第十六講尼采思想的定位尼采“最偉大的事件和思想……最終為人理解……‘究竟需要多少世紀？’——這也是一把衡量的尺度，我們借以創造必須的等級秩序和道德秩序”（《善惡的彼岸》，285）一、《查》的定位《查》之難以理解之處科利：“我們可以把這部著作看作一場深入未來的戰役；但其中所隱含的遠遠落后的、隱蔽的、不可通達的東西，卻模糊了傳達的清晰性。使新的表達形式突然產生出來的，是那種赫拉克利特式的間距，這種間距在一種模棱兩可中繼續下去——對于這種模棱兩可，我們只能從外部把它歸結為是一種象征關系，一種在象征和意義之間的表達落差。因此，這也是一部‘不為任何人的書’。”（孫譯《查》，425-426）《查》之要點回溯超人-末人上帝之死（虛無主義）生命之大肯定（權力意志-永恒輪回）新-舊價值（基督教-形而上學批判）之戰新啟蒙（現代性批判）《查》所昭示者：

新哲人之生活方式批判/建設、否定/肯定、生成/存在的游戲理解整全/探求可能/渴望超越《查》所帶來之哲學重心的改變從智慧到生命從真/假、正/誤到強/弱、高/下、豐/枯從知識（episteme）到技藝（techne）從論證到論斷從天空到大地作為哲學與詩歌的結合的《查》科利（尼采全集KSA主編）：“詩與哲學的要義往往在于，以某種特定的方式和特定的形式，讓預先給定的形象、情感和概念復活起來，把它們相互聯結起來，或者說，在使用一種象征語言的地方，通過一種想象的變換來暗示已經創造出來的形象、情感和概念。”（孫譯《查》，425）朗佩特《查》是本不合時宜的書，他是為超越虛無主義時代、幫助建立遙遠的未來而寫；那是人類實驗的未來、慶典的未來，需要用最大的耐心去準備，因為人類的未來是一盤棋，‘沒有手——哪怕是上帝的手指——’能起任何作用（《尼采的使命》，368）二、尼采的立場貴族激進主義以肯定生命、肯定生命的高貴和超越為立足點與當時各種流行的意識形態進行斗爭（與自由主義和社會主義的兩面作戰）視角主義關鍵既在于看，而且也在于從什么視角看。視角差異不是真假之別、正誤之別，而是高下之別、完整與片面之別。尼采思想不是什么不是意志主義不是生命哲學不是進化論不是藝術形而上學不是反政治/反文化可能也不是存在主義三、尼采與馬克思尼采Vs.馬克思身體Vs.感性生理學主義Vs.唯物主義高貴者種族Vs.無產階級、超人Vs.無產階級政黨末人Vs.資產階級（市民社會）視角主義Vs.階級分析尼采Vs.馬克思2創造Vs.改變譜系學Vs.意識形態批判權力意志Vs.歷史規律永恒輪回Vs.進步、革命超越Vs.解放尼采與馬克思的共同旨趣哲學的終結/實現德國精神批判現代性批判信仰未來崇尚自由歷史感與命定感四、尼采思想的總體理解思想矛頭所向：個體——文化哲學方法：診斷——治療雙重性：面具——面孔尼采思想的意義作為刺激作為警醒作為拯救作為補充作為背景作為源頭H·D·阿金論尼采他的學說在本質上是對行動的一種倫理的或宗教式的號召，要求具有優越才干的人通過刻苦努力和犧牲，超越于他們的動物習慣遺傳、本能反應、社會庸俗遺留以及奴仆式順從之上。（尼采感興趣的是）人類自身高尚化的可能性。（《思想體系的時代》，205）尼采的局限性敵意的沖動迷狂的短暫高貴的稀罕歐洲的自負尼采思想的定位朗佩特：“尼采的哲學是一個愛情故事。他隱藏了這個事實，因為‘有些愛，是如此高雅，以至于再沒有比這更好的建議，那就是拿起棍子抽打目擊者——模糊他的記憶。’（《善惡的彼岸》40）。這樣的愛雖然不需要目擊證人