教師亂辦班亂補課亂收費活動方案劉店中心學校關于開展集中整治各學校和教師亂辦班亂補課亂收費活動方案為進一步加強全鎮教育系統行風建設，切實解決人民群眾關心的教育熱點難點問題，規范各學校辦學行為和教師從教行為，針對一些學校和教師存在的違規辦班、補課、收費問題，劉店中心學校決定在全鎮教育系統開展集中整治各學校和教師亂辦班、亂補課、亂收費（以下簡稱“三亂”）活動，制定方案如下:指導思想以社會主義核心價值觀為指導，認真貫徹落實上級“黨的群眾路線教育實踐活動”要求，以辦好人民滿意教育為宗旨，以規范學校辦學行為和教師從教行為為目標，大力開展集中整治活動，堅決查處違規違紀行為，遏制“三亂”問題的發生，構建治理“三亂”問題的長效機制，提升全鎮教育系統行風建設水平，提高人民群眾對教育的滿意度，營造更加有利于教育事業平安、快速、公平、和諧發展的良好環境。整治范圍全鎮各學校和在職教師整治內容學校:違規組織學生辦班、補課、收費;為民辦教育機構和非法辦班、補課活動提供曹場所;為民辦教育機構和非法辦班、補課活動提供生源。在職教師:（一）違規組織學生辦班、補課、收費;以家長委員會等形式組織有償補課;在民辦教育機構和非法辦班、補課活動提供生源。整治時間集中整治時間為6月3日至9月1日。方法步驟（一）動員部署階段6月3日至6月10日召開全鎮開展集中整治各學校和教師亂辦班、亂補課、亂收費活動活動動員會，下發《劉店中心學校關于開展集中治理各學校和教師亂辦班、亂補課、亂收費活動方案》，成立集中整治活動領導小組，對全鎮開展集中整治活動進行安排部署并通過新聞媒體宣傳報道。全鎮各學校要迅速召開會議，傳達會議精神，成立領導機構，制定活動方案，抓緊組織實施。（二）自查自糾階段（6月11日至6月20日）各學校集中組織開展自查工作，對照有關規定重點找學校和教師存在的“三亂”問題，制定整改措施，解決存在的“三亂”問題。教師圍繞整治內容進行自查，存在“三亂”問題的立即停止。所有教師與所在學校簽定杜絕“三亂”行為的承諾書。（三）監督檢查階段（6月21日至8月20日）劉店中心學校組建監督檢查小組，按照屬地管理和誰主管、誰負責的原則，對各校和民辦教育機構等場所進行監督檢查。查辦的“三亂”問題嚴格按照《各學校教師違反職業道德處理辦法》進行處理。中心校檢查組，對全鎮“三亂”問題進行明察暗訪。（四）總結鞏固階段（8月20日至9月1日對集中整治“三亂”活動進行認真全面總結，重點圍繞領導的政工師程度、采取的主要措施、建立的規章制度、存在的問題和今后工作打算等方面進行總結。深入研究治理“三亂”工作的長效機制，在綜合治理上下工夫，在標本兼治上下工夫，從根本上解決“三亂”問題。鞏固集中整治活動取得的成果，繼續深入開展對“三亂”的治理，做到工作力度不減、檢查力度不減、處理力度不減。組織領導組長:王國合副組長:喬景旭、李俊永、孔香妮、趙允成員:李敏路更生宗建民彭永衛郭鎖王立志吳敬芳李慶銀劉錄蘭玉華李小蓮張國領王旭東李小明宋國純張文明周瑞馬建華領導小組下設辦公室，辦公室設在中心校，趙允同志擔任辦公室主任。責任分工及暑期檢查組名單王國合對全鎮治理“三亂”工作負總責并進行暑期檢查，對各小學校校長本校工作負責治理“三亂”，喬景旭負責北片六個學校并進行暑期檢查，李俊永負責南片六個學校并進行暑期檢查，孔香妮負責中片六個學校并進行暑期檢查。工作要求（一）高度重視治理“三亂”工作。治理教育“三亂”是教育事業科學發展的需要，是教育行風建設的重要內容，是以人為本、執政為民的重要體現。全鎮各學校要高度重視集中整治活動，把活動作為當前的一項重要工作，精心組織，周密安排，務求取得實效。（二）進一步落實屬地管理責任和校長負責制。全鎮各小學校長要切實履行責任，對本校的“三亂”治理工作負總責，要親自安排部署整治活動，親自參與監督檢查，親自研究整改措施。中心校將加強對各學校的管理，對治理“三亂”工作不力的校長要進行通報批評、行政處分和組織調整。對頂風違紀、社會影響較壞、性質較嚴重的教師，除沒收違規資金、從嚴從快查處外，并進行公開實名曝光。（三）加強宣傳教育工作。中心校將采取多種形式廣泛開展宣傳教育工作，使廣大學生和家長了解教育行政部門的政策，配合各學校開展好集中整治活動。設立和公布舉報電話，接受群眾和社會監督。下面是經典古文名句賞析??不需要的朋友，可以下載后編輯刪除??謝謝經典古文名篇（一）;1陋.室銘劉禹錫（唐）字夢得《劉夢得文集》;山不在高，有仙則名;2（馬說韓愈（唐）字退之《昌黎先生集》;世有伯樂，然后有千里馬;馬之千里者，一食（shi）或盡粟一石（ddn）;策之不以其道，食（si）之不能盡其材（才），鳴之；師說韓愈（唐）；古之學者必有師；嗟乎?師道之不傳也久矣?欲人之無惑也難矣?古之圣;圣人無常師;李氏子蟠，年十七經典古文名篇（一）陋室銘劉禹錫（唐）字夢得《劉夢得文集》山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有,2（馬說韓愈（唐）字退之《昌黎先生集》世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食（shi）或盡粟一石（ddn）。食（si）馬者不知千里而食（si）也。是馬也，雖有千里之能，食（shi）不飽，力不足，才美不外見（現），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也,策之不以其道，食（si）之不能盡其材（才），鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬?”嗚呼?其真無馬邪（其真不知馬也。3（師說韓愈（唐）古之學者必有師。師者，所以傳道受（授）業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑,惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎?師道之不傳也久矣?欲人之無惑也難矣?古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎,愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀(du者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(f6u)焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰:“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼?師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?圣人無常師。孔子師郯(tdn)子、萇(chdng)弘、師襄、老聃(ddn)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰:三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。4愛.蓮說周敦頤(北宋)字茂叔《周元公集》水陸草木之花，可愛者甚藩(fdn)。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也牡丹，花之富貴者也蓮，花之君子者也。噫?菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人牡丹之愛，宜乎眾矣?5.得道多助，失道寡助《孟子?公孫丑》(戰國)名軻字子輿天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫還而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（叛）之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。6（生于憂患，死于安樂《孟子?告子》舜發于畎畝之中，傅說（舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能。人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂（bi）士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。7（魚我所欲也《孟子》魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也,使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也,由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉?為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟,向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之:是亦不可以已乎,此之謂失其本心。（勸學《荀子》（戰國）名況君子曰:學不可以已。青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中（繩）以為輪，其曲中規。雖有（又）槁（gdo）暴（pD），不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參（。皿）省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也吾嘗跂⑦。而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（性）非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，不飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。9（問說劉開（清）字明東、方來號孟涂君子學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉,賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難（nan）,審問而明辨之也。《書》不云乎，“好問則裕。”孟子論“求放心”，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘（rd。）之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎,是己而非人，俗之同病。學有未達，強(qidng)以為知，理有未安，妄以臆度(du，o)如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉，不如己者，輕之而不屑問焉，等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之。不然，則所問非所學焉:詢天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎?學之所以不能幾(ji)于古者，非此之由乎,且夫不好問者，由心不能虛也;心之不虛，由好學之不誠也。亦非不潛心專力之敵，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶,《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?10前.赤壁賦蘇軾(北宋)字子瞻號東坡居士壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光;渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨，如慕，如泣，如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰:“何為其然也,”客曰:“?月明星稀，烏鵲南飛?，此非曹孟德之詩乎,西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉,況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”蘇子曰:“客亦知夫水與月乎,逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎,且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。11后（赤壁賦蘇軾是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予，過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月。顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰:“有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何,”客曰:“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎,”歸而謀諸婦。婦曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。”于是攜酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復識矣?予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮，蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起云涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游樂乎，”問其姓名，俯而不答。“嗚呼噫嘻?我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶,”道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。12賣（炭翁白居易（唐）字樂天號香山居士《白氏長慶集》賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。賣炭得錢何所營,身上衣裳口中食。可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。夜來城外一尺雪，曉駕炭車碾冰轍。牛困人饑日以高，市南門外泥中歇。翩翩兩騎（ji）來是誰，黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。一車炭，千余斤，宮使驅將（jiang）惜不得。半匹紅綃一丈綾，系（ji）向牛頭充炭直（值）。13木（蘭詩《樂府詩集》北朝民歌唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖（ti苞），可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉(jian),南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺(jidn)。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎;愿馳千里足，送兒還故鄉。爺娘聞女來，出郭相扶將(jiang);阿姊聞妹來，當戶理紅妝;小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳，當窗理云鬢，對鏡帖(貼)花黃。出門看火(伙)伴，火伴皆驚忙:同行十二年，不知木蘭是女郎。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離;雙兔傍(bdng)地走，安能辨我是雄雌14石.鐘山記蘇軾《水經》云:“彭蠡之口有石鐘山焉。”驪元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬