寡人之于國也在語境中理解文言文的字詞句

——以《寡人之于國也》為例跟讀課文，讀準字音和句讀。明確字音（1）棄甲曳（）兵（2）無（）望民之多于鄰國也（3）谷不可勝（）食也

（4）數（）罟（）不入洿（）池（5）是使民養生喪（）死無憾也

（6）五十者可以衣（）帛矣

（7）雞豚（）狗彘（）之畜()（8）謹庠（）序之教，申之以孝悌（）之義（9）涂有餓莩（）

（10）狗彘食人食而不知檢（）yètúnzhìcùgǔ同“勿”xiángpiǎo，同“殍”xùtìwūshēngsāngyì同“斂”河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。河內：黃河以北稱河內，黃河以南稱河外。河東：黃河以東的地方。兇：谷物收成不好，荒年。王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？請：請允許我。填然鼓之：“咚咚咚”地擊鼓（進軍）。兵：兵器。曳：拖著。走：跑、逃跑。或：有的人。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。勝：shēng，盡。數罟：細密的漁網。養生喪死：供養活著的人，安葬死去的人。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。樹：種植。衣帛：衣yì，穿。穿上絲織品。豚/彘：分別指小豬、大豬。畜：xù，畜養，飼養。奪：耽誤。庠序：古代地方學校。“夏曰校，殷曰序，周曰庠。”謹：謹慎，作動詞，認真從事。孝悌：敬愛父母和兄長。如“弟子入則孝，出則悌”。頒/負戴：頒，通“斑”。負戴，背負著東西，頭頂著東西。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發花白的老人就不會在路上背負或頭頂重物了。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”王：動詞，稱王。未之有也：即“未有之也”，賓語前置，“之”指代前面三句話。涂有餓莩而不知發：“餓莩”同“餓殍”，餓死的人。涂：通“途”，道路。發：開倉救濟。兵：此處為兵器、武器。罪：作動詞，怪罪，歸罪。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’豬狗吃人所吃的食物，不知道收斂；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種做法與把人刺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同呢？孟子與梁惠王對話的緣起是什么？根據第1段內容簡要概括。于國盡心而民不加多

寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？梁惠王“于國盡心”的具體表現有哪些？揣摩其言語背后的人物心理。

寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？梁惠王為何對“民不加多”倍感憂慮？地大國富，人眾兵強，此霸王之本也。

——《管子·重令篇》閱讀第2-3段，針對梁惠王的困惑，孟子是如何回答的？他想說明什么道理？

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”孟子沒有直接正面回答，而是欲擒故縱，抓住梁惠王“好戰”的特點，以戰爭中逃跑者“五十步笑百步”作比，以此啟發梁惠王，意在向梁惠王說明一個道理——“移民移粟”的治國方法與鄰國統治者不盡心沒有本質的區別，只是形式上或數量上不同而已。孟子認為梁惠王“民不加多”的原因是什么？由“王好戰”不難看出，梁惠王喜歡打仗，迷信武力征伐，導致百姓無法休養生息，最終“民不加多”。爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。——《孟子·離婁上》孟子為何不直接指出梁惠王的問題？這種方式有何好處？考慮到梁惠王的身份地位和自己的勸說效果。以梁惠王的愛好作比，可以啟發對方，使他不自覺地說出“直不百步耳，是亦走也”，這就否定了自己的話，從而回答了“民不加多”的原因。這樣可以把抽象的道理淺顯化，使對方易明白，易接受。指出梁惠王的問題之后，孟子又進一步提出了哪些使民“加多”的措施？它們有怎樣的效果？閱讀第4段，完成以下表格。措施直接效果最終效果不違農時谷不可勝食也王道之始數罟不入洿池材木不可勝用也斧斤以時入山林魚鱉不可勝食也五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時百畝之田，勿奪其時謹庠序之教，申之以孝悌之義五十者可以衣帛矣七十者可以食肉矣數口之家可以無饑矣頒白者不負戴于道路矣王道之成“王道之始”和“王道之成”的措施有何不同？“王道之成”的措施又分為哪兩個方面？梁惠王的措施沒有解決百姓生老病死的基本生活問題，不能使百姓“養生喪死無憾”，“移民移粟”只是小恩小惠，實質上與鄰國統治者的不盡心沒有區別。孟子的主張不但解決了百姓基本生活問題，還不斷提高其生活質量，而且對他們進行教化，使之懂得孝悌之義。這樣，百姓就能安居樂業。二者有本質的區別。梁惠王的治國措施和孟子的“王道”措施有何區別？梁惠王沒有解決百姓生老病死的基本生活問題：狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”你覺得梁惠王會接受孟子的主張嗎?為什么？

適梁，梁惠王不果（信）所言，則見（被）以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢（把能攻善伐看作賢能），而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如（到，往）者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

——《史記·孟子列傳》孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時期，他繼承和發揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主，提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當時激烈混戰的社會狀況不符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。（公元前372—公元前289）《寡人之于國也》置于教材“經世濟民”這一板塊，所謂“經世濟民”，就是使社會繁榮，百姓安居，這是古代賢士的立世準則，也是歷代中國有志向、有作為的知識分子的崇高思想境界。就本文來看，孟子“經世濟民”的方略核心是什么？這種思想對于二千多年后的我們有何現實意義？首先，“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。做事遵循自然規律，保護資源，合理開發，走可持續發展道路。這是物質生產，它解決了百姓最基本的溫飽問題，保證了百姓的生存權。所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣”。這實際上是不斷提高百姓的生活質量，讓百姓也享受到富貴人家所能享受的“帛”和“肉”，實際上就是身份平等權。再次，“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”。在保證物質的基礎上，加強教育，強調教化，提高百姓的精神文明水平，這保證了百姓的受教育權。可以讓百姓不僅活下去，而且還能活得好。而實現了百姓的這一系列權利，也意味著國君“王道”的實現。“王道之始”的標志是“養生喪死無憾”，這意味著活著的人與死去的人都有尊嚴有歸屬感。“王道之成”的標志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，這意味著通過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體的生活質量提高了，幸福指數增長了。孟子提出“王道”說法，其落腳點實際是“民本”思想。只不過他要借助“王道”達到“經世濟民”的目的。“王道”的根本目的不在于擁有天下，而在于有利于百姓。面對百姓，孟子比梁惠王更加真誠。梁惠王是一個好戰之君，在他的心中，能服役之人才是他真正需要的“民”。朱熹說：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。”青壯年需要轉移到糧食充足的地方，留在饑荒之地的只可能是老人和孩子。由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰的“民”，他要保的也只是適合行軍的壯“民”。所以，才會有“涂有餓莩而不知發”這一荒唐現象。顯然，梁惠王心中“民”的范圍是有限的，是“小民”，是“寡民”。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”的范圍廣。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。在孟子心中，“民”涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因為二者對“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰也離不開誰。如果需要青壯年服兵役，最起碼應該讓他們沒有后顧之憂，這樣他們才肯在戰場上為君王賣力、效忠。所以，不管從哪個角度看，我們都可以發現孟子的“