社會(huì)學(xué)本章指導(dǎo)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容

社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展在社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，“社會(huì)化”一詞得到了廣泛的運(yùn)用。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資本主義生產(chǎn)的社會(huì)是它的一個(gè)重要特征。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)，是說(shuō)明某一產(chǎn)品不是由任何一個(gè)人制造的，在社會(huì)高度分工和專業(yè)化的情況下，每一件產(chǎn)品都凝聚著多人的勞動(dòng)。人的社會(huì)化什么是人的社會(huì)化第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容

社會(huì)學(xué)中所講的“社會(huì)化”主要是指人的社會(huì)化。人的社會(huì)化是一個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)的文化、增加自己的社會(huì)性、由生物人變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程。這里所說(shuō)的“社會(huì)的文化”，包括了他生活于其中的群體（社會(huì)）的多種形式的文化，主要是該群體、該社會(huì)的價(jià)值觀和各種規(guī)范。在這一過(guò)程中不是人的生物體被壓制，而是人的先天就有的生物性沖動(dòng)在一定程度上被抑制，代之以用人的社會(huì)性去指導(dǎo)人的行為。

人的社會(huì)化什么是人的社會(huì)化第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容人的社會(huì)化在被隔離的情況下長(zhǎng)大的猴子

在被隔離的情況下長(zhǎng)大的孩子

狼孩與野孩

制度化的兒童

第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容

生活在印度孟買(mǎi)地區(qū)的狼孩的真實(shí)境遇。這些狼孩天生頭部和身體的許多部位就都覆蓋了厚達(dá)5cm的類(lèi)動(dòng)物的毛發(fā)，并且這些毛發(fā)的生長(zhǎng)完全不能控制。片中還講述了紐約哥倫比亞大學(xué)的一群遺傳學(xué)家絞盡腦汁去想辦法幫助這些狼孩。為了去除體毛，狼孩們不得不忍受極大的痛苦，甚至還要經(jīng)受激光治療，但是現(xiàn)在還不可根治。據(jù)悉，目前全球大概有50個(gè)患有此種病癥的人。人的社會(huì)化狼孩與野孩

第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容——1920年，印度牧師在加爾各答附近的狼洞中發(fā)現(xiàn)兩個(gè)女孩，大的約8歲，名叫瑪拉，小的約1歲半，不久，小女孩死于疾病?，斃男袨楹屠且粯?，喜食生肉，不辨冷熱，日間睡覺(jué)，夜里起來(lái)亂走，眼睛發(fā)亮，聲如狼嗥，不愿穿衣，沒(méi)有羞恥感。到了13歲才終于學(xué)會(huì)挺身走路，學(xué)會(huì)穿衣，有羞恥感。到15歲時(shí)，才識(shí)45個(gè)字。狼孩與野孩

人的社會(huì)化第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容

在狼的環(huán)境中，她“狼化”得相當(dāng)快。她不僅學(xué)會(huì)了像狼一樣用四肢飛快地奔跑，而且學(xué)會(huì)像狼一樣生吞活剝、撕咬食物。人的社會(huì)化狼孩與野孩

第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容——1799年，在法國(guó)南部亞維倫的山中，三個(gè)獵人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)約11歲的裸體兒童，他們將他強(qiáng)行帶回，交附近鄉(xiāng)村一寡婦看管，數(shù)日后他逃至山上,半年后又被強(qiáng)行送入醫(yī)院。他行走如禽獸,喜歡生吃菜果和小動(dòng)物,不辨冷熱,不了解語(yǔ)言。經(jīng)過(guò)心理學(xué)家測(cè)試,他的智力還不如1歲的兒童。

狼孩與野孩

人的社會(huì)化第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容

有專家曾經(jīng)做過(guò)試驗(yàn)，把兩只出生僅三個(gè)月的小猴子分別關(guān)在兩個(gè)空屋子里，在其中的一間房子里放一只棉布做的猴媽媽，另外一間房子里什么也沒(méi)有?？梢韵胂螅齻€(gè)月后把它們重新放進(jìn)猴群中時(shí)，兩只猴子在融入集體時(shí)都會(huì)發(fā)生困難。不同的是，那只關(guān)在什么也沒(méi)有的房間里的小猴剛開(kāi)始時(shí)顯得緊張不安，但給它介紹了一個(gè)小猴朋友之后，這只被隔離的猴子很快就進(jìn)入群體，不久便能正常生活了。而另外那只有布猴子?jì)寢尩男『镒訁s產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理問(wèn)題，它仇視其他猴子并攻擊它們，一直無(wú)法融入集體，成年后，連正常的繁殖活動(dòng)都不能進(jìn)行，總是受到猴群的排斥，沒(méi)有朋友。

在被隔離的情況下長(zhǎng)大的猴子

人的社會(huì)化第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容——20世紀(jì)70-80年代，我國(guó)江蘇省南京鐵路局工人馬超由于個(gè)人生活受過(guò)挫折，精神受過(guò)刺激，患有典型的強(qiáng)迫癥。他擔(dān)心自己的3個(gè)孩子受人欺負(fù)，將他們一直關(guān)在家中。1989年人們發(fā)現(xiàn)這一情況時(shí)，大女兒已19歲，二女兒15歲，最小的兒子已有11歲，但他們的智力年齡經(jīng)測(cè)試分別只有5歲、3歲和1歲。

人的社會(huì)化在被隔離的情況下長(zhǎng)大的孩子

第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容——1940年，美國(guó)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“在被隔離的情況下長(zhǎng)大的孩子”。這也是一個(gè)女孩，名叫安娜，被發(fā)現(xiàn)時(shí)已６歲。由于她是個(gè)私生女，她的外祖父堅(jiān)持把她藏在頂樓上的一個(gè)房間里，不許她見(jiàn)人。她只能得到最起碼的身體上的照顧和關(guān)心，而絲毫沒(méi)有與人交流溝通的機(jī)會(huì)。人們發(fā)現(xiàn)她時(shí)，她不會(huì)講話，不會(huì)走路，不會(huì)保持個(gè)人清潔，也不會(huì)自己吃東西；她感情麻木，表情呆滯，對(duì)人毫無(wú)興趣。在被隔離的情況下長(zhǎng)大的孩子

人的社會(huì)化第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容

——我國(guó)明朝時(shí)，燕王朱棣為了奪取帝位，發(fā)動(dòng)了史稱“靖難之役”的政變，明惠帝被打敗后從地道逃出，改換僧裝，流浪各地。燕王奪取帝位后，為了防止明惠帝的兒子朱文圭長(zhǎng)大后與乃父聯(lián)絡(luò)，“興風(fēng)作浪”，把他嚴(yán)密地軟禁起來(lái)，使其與外界完全隔絕。當(dāng)時(shí)朱文圭只有2歲，待幾十年后放出來(lái)時(shí)，他已經(jīng)長(zhǎng)大了，但卻不是一個(gè)正常的人，而是一個(gè)什么都不懂的白癡。

人的社會(huì)在被隔離的情況下長(zhǎng)大的孩子

第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容人的社會(huì)化

社會(huì)化有如下含義：第一，社會(huì)化就是減少或消除個(gè)體與群體和社會(huì)分立狀況的機(jī)制，通過(guò)對(duì)個(gè)體的教化，達(dá)致他們之間的協(xié)調(diào)和整合。

第二，從個(gè)體發(fā)展趨勢(shì)和比較意義上來(lái)說(shuō)，社會(huì)化過(guò)程是人的生物性沖動(dòng)被抑制，社會(huì)性得以增強(qiáng)的過(guò)程。第三，人的社會(huì)化是一個(gè)較長(zhǎng)期的過(guò)程。

第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容社會(huì)化的必要性和可能性

社會(huì)化的必要性：（1）從個(gè)人角度看社會(huì)化的必要性個(gè)體必須通過(guò)群體來(lái)滿足自身的需要。個(gè)人要參與群體、同群體成員合作就必須了解群體的文化、價(jià)值和規(guī)范，而不是群體依就于生物體的個(gè)體。

（2）從社會(huì)角度看社會(huì)化的必要性社會(huì)的參與者對(duì)于未來(lái)期望的向往和為其建構(gòu)基礎(chǔ)的努力成為社會(huì)自我維持和發(fā)展的取向。第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容社會(huì)化的必要性和可能性

社會(huì)化的可能性：（1）人有較長(zhǎng)的依賴生活期

（2）人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力（3）人有語(yǔ)言的能力

第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容人的社會(huì)化的內(nèi)容人的社會(huì)化的基本內(nèi)容學(xué)習(xí)生活的基本技能

學(xué)習(xí)謀生的基本手段

學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范

明確生活目標(biāo)

培養(yǎng)社會(huì)角色

生活自理能力指一個(gè)人在日常生活中在衣食住行等方面自我料理的能力。

第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容學(xué)習(xí)生活的基本技能

人的社會(huì)化的內(nèi)容人的社會(huì)化的內(nèi)容學(xué)習(xí)生活的基本技能

第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容人的社會(huì)化的內(nèi)容學(xué)習(xí)生活的基本技能

第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容人的社會(huì)化的內(nèi)容學(xué)習(xí)生活的基本技能

第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容

謀生的能力即人們作為一個(gè)正式的成員在參與生活生活過(guò)程中自謀生路、自食其力的能力。第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容學(xué)習(xí)謀生的基本手段

人的社會(huì)化的內(nèi)容人的社會(huì)化的內(nèi)容學(xué)習(xí)謀生的基本手段第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容人的社會(huì)化的內(nèi)容學(xué)習(xí)謀生的基本手段第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容

任何社會(huì)要維持正常運(yùn)轉(zhuǎn)，都必須有一套完整的維持社會(huì)秩序的工具，即社會(huì)規(guī)范。第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范

人的社會(huì)化的內(nèi)容人的社會(huì)化的內(nèi)容學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容對(duì)于群體和社會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)其成員進(jìn)行社會(huì)化的一項(xiàng)重要任務(wù)是向其灌輸主導(dǎo)的價(jià)值觀，并向他指點(diǎn)生活目標(biāo)。第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容明確生活目標(biāo)人的社會(huì)化的內(nèi)容人的社會(huì)化的內(nèi)容明確生活目標(biāo)第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容人的社會(huì)化的內(nèi)容明確生活目標(biāo)第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容新生活態(tài)度——節(jié)能環(huán)保汽車(chē)社會(huì)角色是指與某種社會(huì)結(jié)構(gòu)中的社會(huì)地位（或社會(huì)位置）相一致、社會(huì)對(duì)占據(jù)該地位的人的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)范性期望的體系。從綜合的角度來(lái)看，人的社會(huì)化就是要培養(yǎng)社會(huì)角色，即培養(yǎng)成群體和社會(huì)認(rèn)為合格的角色。第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容培養(yǎng)社會(huì)角色人的社會(huì)化的內(nèi)容人的社會(huì)化的內(nèi)容培養(yǎng)社會(huì)角色第一節(jié)人的社會(huì)化的含義與內(nèi)容社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程社會(huì)化的機(jī)制：

是指人的社會(huì)化過(guò)程的內(nèi)在機(jī)理，它是一個(gè)相當(dāng)廣闊的領(lǐng)域，包括社會(huì)化的實(shí)施者與社會(huì)化對(duì)象的關(guān)系模式，社會(huì)化對(duì)象的內(nèi)在心理特征等。社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程教化論學(xué)習(xí)論互動(dòng)論社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程

教化論將人的社會(huì)化過(guò)程視為社會(huì)化的實(shí)施者向社會(huì)化對(duì)象實(shí)施教化的過(guò)程。（被動(dòng)——迪爾凱姆、行為主義）社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程

學(xué)習(xí)論

將人的社會(huì)化過(guò)程視為社會(huì)化對(duì)象主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。（主動(dòng)——皮亞杰的發(fā)展心理學(xué)）社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程

互動(dòng)論將人的社會(huì)化視為社會(huì)化的實(shí)施者與社會(huì)化對(duì)象的相互作用過(guò)程。（互動(dòng)——米德）社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程家庭同齡群體學(xué)校工作單位大眾傳媒社會(huì)化的機(jī)構(gòu)社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程家庭對(duì)于未成年人來(lái)說(shuō)，家庭是最重要的社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。包括教導(dǎo)生活技能、社會(huì)規(guī)范、樹(shù)立生活目標(biāo)。影響是全面的，潛移默化的。社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程同齡群體社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程學(xué)校第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程

學(xué)校與家庭的社會(huì)化對(duì)兒童的差異：第一，社會(huì)化的內(nèi)容有所不同（家庭以生活基本技能和行為規(guī)范為主，學(xué)校以傳授科學(xué)知識(shí)和傳播國(guó)家或辦學(xué)者的價(jià)值為主）；第二，社會(huì)化方式不同（家庭是以親情為基礎(chǔ)，學(xué)校是以組織化為主，具有強(qiáng)制性）；第三，社會(huì)化的具體目標(biāo)不同（家庭是以全面的和綜合性的內(nèi)容為主，學(xué)校是以掌握某些知識(shí)、提高學(xué)習(xí)能力為主）。社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程工作單位第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程

工作單位社會(huì)化的特點(diǎn)：

第一，以勞動(dòng)技術(shù)和工作能力為基礎(chǔ)展開(kāi)，補(bǔ)充學(xué)校教育不足，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合；第二，工作單位代表國(guó)家或社會(huì)對(duì)職工進(jìn)行價(jià)值教育，但職工有一定的選擇性；第三，工作單位的性質(zhì)和內(nèi)部工作環(huán)境對(duì)職工的觀念和行為方式具有一定的影響。

社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程大眾傳播媒介社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程大眾傳播媒介

孔子名句：

“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程基本社會(huì)化基本社會(huì)化第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程艾利克森的人類(lèi)成長(zhǎng)階段說(shuō)（八期論）（1）嬰兒期（0~2歲）的信任與不信任?！Ｍ焚|(zhì)（2）兒童后期（2~4）的自主與懷疑?！庵酒焚|(zhì)（3）學(xué)齡前（4~7）的主動(dòng)與內(nèi)疚?！繕?biāo)品質(zhì)（4）學(xué)齡早期（7~12）的勤奮與自卑?！芰ζ焚|(zhì)（5）青春期（12~18）的認(rèn)同與角色混淆?！\(chéng)實(shí)品質(zhì)（6）青年時(shí)期（18~25）的親密與孤獨(dú)。——愛(ài)的品質(zhì)（7）中年期（25~50）的繁衍與停滯?！P(guān)心品質(zhì)（8）老年期（50歲以后）的完美與絕望?！腔?、賢明品質(zhì)

心理上的斷乳社會(huì)價(jià)值觀念的多樣化理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾社會(huì)的迅速變遷代溝第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程基本社會(huì)化少年—青年社會(huì)化遇到的問(wèn)題第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程繼續(xù)社會(huì)化與再社會(huì)化繼續(xù)社會(huì)化：繼續(xù)社會(huì)化是人們?cè)诨旧鐣?huì)化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)學(xué)習(xí)群體和社會(huì)的文化，以適應(yīng)社會(huì)生活、適應(yīng)角色變化的過(guò)程。（活到老，學(xué)到老）第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程繼續(xù)社會(huì)化與再社會(huì)化第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程繼續(xù)社會(huì)化與再社會(huì)化再社會(huì)化：是由于原來(lái)的社會(huì)化失敗或其基本上已不適用，而重新學(xué)習(xí)社會(huì)的價(jià)值和行為規(guī)范的社會(huì)化過(guò)程。工讀學(xué)校（特殊教育）勞動(dòng)教養(yǎng)所（行政處罰）勞改場(chǎng)所（刑罰處罰）我國(guó)強(qiáng)制再社會(huì)化機(jī)關(guān)第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程繼續(xù)社會(huì)化與再社會(huì)化勞改場(chǎng)所:刑罰處罰少年犯管教所（管教滿14歲不滿18歲的罪犯）勞改管教隊(duì)（監(jiān)管已判刑且適宜在監(jiān)外勞動(dòng)的罪犯）監(jiān)獄（監(jiān)管已判刑而又不適宜在監(jiān)外勞動(dòng)的罪犯）第二節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程繼續(xù)社會(huì)化與再社會(huì)化第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成個(gè)性的定義個(gè)性也稱人格。簡(jiǎn)單的說(shuō)，個(gè)性就是一個(gè)人的整體精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。第三節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程個(gè)性一詞最初來(lái)源于拉丁語(yǔ)Personal，開(kāi)始是指演員所戴的面具，后來(lái)指演員——一個(gè)具有特殊性格的人。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)性就是個(gè)性心理的簡(jiǎn)稱，在西方又稱人格。

個(gè)性及其形成第三節(jié)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程

個(gè)性，在心理學(xué)中的解釋是：一個(gè)區(qū)別于他人的，在不同環(huán)境中顯現(xiàn)出來(lái)的，相對(duì)穩(wěn)定的，影響人的外顯和內(nèi)隱性行為模式的心理特征的總和。由于個(gè)性結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，因此，許多心理學(xué)者從自己研究的角度提出個(gè)性的定義。個(gè)性及其形成第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成

美國(guó)心理學(xué)家吳偉士認(rèn)為：“人格是個(gè)體行為的全部品質(zhì)?！泵绹?guó)人格心理學(xué)家卡特爾認(rèn)為：“人格是一種傾向，可借以預(yù)測(cè)一個(gè)人在給定的環(huán)境中的所作所為，它是與個(gè)體的外顯與內(nèi)隱行為聯(lián)系在一起的?！?/p>

第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成

蘇聯(lián)心理學(xué)家彼得羅夫斯基認(rèn)為：“在心理學(xué)中個(gè)性就是指?jìng)€(gè)體在對(duì)象活動(dòng)和交往活動(dòng)中獲得的，并表明在個(gè)體中表現(xiàn)社會(huì)關(guān)系水平和性質(zhì)的系統(tǒng)的社會(huì)品質(zhì)?！?/p>

第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成西方心理學(xué)界一般認(rèn)為奧爾波特的個(gè)性定義比較全面地概括了個(gè)性研究的各個(gè)方面。首先，他把個(gè)性作為身心傾向、特性和反應(yīng)的統(tǒng)一；其次，提出了個(gè)性不是固定不變的，而是不斷變化和發(fā)展的；最后，強(qiáng)調(diào)了個(gè)性不單純是行為和理想，而且是制約著各種活動(dòng)傾向的動(dòng)力系統(tǒng)。

第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成弗洛伊德認(rèn)為：人格由本我、自我和超我構(gòu)成。

第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成1989年,S.弗洛伊德在奧地利維也納發(fā)表了《釋夢(mèng)》一書(shū)，現(xiàn)在看來(lái)，弗洛伊德對(duì)精神病治療的嘗試是人道的，但在當(dāng)時(shí)他的思想被視為異端。第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成人格發(fā)展理論口腔期（0~1歲左右），其快樂(lè)來(lái)源為唇、口、手指頭。在長(zhǎng)牙以后，快樂(lè)來(lái)自咬牙。肛欲期（1~3歲），其快樂(lè)來(lái)源為忍受和排糞便，肌緊張的控制。生殖器期（3~5歲），其快樂(lè)來(lái)源為生殖部位的刺激和幻想，戀母或戀父。潛伏期（5~12歲），這時(shí)兒童不對(duì)性感興趣，而是轉(zhuǎn)向外部，去發(fā)展各種知識(shí)和技能，以便應(yīng)付環(huán)境的需要。生殖期（12歲以后），性欲逐漸轉(zhuǎn)向異性。這一階段起于青春期，貫穿于整個(gè)成年期。第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成人格結(jié)構(gòu)理論第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成本我——快樂(lè)原則是人格結(jié)構(gòu)中最原始部分，從出生日起算即已存在。構(gòu)成本我的的成分是人類(lèi)的基本需求，如饑、渴、性三者均屬之。本我中之需求產(chǎn)生時(shí)，個(gè)體要求立即滿足，故而從支配人性的原則言，支配本我的是快樂(lè)原則。例如嬰兒每感饑餓時(shí)即要求立刻喂奶，決不考慮母親有無(wú)困難。

第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成自我——現(xiàn)實(shí)原則是個(gè)體出生后，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中由本我中分化發(fā)展而產(chǎn)生，由本我而來(lái)的各種需求，如不能在現(xiàn)實(shí)中立即獲得滿足，他就必須遷就現(xiàn)實(shí)的限制，并學(xué)習(xí)到如何在現(xiàn)實(shí)中獲得需求的滿足。從支配人性的原則看，支配自我的是現(xiàn)實(shí)原則。此外，自我介于本我與超我之間，對(duì)本我的沖動(dòng)與超我的管制具有緩沖與調(diào)節(jié)的功能。

第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成超我——道德原則是人格結(jié)構(gòu)中居于管制地位的最高部分，是由于個(gè)體在生活中，接受社會(huì)文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個(gè)重要部分：一為自我理想，是要求自己行為符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)；二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯(cuò)的限制。因此，超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，從支配人性的原則看，支配超我的是道德原則。

第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成四種典型氣質(zhì)類(lèi)型第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成在日常的人際交往中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的人行為舉止、音容笑貌令人難以忘懷；而有的人則很難給別人留下什么印象。有的人雖曾見(jiàn)過(guò)一面，卻給別人留下長(zhǎng)久的回憶；而有的人盡管長(zhǎng)期與別人相處，卻從未在人們的心目中掀起波瀾。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是個(gè)性在起作用。一般來(lái)說(shuō)，鮮明的、獨(dú)特的個(gè)性容易給人以深刻的印象，而平淡的個(gè)性則很難給人留下什么印象。

第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成

不管是哪一種傾向性的個(gè)性特征，不管這種特征是鮮明的還是平淡的，它都表明了一種個(gè)性。世界上不存在沒(méi)有個(gè)性的人。個(gè)性對(duì)于一個(gè)人的活動(dòng)、生活具有直接的影響；對(duì)于一個(gè)人的命運(yùn)、前途有直接的作用。這些日常生活中所提的“要強(qiáng)”、“固執(zhí)”、“坦率”或“文雅”、“平和”、“柔弱”等，實(shí)際上是心理學(xué)中個(gè)性心理特征之一的性格，而不是個(gè)性的全部?jī)?nèi)容。

第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成生物遺傳因素

自然環(huán)境因素

家庭教育因素

個(gè)體主觀能動(dòng)性

學(xué)校教育因素

社會(huì)文化因素個(gè)性的形成第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成人格與生物遺傳因素由于人格具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性特征，因此人格研究者更注重遺傳因素的作用。綜合現(xiàn)有的研究結(jié)果，作出遺傳對(duì)人格作用的簡(jiǎn)要?dú)w納如下：(1)遺傳是人格不可缺少的影響因素。

(2)遺傳因素對(duì)人格的作用程度隨人格特質(zhì)的不同而異。通常在智力、氣質(zhì)這些與生物因素相關(guān)較大的特質(zhì)上，遺傳因素的作用較重要；而在價(jià)值觀、信念、性格等與社會(huì)因素關(guān)系密切的特質(zhì)上，后天環(huán)境的作用可能更重要。

(3)人格的發(fā)展是遺傳與環(huán)境兩種因素交互作用的結(jié)果。人既具有生物屬性，又具有社會(huì)屬性。人在胚胎狀態(tài)時(shí)，環(huán)境因素的影響就開(kāi)始了，這種影響會(huì)在人的一生中持續(xù)下去。后天環(huán)境的因素是多種多樣的，小到家庭因素，大到社會(huì)文化因素。這些因素對(duì)人格的形成與發(fā)展都有重要的影響。

第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成人格與自然環(huán)境因素——生態(tài)環(huán)境、氣候條件生態(tài)環(huán)境、氣候條件、空間擁擠程度等這些物理因素都會(huì)影響到人格的形成與發(fā)展。比如氣溫會(huì)提高某些人格特征的出現(xiàn)頻率，如熱天會(huì)使人煩躁不安等。但自然環(huán)境對(duì)人格不起決定性的作用。在不同物理環(huán)境中，人可以表現(xiàn)不同的行為特點(diǎn)。第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成人格與家庭教育

權(quán)威型、放縱型、民主型第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成

權(quán)威型教養(yǎng)方式的父母在子女的教育中表現(xiàn)得過(guò)于支配，孩子的一切都由父母來(lái)控制。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子容易形成消極、被動(dòng)、依賴、服從、懦弱，做事缺乏主動(dòng)性，甚至?xí)纬刹徽\(chéng)實(shí)的人格特征。

第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成

放縱型教養(yǎng)方式的父母對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)，讓孩子隨心所欲，父母對(duì)孩子的教育有時(shí)出現(xiàn)失控的狀態(tài)。在這種家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子多表現(xiàn)為任性、幼稚、自私、野蠻、無(wú)禮、獨(dú)立性差、惟我自尊、蠻橫胡鬧等。

第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成

民主型教養(yǎng)方式的父母與孩子在家庭中處于一種平等和諧的氛圍當(dāng)中，父母尊重孩子，給孩子一定的自主權(quán)和積極正確地指導(dǎo)。父母的這種教育方式能使孩子形成一些積極的人格品質(zhì)，如活潑、快樂(lè)、直爽、自立、彬彬有禮、善于交往、富于合作、思想活躍等。第三節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展個(gè)性及其形成人格與個(gè)體主觀能動(dòng)性我們知道人的社會(huì)化過(guò)程，就是由生物變?yōu)樯鐣?huì)人的過(guò)程，是將生物屬性中的沖