第4課明清之際活躍的儒家思想必修③課件☆課標要求：掌握明清思想界反封建專制腐朽統治，宣揚民主啟蒙色彩思想，了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之四位進步思想家及其思想觀點。☆課標重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主張。☆課標難點：探究進步思想主張形成的原因與進步思想的歷史作用。☆課標安排：2課時；理知識固基礎課標要求☆板書設計：4君主專制文化高壓資本主義萌芽明清之際儒家思想的活躍黃宗羲顧炎武王夫之李贄離經叛道抨擊專制經世致用唯物主義批判繼承傳統儒學，影響后世理知識固基礎板書設計御賜“貞節牌坊”“美麗”的三寸金蓮材料二：貞節牌坊的背后都是血淚。材料一：又問：“人或有居孀貧窮無托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。”——《二程遺書》材料三：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”——戴震（清）◎問題探究：研讀材料，談談你對上述材料的看法。理知識固基礎新課導入看法：①宋明理學壓抑、扼殺人的自然欲求，乃至摧殘人性；②理學“存天理，滅人欲”，從本質上來說是為維護封建統治者的專制統治服務。理學的興起發展，是封建專制統治不斷強化下的產物，幾盡于不近情理，摧殘人性。到封建社會后期——明清之際，社會上進步思想逐漸出現，開始了對宋明理學的抨擊。理知識固基礎新課導入離經叛道的“異端”思想7異端原義為異常之征兆，后引申為社會主流思想和意識形態對異己思想、理論的稱呼。即指不符合正統思想的主張或教義。中國古代儒家稱其他學說、學派為異端。在基督教語境下，異端則是指與正統基督教神學相違背的各種宗教信仰派別。理知識固基礎精細梳理李贄：（1527—1602）人生經歷：“求學→做官→著述→入獄→自刎”。性格特征：正直清廉，離經叛道。福建晉江人，回族，具有突出的反對孔孟儒學和封建禮教的思想。明朝后期具有封建叛逆色彩和戰斗精神的著名思想家。其言論著作，猛烈抨擊了綱常禮教和孔孟，統治階級視他為“洪水猛獸”。1602年，明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，逮捕下獄，并下令禁毀他的著作。在北京獄中自刎而死。李贄的重要著作有《焚書》（認為將來這些著作定會遭到焚毀），《藏書》（因書“顛倒萬世之是非”“與世不相入”，只能“藏之后世”），明清兩代均被列為禁書。理知識固基礎精細梳理1、產生背景：(1)政治：明朝后期，社會矛盾空前尖銳，統治黑暗；(2)經濟：江南工商業發達，資本主義萌芽，市民階層實力增強；(3)思想：程朱“道學家”思想僵化，嚴重束縛了思想進步；(4)個人：李贄不滿官場污濁和道學家的虛偽；2、思想主張：(1)否定孔子權威：①指出孔子非天生圣人，儒家經典非神圣不可侵犯的理論。②認為是非標準依時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準。※材料論證：理知識固基礎精細梳理材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？――明?李贄《焚書?答耿中丞》材料二：前三代，吾無論矣；后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子這是非為是非，固未嘗有是非耳。――明?李贄《藏書卷》材料解讀：反映了李贄反對迷信崇拜，否定孔子的絕對權威；(2)挑戰正統思想：①批判“存天理，滅人欲”的虛假說教，強調人的正當私欲；②認為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本物質生活去空談仁義道德；理知識固基礎精細梳理※材料論證：材料三：有一次，李贄寄住在朋友家，朋友的弟弟是位大官，李贄給他寫了一封萬言信。尖刻地譏諷說：學問不論官的大小，不會因為官做得大，學問就一定高，要不然古代的孔孟就不敢開口了。還說耿定向與普通人一樣，買田置地，讀書考功名，做官求職，謀福于子孫。種種日常生活，都是為自己打算，沒有絲毫是為別人考慮的。然而卻口口聲聲說為了大家，忽而憐憫東家沒飯吃，忽而想到西家沒衣穿……李贄揭露他言行不一，掩蓋自己的真實想法，還不如市鎮田野的普通人。材料四：穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，衣與飯類耳。追求物質享受乃是“秉賦之自然”。“謂圣人不欲富貴，未之有也”。——李贄《續焚書?答鄧石陽》材料解讀：提出人皆有私，揭露了道學先生的虛偽，反映了李贄對“存天理、滅人欲”和綱常禮教的揭露、批判。理知識固基礎精細梳理(3)主張人人平等，強調個性發展，反對封建傳統觀念；※材料論證：材料五：李贄認為每一個人都應該是平等的。堯舜同普通人一樣，每一個人都是圣人。種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質利益，這些就是道。材料解讀：主張人們應該有平等地位，反映了李贄反對封建等級制度和封建特權，尊重普通人的利益和地位。3、評價認識：①具有鮮明的封建叛逆色彩和戰斗精神，是反封建思想的先驅；②李贄的斗爭精神成后世楷模，五四進步思想家稱他為反孔先驅；③李贄思想一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求；理知識固基礎精細梳理早期民主思想的啟蒙※探究性學習：明清之際三大進步思想家：黃宗羲：（1610-1695）號梨洲先生，浙江余姚人。曾參加過抗清斗爭。是明清之際偉大的啟蒙思想家、史學家、文學家、教育家與自然科學家。最著名作品《明夷待訪錄》，鮮明地表達了他的民主思想，被清政府長期列為禁書。黃宗羲的思想特點是反對封建專制統治。（1613-1682）：顧炎武號亭林，江蘇昆山人，人稱“亭林先生”。年輕時參加抗清斗爭。抗清失敗后，遍游華北，致力于邊防和西北地理的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經學的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。主張“經世致用”，“明道救世”。理知識固基礎精細梳理★共同的生活背景：①政治方面：明末清初，政治混亂，社會動蕩，社會尖銳。②經濟方面：資本主義萌芽并且得到緩慢發展。（根源）③思想文化：自然科學有一定發展，西方近代科技傳入中國。④生活經歷：早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說。王夫之：（1619—1692）號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關南進，王夫之在衡山起兵抗清。兵敗逃到廣東肇慶，后隱居在衡山石船山麓著述，人稱船山先生。著作現存《船山遺書》。代表作《張子正蒙注》等。王夫之發展了古代樸素的唯物思想。王夫之的哲學思想是對我國古代樸素唯物思想的一個總結，并且把它推向新的高峰，在古代哲學史上有著突出的地位。理知識固基礎精細梳理1、黃宗羲---反專制的大儒※探究性學習：黃宗羲的思想：材料一：（上古君王）“以千萬倍之勤勞而已又不享受其利”，他們“以天下為主，君為客。凡君所畢世而經營者，為天下也”。后世君主恰恰相反，“以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安寧者，為君也”。因之古之君主，受到人民愛戴：“比之如父，擬之如天”，而今之帝王，則人民“視之如寇仇，名之為獨夫”。——根據黃宗羲《明夷待房錄·原君》◎問題探究：黃宗羲認為古代君民關系發生了怎樣的變化？變化：上古“天下為主，君為客”，后世“君為主，天下為客”；◎問題探究：黃宗羲持哪一種觀點？其觀點在中國古代還有哪些人持有類似觀點？、觀點：黃宗羲主張“天下為主，君為客”。孟子“民貴君輕”等民本思想。理知識固基礎探究學習材料二：“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。”材料三：我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”——《明夷待訪錄．原君》◎問題探究：材料二、三體現了黃宗羲的何種觀點看法？看法：批判君主專制，呼吁君臣平等。材料四：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”——《明夷待訪錄·財計三》◎問題探究：材料四反映黃宗羲什么樣的經濟思想？經濟思想：“農工商皆本”的經濟觀。理知識固基礎探究學習(1)思想觀點：①政治：猛烈抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害；☆民本思想：“天下為主，君為客”的民主思想；☆治亂標準：天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂；☆提倡法治：“以天下之法”取代“一家之法”；(2)評價認識：②經濟：反對“重農抑商”，提出“工商皆本”的思想；☆改革專制：學校議政，限制君權，倡導“君民共治天下”；①抨擊了君主專制制度，對后世反專制斗爭起了積極的推動作用；②沖擊了儒家正統地位，對晚清民主思潮的興起有一定的影響；③“工商皆本”反映了工商業發展和資本主義萌芽的時代特征；理知識固基礎精細梳理2、顧炎武---經世致用的楷模※探究性學習：顧炎武的思想：材料一：“人君之于天下不能以獨治也，獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。”“以天下之權，寄之天下之人，而權乃歸之一輩子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事，而天子之權乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權，而收之在上，而萬幾之廣，固非一人之所能操也。”——顧炎武《日知錄》材料解讀：表達了反對君主專制制度的政治思想；材料二：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。——顧炎武《日知錄》材料解讀：闡明了“亡國”與“亡天下”的民族思想；理知識固基礎探究學習◎問題探究：結合材料，如何理解“亡國”與“亡天下”？后人對此有何發展？你對這句話有什么看法？“亡天下”：民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運。“亡國”：改朝換代，統治者政權的變更；看法：“天下興亡，匹夫有責”這句話充滿著強烈的愛國情感，在古代和近代中國民族危機嚴重的時刻，都激發了一些仁人志士的使命感和責任感，歷史發展到今天，這句話同樣激發著每一位華夏兒女為中華崛起而奮斗。發展：后人據此概括為“天下興亡，匹夫有責”。材料三：“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空方，代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟。”——顧炎武《日知錄》材料解讀：表達了“經世致用”的治學、學術思想；理知識固基礎探究學習材料四：顧炎武提出要因地制宜，振興工商業。主張在雁南、雁北發展紡織業；在西北山澤地區開礦產；在東南沿海通市舶，發展海外貿易。材料解讀：重視發展工商業的經濟思想；◎問題探究：什么叫“經世致用”？有什么特點？顧炎武當時為何要倡導“經世致用”思想？含義：“經世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學說。主旨是反對學術研究脫離社會現實，強調要到實踐中求真知，做有利于國計民生的實事。特點：以史為鑒，學術研究和現實結合，解釋古代典籍為手段，從中發揮自己的政治見解，并用于社會改革。原因：①明末統治腐敗，朝政混亂。②社會危機日益加劇。③挽救國家危亡。理知識固基礎探究學習(1)思想觀點：①政治：☆批判君主專制，提出“眾治”、反對“獨治”；☆鼓勵關心國家大事，提出亡國與亡天下的區別；②思想：倡導“經世致用”--實踐中求真知，解決國計民生；(2)評價認識：①崇實致用，鍥而不舍，開一代樸實學風的先河；②“經世致用”思想為近代新思潮的萌發奠定了思想基礎；理知識固基礎精細梳理3、王夫之---古代唯物論的集大成者(1)思想觀點：①政治方面：★“循天下之公”--揭露帝王把天下當私和；★“趨時更新”--發展觀，閃爍著革新的思想光芒；②哲學方面：★唯物論：“氣者，理之依也”--世界是物質的，是客觀存在的；★認識論：物質發展變化有其規律，通過考察研究都是可認識的；★辯證法：“靜即含動，動不舍靜”--運動是絕對，靜止是相對；③經濟方面：重視工商業發展---“大賈富民者，國之司命也”；理知識固基礎精細梳理(2)評價認識：①王夫之的哲學思辯代表著中國古典哲學發展到頂峰；②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義；※三大進步思想家的共同思想主張：①政治：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”；②經濟：重視手工業、商業的發展，強調經世致用；③思想：批判繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的新思想體系；理知識固基礎精細梳理儒學活躍的背景與影響※探究性學習：明清之際“社會萬象鏡”--探究儒學活躍的背景。錦衣衛腰牌材料一：材料二：軍機處“均田免糧”◎問題探究：材料一、二分別反映了什么樣的歷史信息？信息：材料一、封建專制強化；材料二、社會矛盾激化。理知識固基礎探究學習明朝中后期絲綢業出現了“以機杼致富”的“機戶”和為“機戶”紡絲織綢的“機工”。

“機戶”一般有一定數量的織機，雇傭工匠數十名，多的甚至可達數百名，形成了“大戶張機為生，小戶趁織為活”，即“機戶出資，機工出力”的生產關系。材料三：經濟新動向材料四：早期“西學東漸”◎問題探究：材料三、四分別反映了什么樣的歷史信息？信息：材料三、手工業發達，出現了資本主義萌芽；材料四、西方近代先進思想文化的傳入。理知識固基礎精細梳理知識清單一明清儒學新發展的歷史背景1、政治方面：封建制度漸趨衰落。(1)封建君主專制空前強化，達到頂點，統治日益走向腐朽；(2)階級矛盾、民族矛盾尖銳，封建社會統治危機日益加深；2、經濟方面：新經濟成分出現。(1)商品經濟的發展，資本主義萌芽的產生發展奠定了思想基礎；(2)重農抑商的政策，阻礙了商品經濟的發展，提供了批判契機；3、階級方面：新興階層崛起。(1)新興工商業者日益強大，要求反對封建束縛，發展商品經濟；(2)新興市民階級隊伍壯大，要求個性解放，追求平等自由；理知識固基礎精細梳理4、思想方面：(1)程朱理學日益僵化，文化專制禁錮了思想，制約社會進步；(2)西學東漸，開闊了視野，為思想界注入嶄新的時代氣息；5、社會局勢：(1)社會動蕩，士大夫反思明亡教訓，反省封建社會的痼疾；(2)王朝更替，權力出現了暫時真空，提供了寬松的政治環境；理知識固基礎精細梳理知識清單二明清儒學新發展的歷史評價：(1)積極性：促使我國傳統文化重新煥發了生機；①反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢；②重視工商業，反映了早期資本主義萌芽發展的要求；③批判地繼承了傳統儒學，具有思想解放和民主啟蒙的進步性；(2)局限性：早期民主思想未能實現社會轉型；①資本主義萌芽力量弱小，早期民主思想未能占據統治地位；②未形成完整的理論體系，本質上仍屬于傳統儒學的范疇；→明清之際的民主啟蒙思想一定程度上沖擊了封建專制，但沒有跳出“修齊治平”的儒家傳統思想范疇；理知識固基礎精細梳理※明清之際的思想批判未能實現社會轉型的原因客觀原因政治經濟思想群眾主觀原因專制統治空前強化，壓抑了早期民主思想的發展；封建經濟占主導，資本主義萌芽發展緩慢；綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播；受封建禮教毒害，迷信愚昧，人們難以接受新思想；自身缺陷：①未能形成完整的思想體系；②本質上并未脫離地主階級儒學的范疇；③行動上也未解決實際問題；理知識固基礎精細梳理【輕巧識記】“明清儒學”一個范疇未能沖破封建思想的藩蘺三點主張未能推進社會形態的轉型明清儒學兩大局限四個人物李贄-挑戰正統思想顧炎武-倡導經世致用王夫之-靜即含動不舍靜黃宗羲-天下為主君為客政治-批判君主專制經濟-提倡工商皆本思想-倡導經世致用傳統儒家思想33理知識固基礎知識點撥【史料解讀】探究主題：明清儒學的新局面材料一、在黃宗義那里，改變君權過重，由于皇帝胡作非為而“喪天下"的辦法，已開始放棄了二程、朱、王專門要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過建立現實制度來得到保障，這可以看做“內圣”之學有了向外的新開拓。明中葉以來，無論朱學或王學，都有走向現實世界的普遍趨勢。近乎科學的實證之風開始吹起，除學術本身的發展邏輯外，商業都市的高度繁榮，各行各業的分化興起、眾多科學論著的出現等，都表明當時社會結構時代氛圍和意識形態開始有了某種重要的變動，這可能是使理學內部發生變化的重要因素。不但是黃宗義，還有好些人都有“工商皆本”的觀念，與自秦漢以來重農抑商的傳統思想開始有了離異。思考：根據材料一并結合所學知識，指出明清時期儒學“新開拓”的表現，并分析其原因。理知識固基礎史料探究表現：①由強調道德修養轉向關注社會現實；②主張建立制度限制君權；③實事求是的考證學術風氣興起；④提出工商皆本思想。原因：①儒學經世思想傳統的影響；②封建專制統治腐朽；③商品經濟發展；④理學僵化；⑤近代科學的傳入。理知識固基礎史料探究材料二、黃宗羲雖然將民本推到了極致，但其政治哲學思想仍然沒有跳出孔孟民本的思路和范疇。民本是一種“定對目標選錯道路”的空想，永遠無法到達“利民”的目的地，因為其一旦進入實踐，必然被君主改造成外儒內法的偽民本。如果把民本當成民主，就會讓一種“名為民主實為專制”的東西成為政治體制改革的指導思想，其結果將是不但不能實現民主的目標，而且還會敗壞民主的名聲。但民本不是民主并不意味著民本思想沒有價值。這種“反法之儒”給走出“秦制”的近代中國提供了不可忽視的思想動力，并為接軌“西學”提供了本土資源。——摘編自丁新宇、郭強《民本非民主——定性黃宗羲政治思想的現實影響》思考：據材料二，指出作者否定黃宗羲“民本”思想的具體表現及其理由。根據材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價值。理知識固基礎史料探究表現：黃宗羲民本思想是一種空想，其本質不屬于民主思想。理由：①未超越孔孟民本思想范疇；②無法實現“利民”目的；③敗壞民主的名聲。價值：①為近代中國反專制斗爭提供思想動力；②為近代學習西方提供本土資源。理知識固基礎史料探究【題文】清初思想巨人王夫之在”氣一元論”唯物論思想的基礎上，提出了尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀。他強調：A．“心外無理” B．“宇宙便是吾心”C．“人是萬物的尺度” D．“天地之化日新”【題源】2021年高考真題--文綜歷史（浙江卷）【答案】D【解析】王夫之提出了尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀，由此強調“天地之化日新”，即宇宙間的事物都是無常的,不斷在變化著的，故D正確；“心外無理”是王陽明的思想，故A錯誤；“宇宙便是吾心”是陸九淵的思想，故B錯誤；“人是萬物的尺度”是普羅塔格拉的思想主張，故C錯誤。理知識固基礎高題演練【題文】《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補救，則天子亦不失傳賢之意。”這一論述表明該書作者：A．主張廢除宰相制 B．倡導無為而治C．傾向于限制君權 D．反對王位世襲【題源】2020年高考真題--歷史（海南卷）【答案】C【解析】據“天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢…天子亦不失傳賢之意”意指如果天子不賢德，宰相可以進行糾正，這說明作者主張對君權進行限制，C正確，A排除；BD與材料無關，排除。故選C。理知識固基礎高題演練1、明清之際，黃宗羲提出振聾發聵的“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想：A．反映了君主專制制度不斷削弱 B．動搖了儒家思想的統治地位C．是思想文化走向近代化的先聲 D．在批判融合中形成新理學思想體系【答案】C理知識固基礎對點訓練【答案】C【解析】根據題干信息可知，黃宗羲主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”均體現了對封建君主專制制度的反思和強烈批判，帶有早期啟蒙性質，是思想文化走向近代化的表現，故C項正確；題干反映反對君主專制制度呼聲強烈，排除A項；明末清初理學依然處于統治地位，排除B項；題干中未體現思想的融合，且并未形成新理學體系，排除D項。故選C。理知識固基礎對點訓練2、民