第一章緒論

中國古代文學(xué)的基本分期先秦文學(xué)這一時(shí)間概念先秦時(shí)代的社會(huì)狀況先秦文化的承載者先秦文學(xué)的基本脈絡(luò)一、中國古代文學(xué)的基本分期1、上古文學(xué)：先秦兩漢文學(xué)；文學(xué)自發(fā)時(shí)期，文史哲不分。2、中古文學(xué)：魏晉至唐代文學(xué)。文學(xué)自覺的時(shí)期，詩歌和散文的成就達(dá)到頂峰。3、近古文學(xué)：宋元明清文學(xué)。文學(xué)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，戲劇和小說興起并達(dá)到頂峰。4、近代文學(xué)。古典與現(xiàn)代交叉，從古典到現(xiàn)代過渡的時(shí)期。（不同的分法：三古，先秦兩漢；魏晉至明中葉；明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)。）先秦的社會(huì)與文化（1）新石器時(shí)代大約從1萬年前開始，以磨制石器、陶器和農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)為標(biāo)志，新石器時(shí)代晚期母權(quán)制演變?yōu)楦笝?quán)制。公元前21世紀(jì)到公元前16世紀(jì)的夏王朝，是中國歷史上第一個(gè)世襲王朝。至今尚未發(fā)現(xiàn)夏朝的文字。公元前16世紀(jì)到公元前11世紀(jì)的殷商王朝是奴隸社會(huì)的重要階段。殷商時(shí)代農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)發(fā)達(dá)，創(chuàng)造了青銅技術(shù)和青銅文化。殷人崇敬鬼神，重視占卜，將占卜的結(jié)果刻在龜甲或獸骨上，便是甲骨卜辭。先秦的社會(huì)與文化（2）公元前11世紀(jì)到公元前771年的西周是奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期，封建宗法制度鞏固，嚴(yán)格規(guī)定人與人之間的上下尊卑關(guān)系。公元前770年到公元前221年的東周，封建宗法制度逐漸被破壞。東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)業(yè)廣泛使用鐵器和牛耕，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)化。諸侯異政，百家異說，思想文化異常活躍。公元前221年秦統(tǒng)一天下，結(jié)束春秋戰(zhàn)國500多年的分裂局面。實(shí)行中央集權(quán)的郡縣制和封建文化專制主義，焚書坑儒，政治統(tǒng)一，文學(xué)止步。

先秦文化的承載者

1、夏商至西周初期，以原始宗教文化為主，文化的主要承擔(dān)者是巫與史。2、西周時(shí)期，學(xué)在官府，文化為貴族壟斷。但也有大量民歌。民歌的創(chuàng)作者多為平民。3、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，分封制度解體，孔子興起私學(xué)，文化下移，掌握先進(jìn)文化的士階層興起。文化的承載、傳播者主要是士。

先秦文學(xué)的基本脈絡(luò)先秦文學(xué)是古代文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)階段，詩歌、散文是這一時(shí)期的主要文學(xué)樣式。從散文方面說，殷商到西周時(shí)代的甲骨卜辭、銅器銘文、《周易》中的卦爻之辭，以及《尚書》中的某些文誥，是散文的萌芽。《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等史傳散文和諸子的說理散文如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》等，逐步走向成熟。從詩歌方面說，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，以現(xiàn)實(shí)主義精神、比興的藝術(shù)手法開創(chuàng)了中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。戰(zhàn)國后期楚國出現(xiàn)了我國第一個(gè)偉大的詩人屈原，他創(chuàng)造了一種新的詩歌體裁——楚辭。

第一節(jié)原始社會(huì)是文學(xué)的萌芽期文學(xué)的產(chǎn)生

魯迅先生曾經(jīng)在《且介亭雜文?門外文談?不識(shí)字的作家》中說：“我想，人類是在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服，應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是“杭育杭育”派。除了源于勞動(dòng)這種觀點(diǎn)還有（1）游戲說：席勒和斯賓塞首先提出的理論。（2）心靈表現(xiàn)說：列夫·托爾斯泰《藝術(shù)論》：“藝術(shù)起源于一個(gè)人為了把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人”。（3）巫術(shù)說：詩歌源于原始巫術(shù)的咒語。（4）模仿說：希臘哲學(xué)家德謨克利特《著作殘編》、亞里士多德《詩學(xué)》。

原始社會(huì)的文學(xué)——神話（1）

神話產(chǎn)生的社會(huì)背景

原始社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)力水平很低，這限制了人們的知識(shí)水平，使他們在自然力量的面前無能為力，于是他們將這一切歸于神的意志和權(quán)力，在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照心目中的英雄人物形象創(chuàng)造了許多神的故事，口頭流傳。神話的定義

是遠(yuǎn)古時(shí)代的人們對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。

神話的保存流傳

因?yàn)樯裨挳a(chǎn)生的時(shí)候，文字還沒有產(chǎn)生，所以當(dāng)然無法被記錄，當(dāng)時(shí)記事的方式有結(jié)繩記事等。又因?yàn)槿寮摇安徽Z亂、力、怪、神”（《論語》），所以將神話歷史化，任意加以修改，有的已經(jīng)是面目全非。

原始社會(huì)的文學(xué)——神話（2）神話的分類1、創(chuàng)世神話：如盤古開天地、盤古化生萬物、女媧補(bǔ)天、女媧搏土造人等。創(chuàng)世神話表現(xiàn)了先民對(duì)自然現(xiàn)象的探索和理解。2、洪水神話：保留在漢民族古代文獻(xiàn)中的洪水神話表現(xiàn)的是人與洪水抗?fàn)幍闹腔奂岸窢幘瘛Ｖ袊樗裨捵顬橹氖酋呌碇嗡?、戰(zhàn)爭神話：這類神話反映了古代部族爭戰(zhàn)、兼并，從中可以了解古代社會(huì)的一些重要狀況，如炎黃之戰(zhàn)等。

4、人類英雄神話：這些神話的主人翁通常是人的形象，他們都有著神異的經(jīng)歷或本領(lǐng)，其業(yè)績在于創(chuàng)造和征服。較著名的神話有：后羿射日、夸父逐日等。原始社會(huì)的文學(xué)——原始歌謠原始歌謠的特點(diǎn)：反映了人與自然的斗爭；句短音促。原始歌謠的分類：

1、反映勞動(dòng)生活的，《吳越春秋?彈歌》斷竹、續(xù)竹（做弓）；飛土、逐肉（打獵）

2、征服自然愿望的：

《禮記·郊特牲》中《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”

3、反映思念之情的，如《呂氏春秋·音初篇》中《候人歌》：候人兮猗。第二節(jié)夏商時(shí)代的發(fā)展殷墟卜辭：殷墟卜辭可以說是先秦散文的萌芽，它在獸骨龜甲上簡略地記錄了殷商王朝的占卜言辭，是我國現(xiàn)存最早的記言、記事文字，也是書面文學(xué)的萌芽。

金文：銘文，指鑄造、刻寫在鐘鼎上的文字，早期法家李悝曾經(jīng)在鐘鼎上刻過法律的條文，與甲骨卜辭同時(shí)，但比甲骨文進(jìn)步一些。

《周易》卦爻辭：

《尚書》：《周易》卦爻辭解釋卦的為卦辭，解釋爻的為爻辭，這是早期文學(xué)，是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié):1、反映上古婚姻制度的《周易》中《屯·六二》：屯如，邅如；乘馬，班如；匪寇，婚媾。2、與戰(zhàn)爭相關(guān)的《中孚·六三》：得敵，或鼓、或罷、或泣、或歌。3、反映人們愉快的勞動(dòng)生活的《歸妹·上六》：女承筐，無實(shí)；士刲羊，無血。《周易》卦爻辭有的卦爻辭從頭到尾比喻一件事情：如《漸》卦初六：鴻漸于干六二：鴻漸于磐九三：鴻漸于陸六四：鴻漸于木九五：鴻漸于陵上九：鴻漸于阿《周易》卦爻辭《乾》卦初九：潛龍勿用。九二：見龍?jiān)谔铮姶笕恕＞湃壕咏K日乾乾，夕惕若，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕Ｉ暇牛嚎糊堄谢凇！吨芤住反髠鳌吨芤住方?jīng)文之后，有十篇解釋經(jīng)文的文字，又被稱為“十翼”，分別是《彖辭》上、下，《象辭》上、下，《文言》，《說卦》，《序卦》，《雜卦》，《系辭》上、下，總稱為《周易》大傳。大傳的作者：應(yīng)該不是孔子。大傳重視言、辭的作用，提出“書”、“言”、“意”等重要觀念。

《系辭上》“書不盡言，言不盡意”

《乾?文言》“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。”《尚書》關(guān)于“尚”字的解釋一是認(rèn)為“尚”通“上”，即上古之書；一是認(rèn)為“尚”為崇尚，是人們崇尚之書；一是認(rèn)為“尚”通“上”，指“君上”，臣記君言。《今文尚書》與《古文尚書》《尚書》的內(nèi)容自漢以來，《尚書》一直被視為中國封建社會(huì)的政治哲學(xué)經(jīng)典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經(jīng)大法”。《尚書》中現(xiàn)存最早的是《盤庚》篇，最晚的是《秦誓》篇。

《尚書》的文學(xué)性它文已成篇，起承轉(zhuǎn)合，有層次，中心明確，如《周書·無逸》，從一般人不能只求安逸——?dú)v史事實(shí)說明“無逸”的重要，以商代的祖先為例，說明自祖甲之后，商王圖安逸，幾乎沒有長壽——周之太王、王季、文王文體的區(qū)別開始顯現(xiàn)。“誓”為面對(duì)軍隊(duì)，鼓勵(lì)戰(zhàn)士。“誥”多對(duì)臣民，《盤庚》、《秦誓》文中運(yùn)用了比喻、排比、對(duì)偶等修辭手法。“星火燎原