導(dǎo)入

民為貴，社稷次之，君為輕。天時(shí)不如地利，地利不如人和。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。孟子思想民本思想仁政思想性善論樸素唯物主義（認(rèn)識(shí)論）齊桓晉文之事《孟子》孟子的論辯說(shuō)理藝術(shù)疏通詞句，積累文言知識(shí)，提升文言文的閱讀能力。教學(xué)目標(biāo)理清孟子迂回曲折的辯論思路，領(lǐng)會(huì)其巧妙靈活的論辯方法。理解孟子“保民而王”的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。整體知感貳聽(tīng)|讀|說(shuō)|寫(xiě)|思|行認(rèn)識(shí)孟子

孟子(約前372—前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)中期魯國(guó)鄒(今山東鄒城)人。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”，宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想被尊為“亞圣”。

孟子

《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，《孟子》一書(shū)是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的，全書(shū)共三萬(wàn)五千多字，基本上是一部“對(duì)話語(yǔ)錄集”。《孟子》共七章，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。

南宋朱熹把《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把經(jīng)典窄化，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。《孟子》富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。文題解讀“齊桓晉文之事”的“事”是什么意思？用武力稱霸諸侯的事業(yè)

齊桓公（～公元前643年），姜姓，呂氏，名小白。春秋五霸之首。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。打出“尊王攘夷”的旗號(hào)，九合諸侯，平定宋國(guó)內(nèi)亂，北擊山戎，南伐楚國(guó)，滅掉譚、遂、鄣等小國(guó)，成為第一個(gè)中原霸主，受到周天子賞賜。晉文公（公元前697年—公元前628年），姬姓晉氏，名重耳，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。晉文公在位期間任用狐偃、趙衰、賈佗等人，實(shí)行通商寬農(nóng)，作三軍六卿，使晉國(guó)國(guó)力大增。對(duì)外聯(lián)合秦國(guó)和齊國(guó)伐曹攻衛(wèi)、救宋服鄭，平定周室子帶之亂，受到周天子賞賜。成為春秋五霸中第二位霸主，開(kāi)創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。時(shí)代背景

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以征伐為能事，各諸侯國(guó)的國(guó)君都在野心勃勃地追求“蒞中國(guó)而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)剝削人民，于是就出現(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）的慘烈局面。齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王詢問(wèn)有關(guān)齊桓、晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的主張。稷下學(xué)宮

稷下學(xué)宮是世界上最早的官辦高等學(xué)府和我國(guó)最早的社會(huì)科學(xué)院、政府智庫(kù)。始建于齊桓公田午。位于齊國(guó)國(guó)都臨淄(今山東省淄博市)稷門(mén)附近。稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上這場(chǎng)不可多見(jiàn)、蔚為壯觀的“百家爭(zhēng)鳴”，是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心的，官學(xué)為黃老之學(xué)。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成。研讀本文貳聽(tīng)|讀|說(shuō)|寫(xiě)|思|行整體感知齊宣王和孟子聊天的真正目的各是什么？從文中找出依據(jù)。神級(jí)聊天攻略齊宣王原本想向孟子請(qǐng)教的是“霸道”治國(guó)理念。孟子想要向齊宣王宣揚(yáng)的是“王道”治國(guó)理念“王道”保民而王，發(fā)政施仁（用仁義治理天下）“霸道”辟土地、朝秦楚、蒞中國(guó)而撫四夷（用武力征服天下）vs聊天攻略【探究】文章有哪幾個(gè)重要的話題？若寡人者，可以保民乎哉？“王之不王，不為也，非不能也。”“霸道”的危害與仁政的成就。如何具體實(shí)施王道？聊天攻略

話題一：若寡人者，可以保民而王乎哉？1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？齊宣王問(wèn)“何如可王”——孟子提出“保民而王”——齊宣王問(wèn)“吾可保民”——孟子舉例“以羊易牛”——孟子提出非愛(ài)而為不忍——孟子問(wèn)“牛羊何擇”指出矛盾——孟子提出“不忍即仁術(shù)”2.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？聊天策略：肯定善心，取得信任。舉例論證：“以羊易牛”。論點(diǎn)：齊宣王可以保民而王。聊天攻略

話題二：“王之不王，不為也，非不能也。”1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？齊王悅再問(wèn)王道——孟子比喻舉例提出“不為”“不能”概念——齊王追問(wèn)二者區(qū)別——孟子舉“挾太山”“為長(zhǎng)者折肢”例說(shuō)明“不為”“不能”區(qū)別——孟子提出“推恩于民”的觀點(diǎn)2.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？聊天攻略話題二：“王之不王，不為也，非不能也。”聊天策略：巧設(shè)比喻，指出問(wèn)題舉例論證：舉了“舉百鈞”不能“舉一羽”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”等例子說(shuō)明“不為也，非不能也”比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見(jiàn)”比喻“百姓之不見(jiàn)保”。對(duì)比論證：恩足以及禽獸——功不至于百姓。不能挾太山以超北海——不能為長(zhǎng)者折枝。推恩足以保四海——不推恩無(wú)以保妻子。引用論證：《詩(shī)經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。論點(diǎn)：齊宣王“不王”是不為非不能，要推恩于民2.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？聊天攻略

話題三：“霸道”的危害與仁政的成就。1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？孟子以“快于心”激宣王——宣王言“將以求吾所大欲”——孟子旁敲側(cè)擊，連連反問(wèn)，逼問(wèn)“王之大欲”——宣王言“吾不為是也”——孟子點(diǎn)明王之大欲，用“緣木求魚(yú)“作喻，點(diǎn)出圖霸不可能實(shí)現(xiàn)——宣王認(rèn)為言過(guò)其實(shí)——孟子點(diǎn)明霸道的危害，用“鄒與楚戰(zhàn)“作喻，點(diǎn)明勝負(fù)、強(qiáng)弱之理——先破后立，孟子正面描繪“發(fā)政施仁“以后的美好圖景2.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？

聊天攻略話題三：“霸道”的危害與仁政的成就。聊天策略：步步緊逼，陳述利弊。比喻論證：緣木求魚(yú)假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……類比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國(guó)以一服八。對(duì)比論證：圖霸的后果，后必有災(zāi)——發(fā)政施仁的美好圖景論點(diǎn)：放棄霸道，實(shí)行王道。”王之大欲“是實(shí)行王道的最大阻礙2.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？聊天結(jié)果

王曰：“吾惛（糊涂，不明事理），不能進(jìn)（達(dá)到）于是（這一步，這種層次）矣。愿夫子輔吾志，明以（連詞，相當(dāng)于“而”，表修飾）教我。聊天攻略

話題四：如何具體實(shí)施王道？

1.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？聊天策略：正反對(duì)比，有理有據(jù)，水到渠成。對(duì)比論證：明君制民之產(chǎn)——今也制民之產(chǎn)。論點(diǎn)：施行王道的具體措施。“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”《管子·牧民》："倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱"。聊天策略

探究孟子的論辯藝術(shù)本文以王的九次提問(wèn)引出孟子的一系列仁政治國(guó)主張。看似是王的提問(wèn)推動(dòng)了對(duì)話，其實(shí)除了第一問(wèn)，王其他的提問(wèn)都是在孟子的誘導(dǎo)下問(wèn)出的。孟子一共七次拋出設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)王的思維，使王認(rèn)識(shí)到問(wèn)題，認(rèn)同孟子的思想。1.善于通過(guò)表?yè)P(yáng)來(lái)樹(shù)立對(duì)方信心2.善于使用提問(wèn)來(lái)引導(dǎo)對(duì)方思維3.善于通過(guò)比喻來(lái)闡述抽象道理4.善于類比推理、迂回曲折、層層推進(jìn)5.善用排比增強(qiáng)文章“浩然之氣”提出話題正面勸導(dǎo)反面論述破其“大欲”引出主張闡述措施岔開(kāi)提問(wèn)，轉(zhuǎn)談王道提出論點(diǎn)，以例引導(dǎo)正面曉諭，指明方向保民而王以羊易牛是不為，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以戰(zhàn)為喻，主張施仁辟田地，朝秦楚后必有災(zāi)宣王請(qǐng)教孟子說(shuō)仁制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教課文結(jié)構(gòu)思考探究一：

如果你是齊宣王，最后會(huì)不會(huì)用孟子的政治主張？1、孟子的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中不可能實(shí)現(xiàn)。2、結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀、統(tǒng)治者們普遍的治國(guó)策略、歷史發(fā)展趨勢(shì)等角度來(lái)闡釋理由。思考探究二：

孟子的政治主張?jiān)诮裉煊锌扇≈巻幔渴紫龋献舆@種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的。孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。同時(shí)，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。但是也要看到孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的終極目標(biāo)，是維護(hù)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，而非為人民謀幸福。

總結(jié)本文叁聽(tīng)|讀|說(shuō)|寫(xiě)|思|行文本成語(yǔ)秋毫之末：鳥(niǎo)獸在秋天新長(zhǎng)的細(xì)毛的尖端。比喻極微小的東西或極細(xì)微的地方。明察秋毫：形容為人非常精明，任何小問(wèn)題都看得很清楚。不見(jiàn)輿薪：看不見(jiàn)一車柴禾。比喻不下功夫去做。緣木求魚(yú)：比喻方向或辦法不對(duì)，不可能達(dá)到目的。發(fā)政施仁：發(fā)布政令，實(shí)施仁政。放辟邪侈：指肆意作惡衣帛食肉：穿著精美的絲綢服裝，吃的是肉食。形容生活富裕。文化常識(shí)1.春秋五霸：春秋時(shí)期諸侯中勢(shì)力最大的五個(gè)諸侯盟主。通常指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊公。2.寡人：即寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯對(duì)自己的謙稱。古代諸侯夫人也有自稱寡人的。自唐以后，少有自稱寡人者。3.釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。這是古代的一種禮制，凡重要器物（鐘、鼓）制成，必殺牲取血涂在上面。4.鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。5.中國(guó)：古代指中原地區(qū)。四夷：是古代對(duì)中原周邊各族的統(tǒng)稱，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱，亦泛指外族、外國(guó)。6.海內(nèi)：古人認(rèn)為中國(guó)四面環(huán)海故稱國(guó)境以內(nèi)為海內(nèi)。7.士：商、西周、春秋時(shí)最低級(jí)的貴族階層。春秋時(shí)，士多為卿大夫的家臣。春秋末年后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱。8.樂(lè)歲：豐年。兇年：饑年。9.庠序：古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。殷代稱序，周代稱庠。到漢代，最高一級(jí)學(xué)校叫“太學(xué)”，后來(lái)改為“國(guó)子學(xué)”“國(guó)子寺”或“國(guó)子監(jiān)”。10.孝悌:善事父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”。通假字1、無(wú)以，則王乎：

2、然則廢釁鐘與：

3、王說(shuō)：

4、為長(zhǎng)者折枝：5、刑于寡妻：

6、然則王之所大欲，可知已：

7、蓋亦反其本矣：

8、行旅皆欲出于王之涂：

9、其君者皆欲赴愬于王：?

10、是罔民也：

11、頒白者不負(fù)戴于道路矣：

12、放辟邪侈，無(wú)不為已：以，通“已”，停止與，通“歟”，語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)說(shuō)，通“悅”，高興??枝，通“肢”，肢體刑，通“型”，作榜樣?已，通“矣”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”蓋，通“盍”，何不；反，通“返”回、歸涂，通“途”，?道路?愬，通“訴”，?控訴、控告??罔，通“網(wǎng)”，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害頒，通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人已。通“矣”，表確定語(yǔ)氣一詞多義

若以若所為，求若所欲（代詞，如此）

其若是，孰能御之（動(dòng)詞，像）王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉（連詞，如果）

以無(wú)以，則王乎（動(dòng)詞，同已，停止）以羊易之（介詞，用、拿）

百姓皆以王為愛(ài)也（動(dòng)詞，認(rèn)為）何何由知吾可也（代詞，什么）

牛何之（代詞，哪里）何可廢也（副詞，怎么）古今異義1.不推恩無(wú)以保妻子4.然后從而刑之古義：妻子和兒女古義：接著就今義：男子的配偶今義：連詞，上文原因方法，下文結(jié)果目的2.蒞中國(guó)而撫四夷也5.吾何愛(ài)一牛古義：指中原地區(qū)古義：吝惜，舍不得今義：中華人民共和國(guó)今義：愛(ài)惜愛(ài)護(hù)3.刑于寡妻，至于兄弟6.老吾老以及人之老古義：推廣到古義：“以之及”省略，把它推廣到今義：介詞，表示另提一件事今義：連接并列的詞或詞組詞類活用1.名詞作動(dòng)詞

無(wú)以，則王乎（行王道，以一統(tǒng)天下）

刑于寡妻（做榜樣）然后從而刑之（處罰）是罔民也（張網(wǎng)捕捉，比喻陷害）五十者可以衣帛矣（穿）

樹(shù)之以桑（種）2.形容詞作名詞

明足以察秋毫之末（視力）

肥甘不足于口與（美味的食物）

輕暖不足于體與（輕軟暖和的衣服）將以求吾所大欲也（想要的東西）然則小固不可以敵大（小的國(guó)家，大的國(guó)家）

寡固不可以敵眾（人口稀少的國(guó)家，人口眾多的國(guó)家）

弱固不可以敵強(qiáng)（弱小的國(guó)家，強(qiáng)大的國(guó)家）詞類活用3.形容詞作動(dòng)詞

是以君子遠(yuǎn)庖廚也。（遠(yuǎn)離）

老吾老，以及人之老（敬愛(ài)）

幼吾幼，以及人之幼（愛(ài)護(hù)）4.形容詞的意動(dòng)用法

王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也（對(duì)..