故事：由于一只大熊攀檻欲上而引起的緊張局面，漢元帝、衛士及其他官女驚慌失措，都想逃跑的神情，馮昭儀神色鎮定的表情，成了鮮明的對比，從而突出了馮婕妤的形象。此圖注重神情描繪。《步輦圖》是閻立本的原作，現藏北京歷史博物館，是祖國文化遺產中的一件珍寶。《步輦圖》畫的是1300多年前漢藏兩族團結友好的重大事件。唐太宗貞觀十四年（640年），藏族領袖松贊干布，要求和唐朝通婚，并派使者祿東贊晉見唐太宗，閻立本所畫正是這個歷史場面，成于請婚的次年。畫唐大宗坐于步輦之上，十余宮人相隨，皆曲眉豐頰，神采如生，一朱衣髯官執芴引班，后有贊普使者，穿著小團花衣，及一從者，贊皇李衛公以小篆題辭于畫上。歷冊典籍，歷歷可考。繪畫：在空虛的背景上突出、集中的表現人物或景物的行動姿態，刪略背景的刻畫。中國傳統藝術中繪畫的虛實結合引文三：《畫筌》觀點：“實景清而空景生”“真境逼而神境生”“虛實相生，無畫（景）處皆成妙景”。意思是：虛空本來就難以畫出來，實在的景物簡單甚至沒有，那么虛空的景顯露出來了。精神、神氣很難畫出來，實在的境界逼真了，神奇的境界就產生了。虛和實位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實互相作用、生發，沒有畫的地方也能構成奇妙的境界。所闡釋的觀點是：虛實結合、虛實相生是中國繪畫處理空間的方法。欣賞下面的繪畫，了解有關的內容：

“八大山人（清初畫家朱耷）畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水。”

活潑的小蝦在清澈的“水”中游動戲樂。畫面靈空,氣韻生動，背景雖不著一筆一墨，卻使人產生蝦兒將躍出畫面，潛游別處的感覺。南宋著名畫家馬遠的《寒江獨釣圖》中國繪畫之虛實相生湯貽汾《畫鑒析覽》云：“人但知有畫處是畫，不知無畫處皆畫，畫之空處全局所關，即虛實相生法。”

一葉扁舟，一個孤獨的釣魚翁，這是“實”，那空白處我們可以想象為煙波浩淼的江水和廣闊的空間，這是“虛”，正是空白才襯托出了環境的蕭瑟和釣魚人的孤獨！“虛”已不再是“虛無”，而升華成了藝術境界，成為藝術的精品。戲曲：舞臺不設置逼真的布景，演員結合劇情的發展，靈活地運用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。中國傳統藝術中戲曲的虛實結合舞臺上既沒有水，也沒有船，憑借艄翁手中那只劃船的木槳，以實代虛，以形傳神，讓觀眾感到人在船上，船在江中，白發紅顏，青山綠水，有詩的美、畫的美。

觀察我國臺灣1992年發行的《中國戲劇》郵票，分析舞臺上虛實結合的特點。慶頂珠（即打漁殺家）”劇中蕭恩偕女蕭桂英在江上捕魚（道具是木質彩畫船槳，作搖櫓狀）

“將相和”劇中藺相如乘車赴宴（道具以2面四方黃布彩繪車輪形狀而成）；

京劇的道具通常具有十分寫意的象征意義，它不像話劇那樣講求實景，而是留給觀眾很多的想象空間

.實虛妙境《秋江》

八大仙人畫魚齊白石畫鳥藝術作品船翁的一支槳和陳妙常搖曳的舞姿舞臺上沒有的長江“神游”江上虛擬的動作突出真，顯示美生動的魚空白的地方滿幅是水站立的鳥空白的地方無限的空間藝術作品直接呈現出的部分沒有直接呈現但能被感知的部分無盡的時空無窮的韻味《刁窗》舞臺上沒有的窗戶張旭草書《古詩四帖》(局部)中國的書法貫穿舞蹈精神注意揣摩其筆鋒、筆勢與劍法的關系。有的筆畫似流星劃過蒼穹，有的如快艇急馳水面，有的如懸崖瀑布飛縱，有的像織布細線伸展，有的若女子秀發隨風飄動……“飛白”是指在書法創作中，筆畫中間夾雜著絲絲點點的白痕，且能給人以飛動的感覺，故稱其為“飛白”。單字中的飛白和其他筆畫虛實相生，具有圖畫美，間或具有裝飾美。《詩經·斯干》如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛。中國的建筑運用虛實相生的審美原則來處理，表現出飛舞生動的氣韻。中國的建筑，運用虛實相生的審美原則來處理閱讀13-14段，中國藝術的共同特征是什么？提示：貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動作顯示虛靈的空間。虛實結合才能形成藝術的美豐富全面——全自然主義洪昉思辨證統一典型的美趙執信去粗取精——粹形式主義王漁洋繪畫為例戲劇為例共同特征：貫穿舞蹈精神，由舞蹈動作顯示虛靈空間詩歌中的虛實

實虛

寫景抒情虛象和空靈的境界

神仙鬼怪世界和夢境

已逝之景之境設想的未來之境春望

杜甫

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”杜甫的這兩句詩有沒有虛實相生？

通過春天的花鳥景物，表達作者在戰亂年代的驚恐心理和恨別情緒，形象而又深刻，看似寫景，實則抒情。這是“以實為虛”。以花鳥擬人，感時傷別，花也濺淚，鳥亦驚心。移情于物，虛實相生，正見好詩含蘊之豐富。這是一首五言律詩，作于唐肅宗至德二年（757）。當時長安被安史叛軍焚掠一空，滿目凄涼。杜甫眼見山河依舊而國破家亡，春回大地卻滿城荒涼，在此身歷逆境、思家情切之際，不禁觸景傷情，發出深重的憂傷和無限的感慨。詩人在這首詩中表現了愛國之情。

簡析李煜《虞美人》中的兩句：“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”作者把無形的“愁”化為有形的“一江春水”，把自己因亡國而引發的多而不絕的愁緒渲染得淋漓盡致。這是“化虛為實”。

《虞美人·春花秋月何時了》是五代十國時期南唐后主李煜在被毒死前夕所作的詞，堪稱絕命詞。此詞是一曲生命的哀歌，作者通過對自然永恒與人生無常的尖銳矛盾的對比，抒發了亡國后頓感生命落空的悲哀。

松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。

這四句都是“實”，而過訪不遇之情跌宕變化，“只在此山中，云深不知處。”作者雖然沒有寫隱者的行蹤，但透過畫面