EvaluationWarning:ThedocumentwascreatedwithSpire.Docfor.NET.第二課明朝耶耶穌會的的宣教策策略與清清初禮儀儀之爭明朝的成成立和政政治明明朝是由由明太祖祖朱元璋璋趕走了了蒙古人人后所建建立的，基基督教在在明朝算算是第三三次進入入中國。當蒙古人統治中國時，一直以鎮壓的手段對付漢人。而元朝王室在末期時十分腐敗，彼此爭權奪利，政變頻頻發生。因此各地英雄紛紛謀反，最后由朱元璋將元朝的元順帝趕出中國。在主后1368年朱元璋稱帝，建立明朝，為明太祖。中國再次自治，并得到統一。直到主后1644年，滿清侵入中國，明朝滅亡，中國便再次落入異族人手中。明明代的內內政可說說是腐敗敗和黑暗暗的。明明太祖的的治國方方針，是是實行君君主獨裁裁的政策策。明太太祖之前前，中國國的舊制制度是以以宰相為為全國的的政治中中心，管管理大局局，而明明太祖繼繼位以后后，廢了了宰相這這個職位位，由王王帝自己己兼任宰宰相，直直接統管管大局。這這大大加加重了王王帝的責責任。明明太祖的的性格堅堅毅、辛辛勤、日日理萬機機，兼任任宰相，并并不困難難。可是是明太祖祖以后的的王帝，嬌嬌生慣養養，不能能勝任宰宰相的職職任，結結果禍害害無窮，終終于走上上滅亡之之路。明明太祖死死后，明明成祖繼繼位。明明成祖是是很能干干的王帝帝，中國國歷史上上著名的的鄭和七七次出使使西洋，就就在此時時發生，但但是明成成祖過份份寵信臣臣官，使使臣官掌掌握刑罰罰和生殺殺之權，犯犯了錯誤誤。在明明成祖死死后，國國家大權權便逐漸漸落在臣臣官之手手中。王王帝的才才智和品品格亦每每況愈下下，明朝朝的政治治因而一一直敗下下去，最最后終被被滿清所所滅。明明朝初期期實行開開放政策策，十六六世紀中中葉以后后就采取取閉關自自守的政政策，認認為這樣樣較為安安全。所所以耶穌穌會宣教教士方濟濟各即使使想進中中國傳教教，也不不得其門門而入。到到了十六六世紀后后葉，由由于神宗宗王帝不不問朝政政，又間間接的促促使利瑪瑪竇得以以自由在在中國傳傳教。由由此可見見，一國國的政治治情況和和宣教工工作，是是有很大大的關系系。1.1.明朝的的宗教明明朝提倡倡的是佛佛教，這這與明太太祖朱元元璋的出出身有關關。朱元元璋幼年年時曾在在寺院當當僧侶，后后與起義義的英雄雄反抗蒙蒙古人的的統治，最最終推翻翻元朝，自自立明朝朝。當他他即位后后就提倡倡佛教，而而喇嘛教教是佛教教其中一一宗派，故故明太祖祖也供奉奉，還封封喇嘛為為國師，明明太祖以以后的王王室，皆皆信奉喇喇嘛教。另另外明成成祖在一一次戰爭爭中，曾曾經得到到一位禪禪宗僧人人的輔助助，禪宗宗是佛教教的一派派，以致致明成祖祖對禪宗宗也有好好感。除除佛教外外，明朝朝還流行行道教，但但不如佛佛教般受受重視。明明朝亦有有一、兩兩個王帝帝是篤信信道教的的，如明明世宗，他他甚至沈沈迷在設設壇祭神神的迷信信中，以以致多年年不理朝朝政。當當時回教教的信徒徒已分布布在中國國各地。如如在甘肅肅、陜西西、四川川、山西西、福建建、廣東東和云南南。不過過回教在在明朝并并不興旺旺，只是是元朝留留下的一一些影響響而已。基基督教的的信仰，就就在這樣樣的宗教教氣氛底底下傳入入中國。這這對基督督教的發發展，肯肯定是有有影響的的。1.2.明朝的的學說主要的是王王守仁提提倡的理理學(理性主主義)。這學學說傳播播得很快快，當時時王守仁仁的弟子子更遍及及全中國國。可以以說明朝朝的思想想界，是是王守仁仁理學的的世界。理理學所提提倡的，主主要是要要人發揮揮人的良良知，也也就是發發揮人類類先天辨辨別是非非善惡的的心。王王守仁認認為應該該發揮良良知，以以求達到到知行合合一的地地步，成成為圣人人(今天所所謂「內內圣外王王」的哲哲學觀念念)。所謂謂圣人，是是指心性性方面的的修養。理理學的理理論，聽聽起來很很清高，實實行起來來很不容容易。從基督教信信仰的角角度來看看，靠自自己的力力量，根根本不能能實行良良知。明明朝時代代有些人人一生都都追求發發揮良知知，培養養心性，什什么事都都不理，他他們的思思想，因因而流于于空淡貧貧乏。發發展到明明朝后期期，理學學學派就就變得更更虛無飄飄渺，不不切實際際。正在這時，天天主教教教士利瑪瑪竇來到到中國，不不少朝臣臣和學者者，均向向他學習習西方的的科學。利利瑪竇利利用中國國人這種種好學科科技的心心理，一一邊教科科技；一一邊傳福福音，講講解基督督教的信信仰，受受到很多多人的歡歡迎。二.耶穌穌會教士士來華的的嘗試在在歐洲這這時正是是宗教改改革時期期。由馬馬丁路德德發起的的宗教改改革運動動在歐洲洲各處已已影響了了許多的的國家。天天主教在在這種聲聲勢之下下，內部部興起了了一種反反動運動動，稱為為反改教教運動。要要求當時時的天主主教會作作以下的的事為改改革目的的：第一一，在生生活紀律律上實行行某種改改革；第第二，整整理天主主教的教教訓，使使它成為為堅實又又具權威威的系統統，以抵抵抗馬丁丁路德發發起的宗宗教改革革運動；；第三，重重組教會會政治的的與建設設的機關關，以應應付此種種新局面面。當當時，伊伊格那丟丟(IggnattuissLooyolla)創創辦耶穌穌會(JJesuuit))，提倡倡天主教教內部改改革的運運動。這這種由伊伊格那丟丟提倡的的天主教教內部改改革運動動在15540年年被教宗宗認可。耶耶穌會的的修士都都有嚴厲厲的靈性性操練功功課，生生活條規規嚴格，更更關心社社會及喜喜歡傳講講福音。后后來，許許多耶穌穌會的修修士遠航航到世界界遍避的的角落當當宣教士士。有遠遠至美洲洲的南部部、中部部及北部部，菲律律賓、日日本、中中國、巴巴拉圭、印印度。著著名的人人物有，方方濟各((FraanciisXXaviier15006-115522)被稱稱為印度度人的使使徒，羅羅馬天主主教最出出色的傳傳教士，中中國的利利瑪竇((MattteooRiiccii15552--16110)。2.1.方濟各各方濟各在主主后15542年年來到亞亞洲，他他首先抵抵達印度度，后去去日本。他他在日本本傳教時時，聽到到日本人人的責問問︰“如果你你所傳的的宗教是是真的，為為什么中中國---這個歷歷史文化化悠久的的國家，竟竟然不知知你所傳傳的宗教教呢?”因此方方濟各下下定決心心，冒死死也要到到中國去去宣傳福福音。主主后15551年年方濟各各來到廣廣東沿岸岸的小島島，名叫叫上川，等等候機會會進入中中國。可可惜當時時遇到中中國的排排外政策策，而方方濟各也也病倒了了，并于于十二月月三日死死于上川川島，直直到死時時也尚未未完成他他進入中中國的計計劃。但但方濟各各那份到到中國傳傳教的心心志，卻卻激發了了很多傳傳教士要要到中國國來傳教教。在他他去世后后的三十十多年，步步他后塵塵的，除除了耶穌穌會的傳傳教士外外，還有有奧古斯斯丁修道道會、法法蘭西斯斯修道會會和多米米尼古修修道會的的修士。因因此方濟濟各的影影響，確確實不少少。方濟濟各計劃劃來中國國前，曾曾在印度度和日本本傳教，被被人稱為為“印度人人的使徒徒”。結了了不少果果子，這這是他事事奉生命命中，最最主要的的成果。2.2.其他傳傳教士當時不少差差會的傳傳教士，千千方百計計想到中中國來傳傳教，但但用盡了了各種方方法，沒沒有結果果。最后后有傳教教士主張張用武力力迫使中中國允許許傳教士士進入傳傳教。這這是很危危險又錯錯誤的提提議，慶慶幸這建建議被一一班有遠遠見的傳傳教士反反對。他他們主張張堅持用用“長期的的忍耐”來等待待中國打打開福音音之門。結結果那些些熱切的的傳教士士，集中中在澳門門等候。一一位叫“沙內羅羅”的修道道士，兩兩次去了了廣州，為為教士們們請命，但但中國政政府卻不不許可。這這些都是是葡萄牙牙人在中中國福音音事工上上的一些些嘗試和和努力。2.3.西班牙牙人麥哲哲倫麥麥哲倫在在主后115211年發現現了菲律律賓，使使西班牙牙人對東東方發生生了興趣趣。他一一方面在在菲律賓賓傳福音音、辦學學校；一一方面積積極準備備進入中中國傳教教。有一一次，兩兩名西班班牙傳教教士有機機會隨一一位中國國官員進進入中國國，但途途中卻被被出賣，被被拋棄在在沙灘上上。這次次經歷，對傳教士打擊很大，但西班牙的傳教士并未因此沮喪，還是繼續努力，想盡辦法進入中國。這些西班牙傳教士，遭到葡萄牙人嫉妒，彼此猜忌，互相競爭，以致水火不相容。兩國的宣教士，經過二十多年的嘗試也未能成功的進入中國傳教。也許傳教士彼此不同心，是不成功的原因之一。2.4.義大利利人范禮禮安主主后十六六世紀，范范禮安((AleessaandrroVValiignaano))第一次次成功的的打開了了中國福福音之門門。范禮禮安是在在15666年加加入耶穌穌會的，七七年后，他他被委派派任遠東東的視察察員。他他帶了四四十多名名的修道道士，來來到遠東東一帶，做做視察和和傳教工工作。范范禮安帶帶隊來中中國，是是一次劃劃時代的的旅程。他他的貢獻獻如下︰︰消除了葡萄萄牙和西西班牙傳傳教士之之間的紛紛爭，不不再彼此此爭競嫉嫉妒。原原因是范范禮安帶帶領的四四十多名名傳教士士中，除除有葡萄萄牙及西西班牙人人外，還還有義大大利人，經經過這次次合作，大大家醒悟悟到同心心的寶貴貴，從而而愿意齊齊心合力力的為福福音的緣緣故、盡盡心竭力力。傳教教士的同同心，為為中國福福音事工工提供了了有利的的環境。范禮安找到到了傳福福音入中中國的秘秘訣。就就是必須須先學會會中國人人的語言言--中文文。耶穌穌會的負負責人派派了羅明明堅(RRugggierri)到到澳門學學習中文文，雖然然經過非非常艱苦苦的階段段，但兩兩、三年年后羅明明堅不負負所望，他他學會了了基本的的中文書書寫，并并且能講講流利的的華語。當當時葡萄萄牙人，每每年都有有兩次機機會進入入廣州與與中國進進行貿易易。羅明明堅趁機機隨葡萄萄牙商人人進入中中國傳道道，帶人人歸主，后后來并取取得了定定居的許許可證。因因為中國國官吏見見這位外外國人沒沒有惡意意，又會會講中文文，他們們感到很很喜歡，便便容許他他在廣東東省肇慶慶定居，并并建立天天主教的的修院。范禮安在在去世前前安排了了利瑪竇竇來澳門門學習中中國語文文，以便便和羅明明堅一起起在中國國的福音音事工上上，并肩肩作戰。這這是基督督教第三三次進入入中國的的第一階階段情況況。三.利瑪瑪竇利利瑪竇((MattteooRiiccii15552--16110)在在主后115522年出生生于義大大利。他他的父親親曾是高高官，希希望兒子子步他后后塵。利利瑪竇年年青時是是念法律律的，想想在將來來當律師師。但利利瑪竇在在羅馬接接觸了耶耶穌會，有有心志當當修道士士，終生生不娶，拋拋棄一切切名利與與地位，一一生只服服事基督督。當利利瑪竇在在耶穌會會受訓時時，范禮禮安是他他的導師師。此外外，利瑪瑪竇在羅羅馬念書書時，曾曾研究過過數學、地地理、天天文學等等科學知知識，這這對他日日后在中中國傳教教，是有有很大的的幫助。在在利瑪竇竇30歲時時，即主主后15582年年，他應應邀到澳澳門學習習中文。三三個月就就學會了了看中文文，他看看了許多多中國的的古書，對對中國文文化產生生興趣，一一年后便便正式進進入中國國宣教。3.1.利瑪竇竇與羅明明堅合作作傳教時時期主主后15583年年，羅明明堅和利利瑪竇來來到廣東東省的省省城，肇肇慶，謁謁見總督督，要求求在肇慶慶買地，建建筑教堂堂和寓所所。在當當時看來來是極不不可能的的事，但但這兩位位有禮貌貌，會講講流利中中文，甚甚至會寫寫中文的的外國人人，卻得得到肇慶慶總督的的批準，于于是他們們留在肇肇慶學習習中文，研研究四書書五經并并傳播基基督教的的信仰。羅羅明堅和和利瑪竇竇在肇慶慶時，由由飲食起起居，以以致禮儀儀服裝，都都完全中中國化，這這使中國國人對他他們另眼眼相看，也也尊敬他他們。此此外，利利瑪竇的的學識，也也使中國國學者敬敬佩。利利瑪竇畫畫了一些些地圖，把把中國放放在中間間，其他他國家點點綴式的的圍繞著著中國，這這地圖迎迎合中國國人的“自我中中心”心態，也也滿足了了中國學學者的好好奇心。利利瑪竇亦亦將從西西方帶來來的渾天天儀，時時晷和報報時鐘等等儀器，一一并贈送送給中國國學者，因因而交了了很多好好朋友，當當中也有有不少人人受洗歸歸信基督督。幾年后羅明明堅和利利瑪竇計計劃北上上傳福音音，可是是嘗試幾幾次都沒沒有成功功。他們們決定派派羅明堅堅回歐洲洲，申請請支援，可可惜羅明明堅卻在在途中病病死了。3.2.利瑪竇竇承擔重重任時期期肇肇慶新上上任的總總督，霸霸占了耶耶穌會傳傳教士的的住宅。傳傳教士在在懇切請請求下，結結果遷到到韶州((今天廣廣東省韶韶關)，把福福音工作作向北推推進一步步。耶穌穌會的傳傳教士，在在利瑪竇竇的領導導下，仍仍用西方方的科技技和知識識，來吸吸引中國國學者，并并向他們們傳福音音。利瑪瑪竇念念念不忘北北上的事事，終于于在16601年年，抵達達北京城城。這次次北上，對對傳教工工作來來來說，是是有一定定的幫助助。利瑪瑪竇和另另一位耶耶穌會的的同工，憑憑著他們們的科技技知識和和對中國國語言、文文字的認認識，在在北京贏贏得了許許多中國國學者的的愛戴。利利瑪竇熟熟讀四書書五經，與與中國學學者對答答如流，引引經據典典，使中中國學者者深深佩佩服。朝朝廷中的的大臣和和學者們們，都有有受洗信信主的。利瑪竇在北北京十年年間，托托大臣將將各種名名貴禮物物，獻給給王帝---明神神宗。其其中計有有大小自自鳴鐘各各一，油油畫三幅幅、鏡子子、手琴琴等。明明神宗非非常喜愛愛，因此此雖然沒沒有明文文聲明準準許利瑪瑪竇留在在北京，但但也沒有有干預。當當利瑪竇竇在北京京有了一一定的地地位后，其他耶穌會傳教士在北京以外的地區工作，就有更大的自由了。利瑪竇在北京工作共十年，中國信徒人數達到2500人。主后1610年，利瑪竇息勞歸主。總括而言，他在中國的宣教工作，是十分成功的。這使利瑪竇成為第一位真正在中國傳福音的西方宣教士。3.3.利瑪竇竇的成功功因素在在此讓我我們為利利瑪竇的的傳教工工作稍作作一些評評論。傳福音的熱熱誠。為為了使中中國人得得聞福音音，他不不但遠涉涉重洋來來到中國國，謙虛虛地學習習講和書書寫中文文，并且且研究四四書五經經。這對對一個外外國人來來說，實實在是不不容易的的事，但但利瑪竇竇卻不畏畏艱難，堅堅忍的研研究。此此外，他他更在衣衣著、社社會禮節節和生活活習慣上上，都學學習中國國人的樣樣式。為為了贏得得中國人人歸主，利利瑪竇實實際上已已經將自自己變成成了一個個中國人人。對中國人的的愛心。利利瑪竇在在中國逗逗留了227年，接接觸過許許多中國國人，在在當中也也受過一一部分人人的歧視視和欺負負，但他他始終深深愛中國國人，對對每個來來拜訪他他的中國國人，都都熱誠接接待；對對每一封封來自中中國人的的信，都都認真去去回復。事事實上，他他贏得不不少朋友友，其中中包括不不少有名名望的人人，如徐徐光啟、李李之藻和和楊廷筠筠。他們們后來更更成為中中國教會會的三大大柱石。利瑪竇的著著作。利利瑪竇所所著的書書有廿多多種、大大半由中中文寫成成的，其其中有“天主實實義”、“交友論論”、“幾何原原本六卷卷”等等，這這些著作作均受中中國人歡歡迎，也也使中國國人開始始認識西西方的宗宗教和科科學。思考／討論論問題：：三.利瑪瑪竇算是是第一位位進入中中國內地地的天主主教傳教教士，他他在16610年年5月11日臨終前前說：「「門戶我我已經為為你們打打開，但但前途仍仍有不少少的危險險和困難難！」利利瑪竇是是如何用用了十三三年(115888-16601))的時間間由澳門門進入肇肇慶、韶韶關、南南京、天天津，然然后留在在北京十十年建立立教會的的？接下下來的日日子有那那些危險險和困難難要克服服呢？四.南京京教難((又名南南京教案案)這這是基督督教在中中國所遇遇到的第第一次教教難。在在南京教教難(116166年)以前，中中間也有有一些教教士被當當地人民民圍毆、侮侮辱、住住宅被搗搗亂、被被抓坐牢牢、被驅驅逐出境境等事件件發生。但但這都僅僅屬于地地方性的的事件，影影響范圍圍不大，而而且很快快就平息息了。但但南京教教難卻不不同，這這事在利利瑪竇死死后第六六年發生生，斷斷斷續續維維持了好好幾年，后后果是頗頗為嚴重重的。南南京教難難的經過過是由當當時南京京的禮部部侍郎沈沈灌發起起的，他他一向偏偏愛佛教教，對基基督教毫毫無好感感，并且且帶動一一班仇視視基督教教的人，常常常逼迫迫基督徒徒。在利利瑪竇死死后，他他便蠢蠢蠢欲動，想想起來排排除基督督教。116166年沈灌灌連上三三張奏書書給王帝帝明神宗宗，沈灌灌告傳教教士的罪罪狀主要要有三方方面。控告傳教士士送禮物物給中國國人是為為了收買買人心，以以致在適適當時候候可以傾傾覆中國國。傳教士曾幫幫助中國國修歷，推推算日蝕蝕、月蝕蝕等日期期。沈灌灌認為傳傳教士以以西洋方方法治歷歷，違反反堯舜一一向的做做法，是是有意變變亂中國國傳統。沈灌指控傳傳教士破破壞儒家家文化，教教導人不不拜祭祖祖先，這這更是中中國人不不能容忍忍的。沈沈灌上書書王帝后后，王帝帝并無反反應，因因上書理理由不足足，欠缺缺力量。加加上中國國信徒徐徐光啟為為傳教士士辯護，王王帝原本本也不信信沈灌的的胡言，事事情就不不了了之之。但沈沈灌一再再上奏，引引起各地地群眾排排教。朝朝廷在壓壓力下，只只好下令令“禁教”，勒令令將傳教教士驅逐逐出境。于于是傳教教士有些些被殺，有有些下在在監里，日日后又驅驅逐出境境。這時時傳教士士大多撤撤退到澳澳門，有有些則躲躲在信徒徒家中，不不能再公公開傳福福音。在在外表上上教會活活動看似似停止了了，但暗暗地里工工作卻未未停止。不不過這次次南京教教難，確確實帶給給了教會會一定的的損失和和限制，但但在神的的保守和和恩典下下，數年年后，教教難就平平靜了。明明朝最后后的一位位皇帝崇崇禎皇，因因推算日日、月蝕蝕的士大大夫屢屢屢出錯，令令崇禎十十分不滿滿，于是是又準許許傳教士士進中國國，天主主教在中中國又再再活躍起起來了。明明朝被推推翻后，滿滿清入主主中國，朝朝代的改改變，并并沒有影影響天主主教在中中國的發發展。南南京教案案后七、八八十年之之間，天天主教基基本上的的發展是是很順利利的。當當時中國國十幾個個主要省省分都建建立了教教堂，信信徒人數數達一百百廿萬。但但就在教教會順利利發展時時，傳教教士之間間在禮儀儀問題上上，卻產產生了很很大的爭爭論，使使教會受受到很大大的影響響和打擊擊。五.禮儀儀之爭這這次的禮禮儀之爭爭是很自自然的，因因為基督督教已經經進入中中國，也也在中國國帶領許許多人歸歸信基督督教，對對于圣經經和中國國文化習習俗之間間產生不不同的意意見，禮禮儀之爭爭是要處處理累積積下來基基督教和和中國文文化之間間的問題題。祭祖的問題題。當時時中國人人以拜祖祖先，祭祭孔子，為為傳統的的禮節儀儀式。但但這些儀儀式是不不是等于于圣經所所講的拜拜偶像呢呢？信徒徒信主以以后，能能否繼續續參與這這些儀式式呢？神的名字。圣圣經中「「神」這這字眼應應該翻譯譯為天主主呢？還還是上帝帝？民間的還神神會，信信徒能否否參加或或捐款支支援。神神甫為中中國婦人人施行洗洗禮時，能能否不采采用天主主教的傳傳統儀式式，而采采用一些些中國人人所接納納的儀式式呢？這這三方面面的問題題，爭論論最劇烈烈的還是是祭祖敬敬孔的問問題。利利瑪竇派派認為祭祭祖敬孔孔，是中中國對祖祖先的思思念，尊尊敬的儀儀式，沒沒有宗教教色彩，信信徒可以以參加，大大部分耶耶穌會的的修士擁擁護這主主張。反反對派的的大多屬屬于多米米尼古修修會和方方濟各修修會，他他們認為為拜孔子子，祭祖祖先，就就是拜偶偶像，信信徒不能能參加。究究竟誰是是誰非？？實在難難下定論論，于是是唯有把把問題帶帶回去給給羅馬教教皇，由由教皇來來作判斷斷。結果果，教皇皇裁定了了祭祖是是屬于拜拜偶像的的行為，中中國信徒徒一律不不得參與與。事實實上，教教皇這個個判決是是合乎圣圣經真理理的，可可是執行行這個決決定的行行動，卻卻不夠技技巧及缺缺乏智慧慧。當時時教皇派派出一位位代表來來到中國國，在北北京的禮禮拜堂里里公他的的正式宣宣告這決決定。康康熙王帝帝一怒之之下，下下令從此此以后，外外國人不不得再在在中國傳傳教，免免得多事事。主后后17220年后后，雍正正繼位，天天主教在在中國的的發展，受受到更大大的攔阻阻了。其其實若能能給信徒徒一段較較長的時時間，去去接受圣圣經關于于拜偶像像的教導導，他們們可能較較容易接接納教皇皇的禁令令。所以以凡事該該慎重行行事，且且要有智智慧。六.天主主教傳教教策略的的檢討((十六至至十八世世紀)當當我們看看過天主主教這幾幾百年在在中國傳傳教的過過程后，便便可明白白基督教教為何一一直未能能在中國國扎根，而而要直到到十九世世紀基督督教傳教教士來中中國傳福福音時，教教會才開開始有一一個較穩穩固的基基礎。6.1.耶穌會會在中國國的傳教教策略由十六至十十八世紀紀天主教教在中國國的發展展，是以以耶穌會會的修士士為主要要代表。所所以耶穌穌會傳教教策略，也也就是當當時天主主教的傳傳教策略略了。耶耶穌會當當年在中中國的傳傳教方法法，主要要有︰以科學知識識來吸引引中國人人——他們們強調科科學知識識，其中中包括有有天文學學、數學學、地理理、建筑筑和一些些機械的的制造法法等。這這些新奇奇的知識識，很受受中國學學者的歡歡迎，導導致傳教教士變成成受歡迎迎的人物物。文化適應法法。也就就是說在在盡可能能的范圍圍內，遷遷就傳福福音的對對象，用用適合他他們的途途徑，向向他們傳傳福音。(1)語言方面︰學習講華語及寫中文。(2)禮節方面︰學習適應中國人的禮節。(3)講道應用四書五經︰認為中國人的傳統文化是好的，再加上基督教的信仰就更完善。以社會上上最有影影響力的的階層為為傳福音音的對象象。例如如︰利瑪瑪竇開始始時看和和尚受尊尊敬，他他便穿和和尚袍；；后來看看儒家的的士大夫夫更受尊尊重，他他就改穿穿儒家的的衣服。他他認為只只要上層層人物信信 了基督督教，那那么普羅羅大眾一一定會跟跟著歸向向基督教教。究竟竟天主教教的這種種傳福音音的策略略，有什什么好的的地方是是值得我我們效法法呢?這些方方法又存存在什么么問題??6.2.策略的的檢討明朝天主教教修士來來華的確確使用了了各種方方法嘗試試把福音音帶入中中國，我我們在此此稍為作作檢討。以科學知識識來吸引引中國人人這個策策略是頗頗高明的的。由于于傳教士士們大多多精通天天文，歷歷算和制制造大炮炮的方法法等，中中國的皇皇帝因此此批準他他們來中中國，并并允許他他們留下下。他們們先透過過科學知知識來贏贏得中國國人的信信任和尊尊重，隨隨之而來來就有了了傳福音音的自由由和機會會。所以以耶穌會會的傳教教士先以以科技的的知識來來吸引人人，從而而帶領他他們信主主，這個個基本的的策略可可說是有有效的，也也值得我我們去學學效。文化的適應應法。這這是后來來宣教士士面對中中國濃厚厚和傳統統的文化化而發現現的方法法。個策策略基本本上是值值得鼓勵勵的。事事實上，十十九世紀紀來中國國傳教的的基督教教傳教士士，也采采納了這這個方法法。當時時差不多多每個傳傳教士都都能講流流利的華華語和寫寫通順的的中文，以以致他們們能從事事翻譯圣圣經和字字典的工工作。至至于中國國的風俗俗習慣及及禮節，他他們也是是非常熟熟