先秦部分詩經(jīng)中關(guān)于“詩”的兩種觀念1.強(qiáng)調(diào)詩歌具有一種美刺功能朦朧地?fù)碛性娋壡榈囊庾R(shí)史書《國(guó)語》《左傳》《尚書》中的兩種觀念1.獻(xiàn)詩諷諫說2.觀詩知政說孔子1.確定了文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)思無邪中和之美盡善盡美崇尚雅正的鋒哥2.明確了文學(xué)的社會(huì)作用：興觀群怨（1）興：孔安國(guó)：“引譬連類。”創(chuàng)作層面。朱熹：“感發(fā)志意。”欣賞層面讀者在閱讀欣賞過程中產(chǎn)生的一種興發(fā)感動(dòng)，是一種由此及彼得情感體驗(yàn)由詩歌而引起的聯(lián)想。《論語*學(xué)而》子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”（人的修養(yǎng)要做到精益求精）《論語*八佾》子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。？“興”的歷史背景——春秋以來賦詩言志的傳統(tǒng)和斷章賦詩的風(fēng)氣，不拘泥于原有的詩意，賦予詩更廣泛的意義。A.好處：詩的廣泛運(yùn)動(dòng)“興”B.壞處：斷章取義，過分主觀化（這一缺點(diǎn)到孟子時(shí)才有所改觀，孟子主張“以意逆志”、“知人論世”（2）觀：鄭玄：“觀風(fēng)俗之盛衰”朱熹：“考見得失。”杜甫的詩被稱為“詩史”，具有“觀”的功能。因而杜詩具有史諫功能。（3）群：孔安國(guó)：“群居相切磋。”朱熹：“和而不流。”詩能聚集人們?cè)谝黄鹩迷妬砘ハ囗频Z。（4）怨：孔安國(guó)：“怨刺上政。”朱熹：“怨而不怒。杜甫《客從》仿樂府詩創(chuàng)作泉客珠鮫人泣珠（5）“興、觀、群、怨”的作用及影響稱為反對(duì)文學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)的有利武器《文心雕龍*比興》：“漢代詩刺道喪興義銷亡。”白居易倡導(dǎo)的新樂府是對(duì)“興、觀、群、怨”的繼承對(duì)創(chuàng)作影響：杜甫、陸游、辛棄疾……詩歌創(chuàng)作的影響孟子1.孟子的文論思想（1）知言養(yǎng)氣說《孟子*告子》《孟子*公孫丑上》浩然正氣的內(nèi)涵浩然正氣，指具有高尚的道德品質(zhì)而形成的崇高的精神氣質(zhì)蘊(yùn)涵，所表現(xiàn)出來是一種由道與義凝聚而成的凜然正氣。A.至大（即非常的強(qiáng)大，浩然之氣充塞于天地之間，無處不在的特點(diǎn)）一種抽象的精神狀態(tài)，而不是一種客觀實(shí)體，通過不斷的時(shí)間可以體會(huì)到它的存在，還可以和我們的生命融為一體，達(dá)到天地合一。B.至剛（指浩然之氣的無堅(jiān)不摧）【文天祥《正氣歌》】C.配義與道（以直養(yǎng)）【直：正直。養(yǎng)：培養(yǎng)】D.集義所生（用正義的積累去產(chǎn)生）養(yǎng)浩然之氣，須積極的行動(dòng)，不能半途而廢養(yǎng)氣：指人的內(nèi)心道德修養(yǎng)的功夫。即人的內(nèi)在品德的充實(shí)之美。養(yǎng)氣需要配義與道，需要長(zhǎng)期修養(yǎng)、鍛煉，還要不受任何外在環(huán)境的干擾，威脅和利誘，始終堅(jiān)守自己的操守。即孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”知言（即辨別語言、文辭、是非、美丑的能力，尤其是能辨別四種錯(cuò)誤言辭的能力）“詖言知其所蔽，淫詞知其所陷，邪辭知其所離。”片面之言辭過分的言辭歪曲的言辭這種辨別能力應(yīng)用到文論當(dāng)中，就是鑒賞判斷文學(xué)作品的能力。孔子：不知言，無以知人也。“言為心生”人言為人品的表現(xiàn)元好問《論詩三十首》心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人！諷喻詩高清千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路人。A.知言與養(yǎng)氣的關(guān)系養(yǎng)氣是知言的前提，知言植根于養(yǎng)氣。養(yǎng)氣能使人的道德修養(yǎng)、思想認(rèn)識(shí)提高，自然而然便加強(qiáng)了辨別。語言文辭是非美丑的能力。B.影響：曹丕《典論*論文》提出文以氣為主的觀念劉勰《文心雕龍*養(yǎng)氣》韓愈“氣盛言宜”——見《答李翊書》蘇軾對(duì)李白的評(píng)價(jià)“氣蓋天下”——見于《李太白碑陰記》蘇轍對(duì)司馬遷的評(píng)價(jià)“其文疏蕩，頗有奇氣”（2）以意逆志（孟子文學(xué)批評(píng)的方法論之一）《孟子*萬章上》咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，即吾既得聞命矣。詩云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。’故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”《詩經(jīng)*小雅*北山》：陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬,憂我父母。普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨(dú)賢。（詩眼）（怨刺役使不均）《毛詩序》曰：《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己勞于從事而不得養(yǎng)其父母也。解釋詩文的方法——“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為偶之。”理解文學(xué)作品，不要只抓住其中的只言片語進(jìn)行闡發(fā)而望文生義；不要對(duì)藝術(shù)性的夸張修飾進(jìn)行進(jìn)行機(jī)械的理解，而要領(lǐng)會(huì)全篇的意旨，再加上自身的切身體會(huì)去探索詩人的意圖。以意逆志意：①說詩者的心意（說詩者用自己的心意去揣測(cè)詩人的意旨）持此觀點(diǎn)代表人物是朱熹局限性：主觀唯心論指作品中本來所蘊(yùn)含的意義代表人物，清代吳淇“志者古人之心事，以意為輿，載志而游……以古人之志求古人之志，乃就詩論詩，猶之以人制人也。”話題“作家之死”——新批評(píng)觀點(diǎn) a.作品的意義，應(yīng)從作品中去尋找。b.與作家無關(guān)。c.主張“文本細(xì)讀法”。合理的觀點(diǎn)：作家、作品之意與說詩者之意相結(jié)合“以意逆志”是比較科學(xué)的、客觀的一種文學(xué)批評(píng)方法，不像諸侯賦詩那樣斷章取義，也不想漢儒解詩那樣牽強(qiáng)附會(huì)，說詩者不能根據(jù)詞的表面意義，去曲解詩人的本來意義.（3）知人論世《孟子*萬章下》：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士……是尚友也。”知人：了解作者的生平與思想，了解作者的為人。新批評(píng)觀點(diǎn)：意圖謬見作家感受謬見作者新批評(píng)將作品當(dāng)作一個(gè)封閉的對(duì)象來研究作品本身純客觀研究“細(xì)讀法”論世：了解詩人所處的歷史時(shí)代背景、環(huán)境。《小雅*小弁》：刺幽王也,太子之傅作焉。《孟子*告子下》周幽王改立太子《邶風(fēng)*凱風(fēng)》有七子，母欲改嫁之（五）老子的文藝思想道法自然，無為而為大音希聲，大象無形有無相生，致虛守靜莊子的文藝思想1.樸素為美，法天貴真2.言不盡意，得意忘言“言”與“意”的關(guān)系儒家：認(rèn)為“言”能夠盡“意”道家：莊子“言”不盡“意”孔子：辭達(dá)而已矣在中國(guó)文論史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響孟子：我知言魏晉……語言只是一種表達(dá)思想內(nèi)容的象征性符號(hào)，是幫助人們了解意的工具。（1）言不盡意《莊子*天道》：世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。書籍文詞之可貴，在于記錄了語言，語言之可貴在于反映了人的情意情意的產(chǎn)生于形成有時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、條件的依據(jù)。有許多前后伴隨著的思想活動(dòng)。《莊子*秋水》：可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。可用意念想象得到的是最精微之所在。寓言故事：輪扁斫輪《莊子*天道》（得之于手而應(yīng)于心）（2）得意忘言《外物》：筌者所以得魚，得魚而忘筌，蹄者所以忘兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之合哉！故言者，所以明象，得象而忘言;象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也，象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也!存象者，非得意者也。象生于意，而存象焉，則所存者，乃非其象。言生于象，而存言焉，則所存者，乃非其言也。（王弼《周易略例·明象》）文學(xué)是一種對(duì)不可言說之有你說語言是塑造形象的工具。魏晉以后，言、象、意三者之間的關(guān)系進(jìn)一步闡述而被引入文學(xué)理論。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了深刻影響，為中國(guó)古代注重“意在言外”的寫作傳統(tǒng)及意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。（3）總結(jié)a.莊子的“道”具有非語言能認(rèn)知的模糊性，但“道”作為精神實(shí)體又必須被認(rèn)識(shí)和掌握。所以莊子主張以“無言”來體悟“道”。具體到文藝創(chuàng)作中，便直接表現(xiàn)為“言”與“意”的關(guān)系問題。b.莊子認(rèn)為，言與意之間有差異，各有其認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)容和層次，可以言論者為“粗”，可以意致者為“精”，而道“不期精粗”，是言論和意致均難以認(rèn)識(shí)的，所以要從“言”外、“意”外去體悟“道”的形象性。“言”既然不能盡“意”中之“道”，則“言”其實(shí)也就難以盡“意”。c.在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為：“言”是“意”的基礎(chǔ)，“意”是“言”的指向，領(lǐng)悟到“意”就是超越于“言”。d.由言意問題可以引申到文藝創(chuàng)作的形神問題，“得意”與“忘言”是藝術(shù)形象審美特性的兩個(gè)質(zhì)的規(guī)定，它要求藝術(shù)形象必須是具象與抽象、確證性與模糊性的統(tǒng)一。e.莊子提倡“得意”、“忘言”的審美創(chuàng)造，以期達(dá)到“荒唐之言”與無形之道妙契無痕、自然彌合的藝術(shù)境界。3.虛靜說，物化說（1）虛靜說：人作為認(rèn)識(shí)的主體，在體認(rèn)和把握認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，尤其是“道”時(shí)，必須排除一切外在干擾。如名利、生死、功名、情愛等世俗觀念，進(jìn)而達(dá)到精神上的徹底解放，心靈上的虛無、空明、一塵不染。寓言《莊子*達(dá)生》——梓慶削木為璩——心齋《莊子*田子方》——宋元君將畫圖——觸衣般礴《莊子*達(dá)生》——佝僂者承蜩《天道》：……圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以撓心者，故靜也。……天地之簽也，萬物之境也。作為虛靜論哲學(xué)思想，也運(yùn)用到審美、藝術(shù)、文藝創(chuàng)作領(lǐng)域。揭示審美和文藝創(chuàng)作中主體……《大宗師》——顏回曰：隳肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。（2）物化說四種“化”：①內(nèi)化而外部化物化氣化自化寓言：《齊物論》——莊周夢(mèng)蝶《大宗師》：……古之真人，不知說生，不知惡死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天。人進(jìn)入虛靜狀態(tài)以后，忘掉一切，忘掉自己。主體自然與客體自然合二為一在虛靜的狀態(tài)下，才能達(dá)到物化的境界孕育中國(guó)古代文藝心理學(xué)的誕生總之，老莊的道家文藝思想對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，具體體現(xiàn)在：一，“大音希聲”“大象無形”和“得意忘言”的理論影響到后世含蓄、尚簡(jiǎn)的審美趣味，這也是中國(guó)古代占主流地位的審美理想；二，崇尚自然，反對(duì)人為的創(chuàng)作理論成為中國(guó)古代相當(dāng)一部分作家所追求的境界；三，虛靜的理論對(duì)后世文藝心理學(xué)的形成有一定影響。儒家關(guān)注文學(xué)的外在規(guī)律道家關(guān)注文學(xué)的外在規(guī)律兩漢經(jīng)學(xué)（一）《毛詩序》（四家詩：齊之轅固，魯是申培，燕之韓嬰，趙之毛萇）《毛詩序》的思想內(nèi)容：P931.詩的本質(zhì)認(rèn)識(shí)：“情志統(tǒng)一說”（詩言志、詩與情感的關(guān)系）（確定了中國(guó)古代詩歌抒情言志的傳統(tǒng)）詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言。志與情的區(qū)別：A.“志”主要是指人的志向、思想，這志向、思想是個(gè)人經(jīng)過一定倫理道德規(guī)范過濾后表現(xiàn)出來，屬于理性的范疇，它強(qiáng)調(diào)的是秩序、法則優(yōu)先于個(gè)人B.“情”主要指人的感情、情緒，指人們喜怒哀樂之情感，是屬于個(gè)人的一些真情實(shí)感，未經(jīng)太多倫理道德思考和社會(huì)意見就流露出來的。這一區(qū)分，雖對(duì)文學(xué)的本質(zhì)進(jìn)一步升華了，但又表現(xiàn)出一種保守性。如《毛詩序》：“……故變風(fēng)發(fā)乎情止乎禮義……”（體現(xiàn)“情”與“志”的區(qū)別）2.詩歌的作用：“美刺諷諫說”（系統(tǒng)論述了文學(xué)的社會(huì)功用）文藝批判的現(xiàn)實(shí)意義：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)，變雅作矣。”治國(guó)之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乘；亡國(guó)之音哀以思，其民困。變風(fēng)：反應(yīng)王政衰亂的作品移風(fēng)易俗的社會(huì)作用：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”《黍離》：“七國(guó)之音哀以思，其民困。”諷諫的方法（對(duì)詩歌形式特點(diǎn)的要求）：主文而譎諫與直諫相對(duì)，含蓄委婉的勸諫主于文辭用比興，委婉而曲折的表現(xiàn)方法積極的意義：委婉含蓄消極的意義：保守性增強(qiáng)4．詩歌“六義說”故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文譎諫，言之者無罪，聞之者足戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。唐代孔穎達(dá)疏云：“風(fēng)雅頌者，詩之異體，賦比興者，詩文之異辭爾。”東漢鄭玄：“賦之言鋪,直鋪陳今之政教善惡。比,見今之失,不敢斥言,取比類以言之。興,見今之美,嫌于媚諛,取善事以喻勸之。”鄭眾：“比者，比方于物也；興者，托物于事也。”宋代朱熹《詩集傳》：“賦者，敷陳其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”漢代的“六義說”，以經(jīng)學(xué)的角度來說其價(jià)值要大于其在文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值。（二）司馬遷文論的理論觀念和基本價(jià)值基本理論：1、“怨”和“直諫”精神“怨”是指對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)怨憤的激情“怨”與“直諫”的思想在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上具有重大影響。2、發(fā)奮著書說中國(guó)古人常懷“三不朽”原則：“太上有立功，其次有立德，其次有立言，經(jīng)久不衰。”——《左傳*襄公二十五年》（立名=立功+立德+立言）李白《江上吟》木蘭之枻沙棠舟，玉簫金管坐兩頭。美酒尊中置千斛，載妓隨波任去留。仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲。功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流。司馬遷通過分析歷史上的偉大人物及其作品，得出帶有普遍性的規(guī)律：在中國(guó)文學(xué)史上真正偉大的作家，大多是作家堅(jiān)持進(jìn)步的理想而正確的政治主張，在遭受反動(dòng)勢(shì)力的迫害后，為了抗?fàn)幤群Γl(fā)憤著書的結(jié)果。憤：泄私憤窮且益堅(jiān)在逆境中，奮起而抗?fàn)幍钠犯瘛鞍l(fā)憤著書”的理論價(jià)值：1）它揭示了“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力。2）以憤為創(chuàng)作動(dòng)力，其作品具有較高的品位和質(zhì)量。發(fā)憤著書者都是精神生命的強(qiáng)者，他們有著美好、進(jìn)步的社會(huì)理想和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和正義感，代表著進(jìn)步的社會(huì)力量，又常常與環(huán)境中強(qiáng)大的反動(dòng)勢(shì)力發(fā)生尖銳沖突，生活于艱難的逆境甚至失敗的慘景中，但他們?nèi)烁窀呱校庵緢?jiān)定，不為惡勢(shì)力所屈服，在同惡勢(shì)力發(fā)生沖突時(shí)，必須撞擊出思想火花，從而產(chǎn)生憤懣之情。3）發(fā)憤著書說具有與儒家溫柔敦厚和“中和”說完全不同的美學(xué)品格，作家發(fā)憤著書，包含著對(duì)美好社會(huì)理想的強(qiáng)烈追求和對(duì)反動(dòng)勢(shì)力的極大憤恨，具有強(qiáng)烈的批判精神，對(duì)讀者具有巨大的激勵(lì)作用和鼓舞力量。司馬遷的“發(fā)憤著書”說，上承先秦“詩可以怨”的傳統(tǒng)，對(duì)后來韓愈的“不平則鳴”說、歐陽修的“詩窮而后工”說都有很大的影響，形成中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)和文學(xué)理論的重要特色。（三）漢代學(xué)者對(duì)屈原的評(píng)價(jià)1.司馬遷《屈原賈生列傳》“屈平正道直行，竭忠盡昭以事其君，饞人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故稱其物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中。蟬蛻于污穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。2.淮南王劉安“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者,可謂兼之矣。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。”3.西漢楊雄《漢書*楊雄傳》“又怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》。自投江而死。悲其文，讀之未嘗不流涕也。以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇（明哲保身之思想）。遇不遇命也，何必湛身哉！乃作書，往往摭《離騷》文而反之，自岷山投諸江流，以吊屈原，名曰《反離騷》“楊雄評(píng)價(jià)屈原的賦是“詩人之賦”、“賦莫深于《離騷》”4.東漢班固《離騷序》對(duì)屈原及其《離騷》持否定態(tài)度（儒家正統(tǒng)思想明哲保身的角度來評(píng)價(jià)屈原）“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶挈狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無之語。皆非法度之政，經(jīng)義所載。謂之兼《詩》風(fēng)雅而與日月爭(zhēng)光，過矣。”5.東漢王逸《離騷經(jīng)序》：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞，靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗，凡百君子，莫不慕其清高。嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。”魏晉南北朝魏晉南北朝文學(xué)的特點(diǎn)：1.文學(xué)創(chuàng)作主題的變化：漢代文學(xué)稱為政治的附庸；漢末魏初發(fā)展到了人的自覺的時(shí)代。2.文學(xué)思想由言志向言情的轉(zhuǎn)變。純粹個(gè)人化的詩情表達(dá)3.對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的強(qiáng)調(diào)。在文學(xué)創(chuàng)作中，要體現(xiàn)出作者獨(dú)特的個(gè)性。4.重視對(duì)文學(xué)本身特點(diǎn)及創(chuàng)作規(guī)律的研究。曹丕《典論*論文》文章不朽說文章（奏議、書論、名誄、詩賦）廣義的文學(xué)：文學(xué)作為一種文化包括歷史、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)……大的文學(xué)觀念（漢代以前）俠義的文學(xué)：情感的、虛構(gòu)的、想象的、美的藝術(shù)蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛世——治國(guó)的理論與見解。與漢代的“經(jīng)夫婦、（于國(guó)）（于個(gè)人）成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”觀念不同曹魏時(shí)期反禮教曹操寫三篇《求賢令》主張“唯才是舉”：有才者未必有德，有德者未必有才。生命本體的問題——生命的價(jià)值何在？秦漢的皇帝們迷戀方術(shù)，以求長(zhǎng)生魏晉時(shí)期的有識(shí)之士，不再相信求仙問道，以求長(zhǎng)生。動(dòng)亂的局勢(shì)使他們更注重生命短促，須及時(shí)行樂、<1>主張及時(shí)行樂，放縱自己的情欲，不重身后之虛名。eg.《古詩十九首》<2>隱身避世，修身養(yǎng)性，摒除外在事物的干擾，客服塵俗的情欲，輔之以藥物的滋養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到生命盡可能的長(zhǎng)久。eg.嵇康《養(yǎng)生論》<3>主張建功立業(yè)或著作篇籍，以名傳后世，博得精神的不朽。“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”體現(xiàn)熱愛生活、珍惜生命的一種積極進(jìn)取的精神文章的作用價(jià)值，比立德、立功有更重要的地位。將文章的價(jià)值落實(shí)于成就個(gè)體生命和生命價(jià)值的不朽，人格的完善上。人的生命價(jià)值，不在于追求富貴逸樂，不在于借良史之詞，托飛馳之勢(shì)，而是靠守身于翰墨，見意于篇籍，從而獲得可與日月爭(zhēng)輝的價(jià)值。文章不朽說，超越了先秦的“三不朽”說及漢代“經(jīng)夫婦……移風(fēng)俗”的文學(xué)觀，實(shí)現(xiàn)了“人的、文的自覺”。文本論—文本同而末異（本與末是分別就文學(xué)的本質(zhì)特征與文體特征而言，屬于文體論）“本”，指文章的本質(zhì)，即用語言文字來表現(xiàn)一定的思想感情；“末”指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，即文章在內(nèi)容和形式方面的特點(diǎn)。“四科八體“說：奏議宜雅雅：指文辭的典雅，內(nèi)容的雅正書論宜理理：指書論的寫作以說理為主，而且要求說理嚴(yán)密有理致。名誄尚實(shí)實(shí)：文辭樸實(shí)，內(nèi)容真實(shí)詩賦欲麗麗：講究辭藻，追求彩麗文氣說（文體風(fēng)格論）古人認(rèn)為氣是人的生命源泉。“氣聚而為生，散而為死。”“氣”可理解為精神方面的力量。孟子的“知言養(yǎng)氣”說中的“氣”指因堅(jiān)信自己所從事事業(yè)具有正義性、合理性而產(chǎn)生的一種強(qiáng)大精神力量：配義與道，集義所生。用來解釋人性的差異。董仲舒把人性分為三品：圣人之性、斗筲之性（才識(shí)短淺）、中民之性（中庸）。個(gè)性氣質(zhì)，先天的氣稟、稟賦不同。“氣之清（陽剛之氣）濁（陰柔之氣）有體，不可力強(qiáng)而致”文氣是作家自然稟性、個(gè)性。氣質(zhì)、感情等方面的特點(diǎn)，所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。作品應(yīng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性(作家獨(dú)有)。文學(xué)批評(píng)論1、文章的價(jià)值有客觀標(biāo)準(zhǔn)。2、文章的評(píng)價(jià)應(yīng)該公正、客觀。3、批評(píng)了文人相輕的兩種不良傾向：ａ

貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)。ｂ暗于自見，謂己為賢“文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：‘武仲以能屬文為蘭白令史，下筆不能自休。’”“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，有患暗于自見，謂己為賢。”批評(píng)論核心——“文非一體，鮮能備善。”要求看到各個(gè)作家不同的長(zhǎng)處，而不是求全責(zé)備。“此四科不同，故能之者備也，唯通才能備其體。”反對(duì)“各以所長(zhǎng)，相輕所短”提出——審己度人（文學(xué)批評(píng)的一個(gè)基本原則）這些觀念體現(xiàn)了魏晉時(shí)期的“人才觀”曹操：唯才是舉。“有行之士，未必進(jìn)取”“進(jìn)取之士，未必有行”eg.漢代陳平陸機(jī)《文賦》藝術(shù)構(gòu)思構(gòu)思準(zhǔn)備。佇中區(qū)以玄覽，頤情志於典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春，心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。一是強(qiáng)調(diào)玄覽、虛靜的精神境界。二是觀物興感，通過觀覽外物觸發(fā)作者的情感。感物說：作者情感因自然景物和四時(shí)推遷而受到觸發(fā)。人心感物并不僅僅限于自然景物。作家生活于社會(huì)之中，其胸中種種郁結(jié)歸根結(jié)底來源于社會(huì)，來源于個(gè)人的遭際，自然景物四時(shí)變化是一種誘因，經(jīng)常能觸發(fā)作家胸中的塊壘。同時(shí)也說明了文人對(duì)自然景物變化是非常敏感的。悲勁秋喜芳春體現(xiàn)了長(zhǎng)期以來人們?cè)谇楦信c季節(jié)關(guān)系上的心理因素的積淀。三是通過讀書陶冶性情，也可以引起感慨。構(gòu)思階段。藝術(shù)構(gòu)思之始，一定要進(jìn)入一種用志不分的虛靜的精神狀態(tài)，接下來談藝術(shù)構(gòu)思的過程：其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晣而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。於是沈辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華於已披，啟夕秀於未振。觀古今於須臾，撫四海於一瞬。第一“精騖八極，心游萬仞”，“觀古今於須臾，撫四海於一瞬”。藝術(shù)思維具有超越時(shí)空局限的無限豐富性和廣闊性；第二在藝術(shù)構(gòu)思過程中，作家的思維活動(dòng)始終與現(xiàn)實(shí)中的客觀物象緊密結(jié)合在一起，感情逐漸鮮明與藝術(shù)形象的逐漸形成，是同步進(jìn)行的。第三情與物在想像過程中的結(jié)合是藝術(shù)構(gòu)思的必然結(jié)果。當(dāng)藝術(shù)意象在作家的思維過程中形成之后，就需要用語言文字作為物質(zhì)手段，使它具體地呈現(xiàn)出來。為了尋找最精彩的，最能充分地表現(xiàn)構(gòu)思中藝術(shù)意象的語言文字，就要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”，上天下地，無所不至，并且，它還應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)表現(xiàn)（傳達(dá)）階段或虎變而獸擾——文思大者得，而小者必現(xiàn)或龍見而鳥瀾——文思構(gòu)想其根本形成，則枝葉便很容易得到。或操觚以率爾，或含毫而邈然。文學(xué)風(fēng)格“故夫夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)。言窮者無隘，論達(dá)者唯曠。”是論述了作家個(gè)性和文學(xué)風(fēng)格多樣化的關(guān)系個(gè)性及氣味差異造成問題風(fēng)格不同。所以善于夸張描繪的作家，崇尚浮艷；長(zhǎng)于透徹說理的作家，注意嚴(yán)密。文辭局促簡(jiǎn)明的作家，文章格局狹隘；論述朗暢的作家，文章氣勢(shì)通達(dá)。文體論詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。陸機(jī)提出的這個(gè)“十體”說:一是比曹丕的“四科八體”說更加細(xì)致，更加準(zhǔn)確。二是在各類文體的具體排名次時(shí)，曹丕是將純文學(xué)的“詩”、“賦”二體排列在八體最后，而把朝廷的應(yīng)用文體“奏”和“議”放在最前；到陸機(jī)的文體論，則把這種次序完全顛倒過來了，最先排列的是“詩”和“賦”，最后才是“論”“奏”“說”，它說明陸機(jī)對(duì)審美文學(xué)的認(rèn)識(shí)和重視確實(shí)比曹丕前進(jìn)了一步。三是陸機(jī)在這里概括十類文體的審美特征時(shí)，也遠(yuǎn)比曹丕具體準(zhǔn)確，可以說是地道的文體風(fēng)格理論了。靈感的表現(xiàn)與獲得若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)。來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。思風(fēng)發(fā)於胸臆，言泉流於唇齒。紛威蕤以馺遝，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留。兀若枯木，豁若涸流。攬營(yíng)魂以探賾，頓精爽於自求。理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開塞之所由。創(chuàng)造性：“思風(fēng)發(fā)於胸臆，言泉流於唇齒。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。”否則“六情底滯，志往神留。兀若枯木，豁若涸流。”偶然性、短暫性：靈感之來，突然暴發(fā)，靈感之去，飄然而逝，真是來無蹤;去無影，“來不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起。”，而且以絕對(duì)偶然性的形式出現(xiàn)在作家的創(chuàng)作過程中。直覺性：“雖茲物之在我，非余力之所戮。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開塞之所由。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。”陸機(jī)認(rèn)為靈感的獲得非人力所能左右，而應(yīng)該順乎自然。文學(xué)體裁風(fēng)格與對(duì)象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系《文賦》：“體有萬殊，物無一量”文學(xué)體裁、風(fēng)格的多樣化文學(xué)作品描寫的物紛繁復(fù)雜，各有各的形狀，沒有完全相同的。“其為物也多姿，其為體也屢遷”風(fēng)格與個(gè)性之關(guān)系《文賦》：“夫夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)，言窮者無隘，論達(dá)者唯時(shí)”不同個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系風(fēng)格的多樣化與作者個(gè)性、愛好密切相關(guān)文學(xué)風(fēng)格是創(chuàng)作個(gè)性的外在表現(xiàn)創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在標(biāo)志藝術(shù)技巧論“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍，暨音者迭代，若五色之相宣。”尚巧——指構(gòu)思貴妍——文辭暨音者迭代，若五色之相宣——要求文章具有聲韻之美審美理想（藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)）——“應(yīng)、和、悲、雅、艷”“應(yīng)”——音樂上相同的聲音由曲調(diào)之間相互呼應(yīng)所構(gòu)成的和諧之美比喻文學(xué)作品的豐贍之美“和”——音樂上不相同的聲音曲調(diào)之間相互配合所形成的音樂之美比喻文章既要有豐贍之美，又要有一種剛健的骨氣“悲”——音樂中的悲音，指文學(xué)創(chuàng)作中要有鮮明的愛憎感情劉勰《文心雕龍》1.《文心雕龍*神思》（1）藝術(shù)思維的過程與特點(diǎn)：1)神思活動(dòng)無遠(yuǎn)不到、無高不至，思路開闊，思緒紛繁，超越時(shí)空的限制，具有無限廣闊的范圍和幅度。2）在整個(gè)神思過程中，作家的思維活動(dòng)始終與客觀物象緊密結(jié)合在一起。3）思維活動(dòng)又和作家的感情之波瀾起伏聯(lián)系在一起。神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎！故思理為妙，神與物游。（2）有關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的全過程以及文學(xué)藝術(shù)物、情、言三要素的三種基本關(guān)系：一是物與情的關(guān)系：神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵二、言與物的關(guān)系：物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌。三、言與情的關(guān)系：方其榒翰，氣借辭前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。（3）最佳的心境與創(chuàng)作前的準(zhǔn)備：虛靜，積學(xué)，酌理，研閱，馴致。（要積累豐富的學(xué)識(shí)，培養(yǎng)辨明事理的才能，研究已往的生活經(jīng)驗(yàn)以求得對(duì)事物的徹底理解，并訓(xùn)練自己的情致，使之能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用文辭。）是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。2.《文心雕龍*體性》（1）文學(xué)作品的體與性之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。“體”有兩層意思，一是指體裁形式，如詩、賦、贊、頌等不同體裁；二是指文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)。“性”是指作家的才能和個(gè)性。文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見；蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。（2）作家個(gè)性形成有四個(gè)方面的因素，即才、氣、學(xué)、習(xí)。才，才與氣是先天的，才指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)個(gè)性；學(xué)和習(xí)是后天的，學(xué)指作家的學(xué)識(shí)，習(xí)指作家的習(xí)德。劉勰實(shí)際上把后天的學(xué)和習(xí)放在先天的才和氣之上。對(duì)先天稟賦和后天培養(yǎng)，劉勰能夠兼顧而不偏廢。這種認(rèn)識(shí)比曹丕強(qiáng)調(diào)先天稟性的認(rèn)識(shí)大大前進(jìn)了一步。然才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭；（3）并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃猓皇铝x淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)：各師成心，其異如面。并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃猓皇铝x淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)：各師成心，其異如面。（4）文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是作家個(gè)性才能各不相同形成的必然結(jié)果。若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰遠(yuǎn)奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也。遠(yuǎn)奧者，馥采典文，經(jīng)理玄宗者也。精約者，核字省句，剖析毫厘者也。顯附者，辭直義暢，切理厭心者也。繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也。壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也。新奇者，擯古竟今，危側(cè)趣詭者也。輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也。故雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。文辭根葉，苑囿其中矣。3《文心雕龍*知音》（1）首先講“知實(shí)難逢”的原因：“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”及陳思論才，亦深排孔璋；敬禮請(qǐng)潤(rùn)色，嘆以為美談；季緒好詆訶，方之于田巴：意亦見矣。故魏文稱“文人相輕”，非虛談也。至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱史遷著書，咨東方朔；于是桓譚之徒，相顧?quán)托Α１藢?shí)博徒，輕言負(fù)誚；況乎文士，可妄談哉？故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實(shí)鴻懿，而崇己抑人者，班、曹是也；學(xué)不逮文，而信偽迷真者，樓護(hù)是也。醬瓿之議，豈多嘆哉？（2）劉勰再講“音實(shí)難知”，即正確的文學(xué)批評(píng)是很不容易做到的。“音”之所以“難知”，劉勰分析了主觀和客觀兩方面的原因。客觀原因是“文情難鑒”。夫麟風(fēng)與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏氏以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是，文情難鑒，誰曰易分？夫篇章雜沓，質(zhì)文交加；知多偏好，人莫圓該。（3）文學(xué)批評(píng)的原則<1>批文以入情夫綴文者（指作家）情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者（指批評(píng)家、鑒賞者）披文以入情；言波討源，雖幽必顯。<2>“博觀”、“玩繹”博觀（大量廣泛的閱讀）：操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。；故圓照之象，務(wù)先博觀。玩繹（一種閱讀體驗(yàn)）：蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬；書亦國(guó)華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉。夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情；沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深？患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？（4）文學(xué)批評(píng)的方法——大觀法觀位體，是指考察作品的體制風(fēng)格與所包含的情理是否互相契合。觀置辭，是要考察文辭運(yùn)用是否能充分表達(dá)內(nèi)容。觀通變，是要考察文學(xué)作品在繼承和革新方面，是否做到了在通的基礎(chǔ)上有變。觀奇正，是要考察作品內(nèi)容是否純正，形式是否華美，以及兩者的關(guān)系安排得是否妥當(dāng)。觀事義，是要考察文學(xué)作品中所描寫的客觀內(nèi)容與作家主觀情志是否協(xié)調(diào)統(tǒng)一。觀宮商，是要考察文學(xué)作品的聲律是否做到了有和諧之美。是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。文學(xué)批評(píng)的態(tài)度與準(zhǔn)備：凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛；然后能平理若衡，照辭如鏡矣。鐘嶸《詩品》1.《詩品》的產(chǎn)生背景/創(chuàng)作動(dòng)機(jī)1)五言詩的繁榮。撰寫作品總結(jié)五言詩創(chuàng)作之歷史經(jīng)驗(yàn)；為五言詩爭(zhēng)地位。2)源自于中國(guó)古代的人物品評(píng)3)文學(xué)創(chuàng)作中的不良現(xiàn)象：庸音雜體，人各為容4)當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)中的不良傾向：“準(zhǔn)的無依”、“不顯優(yōu)劣”、“曽無品第”。2.鐘嶸《詩品》的理論觀點(diǎn)（1）感物說、吟詠性情說及詩歌的作用鐘嶸“吟詠性情”說，出自《詩大序》“吟詠情性，以風(fēng)其上”。認(rèn)為造成詩人性情搖蕩之因是自然和社會(huì)生活對(duì)詩人的感發(fā)觸動(dòng)。鐘嶸所論“情性”，特別強(qiáng)調(diào)要抒發(fā)“怨情”“怨情”——最有價(jià)值、有意義的一種情感。古詩十九首多哀怨曹植，情兼雅怨，體披文質(zhì)，古詩多哀怨。李陵，文多凄愴，怨者之流皆郁積心頭之怨發(fā)而為詩為文左思，文典以怨詩以怨憤為主要內(nèi)容的風(fēng)骨，要具備“情兼怨憤”怨情——對(duì)門閥制度的批判，對(duì)經(jīng)濟(jì)凋敝、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)民眾疾苦生活的同情，抱負(fù)難施、心中憤懣不平詩歌是人情感的表現(xiàn)，人的情感激動(dòng)受客觀外物的感召。《禮記*樂記》：凡者之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。陸機(jī)《文賦》：尊四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉與勁秋，喜柔條于芳春。劉勰《文心雕龍》：文變?nèi)竞跏狼椋d廢乎平時(shí)序。鐘嶸之所謂客觀外物——自然物色、社會(huì)人事。（2）主張即目直尋，反對(duì)用事及聲律說。提倡自然之美，反對(duì)刻意雕琢的形式主義文風(fēng)。鐘嶸對(duì)過分用典的批判，提倡自然之美（全盤否定態(tài)度）反對(duì)認(rèn)為的、過分的聲律，主張自然的聲律美（全盤否定態(tài)度）“直尋”就是從感物（自然景物與人世滄桑）動(dòng)情之中直接求得勝語佳句，而不是在前人典故或詩作中尋詞覓句。即詩歌的創(chuàng)作靈感、素材和語言都有賴于“物”的感召和“情”的搖蕩“自然英旨”：1）強(qiáng)調(diào)感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)2）為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)用典（掉書袋）派和聲律派，以直接抒情為主。（3）主張風(fēng)骨與辭采并重，強(qiáng)調(diào)要有“滋味”鐘嶸所說的“建安風(fēng)力”，主要有以下一些特征：第一是要有慷慨悲壯的怨憤之情，并且表現(xiàn)得十分鮮明強(qiáng)烈。第二是要直抒胸臆，自然真切，而無矯揉造作、人為雕琢之態(tài)。第三是形象鮮明突出，具有簡(jiǎn)潔明朗的風(fēng)格特色。總的說來，“風(fēng)力”是指詩歌形象的精神本質(zhì)方面的美，而“丹彩”則是指詩歌形象的物質(zhì)表現(xiàn)形式方面的美。風(fēng)力和丹彩的結(jié)合，既是詩人追求的最高境界，也是鐘嶸評(píng)價(jià)歷代五言詩人的最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)批評(píng)的方法：“論品第”法，“溯流別”法鐘嶸所從事的是藝術(shù)批評(píng)，批評(píng)的唯一依據(jù)是藝術(shù)的高低“論品第”法一品之中，略以時(shí)代為先后，不以優(yōu)劣為詮次。又其人既往，其文克。今所寓言，不錄存者。以一個(gè)人的全部作品、畢生成就為依據(jù)。針對(duì)當(dāng)時(shí)評(píng)論界，喧議競(jìng)起，準(zhǔn)的無依的弊端，分流定品，一律堅(jiān)持藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，不以貴賤為身價(jià)，不以親疏定優(yōu)劣。“溯流別”法鐘嶸在《詩品》中把五言詩作者分為三系，分別出于國(guó)風(fēng)、小雅、楚辭。即詩、騷兩個(gè)源頭。（5）《詩品》對(duì)后世的影響1）《詩品》強(qiáng)調(diào)詩要抒發(fā)“怨”情，是中國(guó)古代文藝思想發(fā)展史上一個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)，其情感論擺脫了儒家經(jīng)學(xué)的框框，又沒有泛情主義的弊病。2）鐘嶸提倡詩要“直尋”，即直接抒情敘事，使后人反對(duì)形式主義詩風(fēng)有了理論根據(jù)。3）其風(fēng)骨論，特別是他強(qiáng)調(diào)建安風(fēng)力，更為后人反對(duì)無病呻吟的柔弱詩風(fēng)所標(biāo)舉，成為陳子昂詩歌革新運(yùn)動(dòng)的理論武器之一。4）其“滋味”論也影響到司空?qǐng)D、嚴(yán)羽、王土禛、王國(guó)維等人的詩歌意境理論（如司空?qǐng)D、王土禛的韻味說，嚴(yán)羽的興趣說、王土禛的神韻說、王國(guó)維的境界說等）。（6）《詩品》中的評(píng)論漢都尉李陵其源出于楚辭。文多凄愴，怨者之流。陵，名家子，有殊才，生命不諧，聲頹身喪。使陵不遭辛苦。其文亦何能至此！魏陳思王植其源出于國(guó)風(fēng)。骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不羣。嗟乎！陳思之于文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余暉以自燭。故孔氏之門如用詩，則公干升堂，思王入室，景陽（張協(xié)）潘（岳）陸（機(jī)），自可坐于廊廡之間矣。魏文學(xué)劉楨其源出于古詩。壯氣愛奇，動(dòng)多振絕。真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過其文，雕潤(rùn)恨少，然自陳思已下，楨稱獨(dú)步。魏侍中王粲其源出于李陵。發(fā)愀愴之詞，文秀而質(zhì)羸。在曹劉間，別構(gòu)一體。方陳思不足，比魏文有余。（7）《詩品》的局限性：1）源流關(guān)系簡(jiǎn)單化：a.從源的方面。b.從流的方面2）印象式批評(píng)帶有某種主觀隨意性。四、隋唐五代1.杜甫《戲?yàn)榱^句》2.皎然《詩式》（1）文外之旨——詩境特征論“兩重意已上，皆文外之旨”、“但見性情，不睹文字”、“情在言外，旨冥句中”。意境的本質(zhì)：皎然認(rèn)為意境不是單一的結(jié)構(gòu)體，而是詩人內(nèi)在情思與外界物象兩個(gè)因素組成的。他在兩個(gè)因素中更強(qiáng)調(diào)情思的作用，認(rèn)為情思是鑄成詩境的主導(dǎo)力量。皎然所謂情思是指植根于由詩人氣質(zhì)、經(jīng)歷、教養(yǎng)、理想等而形成的藝術(shù)個(gè)性中的情感。并要求詩人把感情的社會(huì)性與詩歌的思想性統(tǒng)一起來，使詩歌所表現(xiàn)的思想情調(diào)和趣味更高、更典型、更理想。詩境特征論（意境之美）1）象外之奇言外之意“采奇于象外”2）氣勢(shì)飛騰，有動(dòng)態(tài)之美（崒焉不群,氣勝勢(shì)飛,合沓相屬）3）真率自然，天生化成，無認(rèn)為造作的痕跡取境說——詩境創(chuàng)造論（包括體勢(shì)、作用、技法[聲對(duì)、義類]）氣象氤氳，由深于體勢(shì)；意度盤礴，由深于作用；用律不滯，由深于聲對(duì)；用事不直，由深于義類。1）體勢(shì)A.明勢(shì)勢(shì)：是講章句結(jié)構(gòu)、安排之法，它形成了詩篇整體風(fēng)貌。B.辨體“體”是詩文的體貌、風(fēng)貌，以思想內(nèi)容為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)為外部風(fēng)貌，是思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的綜合表現(xiàn)。皎然把詩分成十九體：高、逸、貞、忠、節(jié)、志、氣、情、思、德、誡、閑、達(dá)、悲、怨、意、力、靜、遠(yuǎn)。從語言形式角度來辨體：高、逸、貞、德、怨、意、力從思想感情、性格角度：氣、情、思、閑、達(dá)、悲、怨從作者品德操行角度：高、逸、貞、忠、節(jié)、志、德、誡皎然所認(rèn)同的有兩種：與老莊和釋家所追求的隱逸生活和出世有關(guān)。Eg.高、逸、閑、達(dá)、靜、遠(yuǎn)。受儒家思想影響。Eg.貞、忠、節(jié)、志、德、誡。2）作用（涉及構(gòu)思問題）苦思——靈感。強(qiáng)調(diào)一種苦思，追求苦思而后自然。是指作家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的思維活動(dòng)。苦思和自然并不構(gòu)成矛盾，相反倒是一種必要的互補(bǔ)。高手之為高手，就在于他能夠?qū)⒖嗨汲鲆宰匀弧Ｆ渥饔靡玻乓忭氹U(xiǎn)，定句須難，雖取由我衷，而得若神表。至如天真挺拔之句，與造化爭(zhēng)衡，可以意冥，難以言狀，非作者不能知也。3）聲對(duì)不滿沈約的“四聲八病”之說，反對(duì)過分拘于聲律，而有損自然之美的作法。4）用事（義類）運(yùn)用相近的古事，古語對(duì)文章中的情勢(shì)來比方說明用典即事典和語典比喻性質(zhì)的征引古語、古事不算用事，從而縮小了用事的范圍，為詩歌大量用典開了綠燈，不像鐘嶸那樣全盤否定用典，皎然此觀點(diǎn)則具有一定的合理性。（三）韓愈的文論思想1.文以明道（1）“文以明道”是韓愈提出的古文運(yùn)動(dòng)的主要理論，最早是在《爭(zhēng)臣論》一文中提出的：“修其辭以明其道”。（2）文以明道理論的主要含義是：學(xué)習(xí)古文的目的是為了學(xué)習(xí)古道。文是手段，是形式；道是目的，是內(nèi)容。韓愈所謂道是以孔孟為正統(tǒng)的儒家思想體系，帶有明顯的倫理色彩。（3）韓愈雖本于道，但并不輕視文，他主張“用文尚能”，把重道與尚文結(jié)合起來，并對(duì)散文的藝術(shù)形式作了多方面的探討。（4）韓愈的文以明道理論在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有積極意義，對(duì)于恢復(fù)儒家的正統(tǒng)地位，維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一，具有一定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。（5）韓愈這一理論有力地沖擊了駢體文，他要求恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)三代、秦漢文章重視思想性和社會(huì)性的優(yōu)良傳統(tǒng)，用自由流暢的文學(xué)語言和單句散行的新型文體去代替駢體文，并在理論和實(shí)踐上完成了文體和語言的革新。（6）這一理論也有局限性，它過分強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的政治性，而忽略了它的現(xiàn)實(shí)性，忽略了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的功能。2.不平則鳴這里有兩層意思：一是說創(chuàng)作欲望往往產(chǎn)生于愁苦困窘，故“羈旅草野”之人、“韋布閭里憔悴”之士多為之，這是對(duì)身居高位又無才能卻要附庸風(fēng)雅者頗不敬的觀點(diǎn)，卻又正確提示了大多數(shù)詩歌現(xiàn)象的實(shí)際根底。二是說表現(xiàn)愁苦之情的作品容易寫得動(dòng)人。“愁思之聲要妙”“窮苦之言易好”，說出了人們以悲為美的心理。詩人的“愁思之聲”就是其遭遇坎坷而憤憤不平之鳴；韓愈這一觀點(diǎn)，直承屈原“發(fā)憤以抒情”，強(qiáng)調(diào)唯有表達(dá)“郁于中而泄于外”的真情實(shí)感的作品，表現(xiàn)了自身所處的環(huán)境與自身遭遇而“自鳴其不幸”的作品，才是“善鳴者”，才是真文學(xué)。3.氣盛言宜由文如其人，進(jìn)而文如其德行，如此則欲為文立言必養(yǎng)其德行。仁義之人，其言藹如。德行不僅決定文章的道德價(jià)值，發(fā)而為文，體現(xiàn)為審美特征，因而亦決定文章之審美價(jià)值。（1）這一理論是韓愈在《答李翊書》中提出的。韓愈認(rèn)為，作家的道德修養(yǎng)達(dá)到一定的境界，那末寫文章無論言長(zhǎng)言短、聲高聲低都能左右逢源。（2）韓愈所說的“氣”，首先是指作家的道德修養(yǎng)，其次指行文的氣勢(shì)，與散文創(chuàng)作的布局排比及語言藝術(shù)密切相關(guān)。（3）這一理論是對(duì)孟子“養(yǎng)氣”理論和曹丕“文以氣為主”理論的繼承和發(fā)展，他揭示了作家本身的修養(yǎng)與文學(xué)創(chuàng)作之間的關(guān)系，具有一定的合理性。（4）如何培養(yǎng)文氣？要求作家從世界觀的高度去嚴(yán)格鍛煉，具有堅(jiān)定的創(chuàng)作信念，不為功名利祿所誘惑。白居易白居易的詩歌理論批評(píng)1）對(duì)詩歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)及詩歌的功能將詩提高到“人文”首中之首的崇高地位，既然“人文”是“化成天下”的主要方式，那么詩便是“化成天下”最重要的手段和工具。圣人“感人心”之情是詩人之情的典范，那就是使“天下和平”之情，不是純屬個(gè)人的愁樂哀怨，而是大而化之的類型化的群體之感情。強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要起到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的積極社會(huì)作用；二是創(chuàng)作方法上要體現(xiàn)“直書其事”的“實(shí)錄”精神。“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”，或者叫作“泄導(dǎo)人情”、“補(bǔ)察時(shí)政”，這是他《與元九書》中的主導(dǎo)思想。“救濟(jì)人病”，是要求詩歌能反映人民疾苦，使百姓的病痛“稍稍遞進(jìn)聞?dòng)谏稀保屪罡呓y(tǒng)治者有所了解。“裨補(bǔ)時(shí)闕”，是要求詩歌能揭露時(shí)政的弊端，引起統(tǒng)治者的注意，促使他們進(jìn)行必要的改革。2）現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)的創(chuàng)作原則是“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”詩歌要觸及、切入事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰的重大時(shí)事。發(fā)揮詩歌政教作用，白居易主張發(fā)揮儒家“大義”傳統(tǒng)，通過詩歌美刺達(dá)到“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”的目的。Eg.《讀張籍古樂府》把詩歌藝術(shù)當(dāng)作向皇帝進(jìn)諫的一種巧妙方式Eg.《與元九書》《寄唐生》主張像古代那樣設(shè)采詩官，使下情上達(dá)，促使統(tǒng)治者改革其弊政。3）現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)的基本審美原則——“系于意，不系于文”Eg.《與元九書》：然則“余霞散成綺，澄江靜如練”……杜尚如此，況不逮杜者乎？4）對(duì)詩歌通俗化的倡導(dǎo)是樂府詩的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：切、質(zhì)、直、肆《新樂府序》：其辭質(zhì)而逕，欲見之者易喻也；其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂章歌曲也。“切”——詩中指事痛切、激烈元稹：意太切則言激“質(zhì)”——質(zhì)樸通俗蘇軾：郊寒島瘦，元輕白俗質(zhì)俗乃批判現(xiàn)實(shí)的詩歌獲取社會(huì)效果最合適的風(fēng)格。“直”——在諷詩中不靠隱約委婉的寄托而直接言事。“肆”——詩歌在格律上的解放。劉勰《文心雕龍*情采》講“文”與“質(zhì)”的精辟論述夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而華萼振，文附質(zhì)也；虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。司空?qǐng)D《二十四詩品》司空?qǐng)D的詩歌理論主張1.“思與境諧”說《與王駕評(píng)詩書》：然河汾蟠郁之氣，宜繼有人。今王生者，寓局其間，浸漬益久。五言所得，長(zhǎng)于思與境偕，乃詩家之所尚者。“思與境偕”——講意境的基本性質(zhì)。指詩人在審美創(chuàng)造中，主體和客體，理性和感性，思想與形象相互融匯，因而產(chǎn)生作品的意境世界。達(dá)到一種天衣無縫的最高境界。“思”——?jiǎng)?chuàng)作中的神思。即藝術(shù)思維活動(dòng)，側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)。“境”——激發(fā)詩意趣味并且表現(xiàn)其創(chuàng)作客體境象物象“境”與“思”偕，相互融合，構(gòu)成作品的意象世界。“思與境偕”是對(duì)劉勰“神與物游”的繼承與發(fā)展。2.“韻味”說（味外之旨說）“味外之旨“司空?qǐng)D在書信《與李生論詩書》中提出來的。文之難，而詩之尤難，古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。彼江嶺之人，習(xí)之而不辨也，宜哉。詩貫六義，則諷諭、抑揚(yáng)、渟蓄、溫雅，皆在其間矣。然直致所得，以格自奇。前輩諸集，亦不專工于此，矧其下者耶！王右丞、韋蘇州澄澹精致，格在其中，豈妨于遒舉哉！賈浪仙誠(chéng)有警句，視其全篇，意思殊餒，大抵附于蹇澀，方可致才，亦為體之不備也，矧其下者哉！噫！近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳。意境的特殊內(nèi)涵——豐富的審美韻味文學(xué)作品用生動(dòng)的語言，描寫許多具體意向，但文學(xué)作品真正醇美之處。并不在這些具體的景象上，而在于由這些具體景象構(gòu)成的，存在于具體景象之外的藝術(shù)意境強(qiáng)調(diào)詩歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。“韻味”——指詩歌具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”象外之象與景外之景指有意境的作品在表層描寫的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重意向。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏者的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)、召喚、再現(xiàn)出來。意境似實(shí)而虛，似虛而實(shí)總結(jié)：“四外”說是司空?qǐng)D對(duì)詩歌意境理論深入而又精辟的闡述，是對(duì)王昌齡的詩境論，皎然的情境論，劉禹錫的境生象外論的進(jìn)一步發(fā)展，也是對(duì)唐代詩歌意境論的一個(gè)總結(jié)。對(duì)后代，如宋代嚴(yán)羽的“興趣”說、清代王士禛的“神韻”說、王國(guó)維的“境界”說都受到一定影響。司空?qǐng)D《二十四詩品》雄渾大用外腓，真體內(nèi)充，反虛入渾，積健為雄。具備（注：他本作“備具”。）萬物，橫絕太空，荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中，持之匪強(qiáng)，來之無窮“雄渾”之美的詩境具備以下幾個(gè)特征：它是一種整體的美，而不是局部的美。它是一種自然之美，而絕無人工痕跡。它是一種含蓄的美，超乎一切言象之外。第四，“雄渾”是一種傳神的美，而不是形似的美。第五，“雄渾”是一種有生命力的、流動(dòng)的動(dòng)態(tài)的美，而不是靜止的、僵死的、缺少生氣的靜態(tài)的美。典雅玉壺買春，賞雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人澹如菊，書之歲華，其曰可讀。自然俯拾即是，不取諸鄰，與道俱往，著手成春。如逢花開，如瞻歲新，真與不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過雨采蘋，薄言情悟，悠悠天鈞。含蓄不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。如淥滿酒，花時(shí)反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。總結(jié)：1）從《詩品》所體現(xiàn)的思想內(nèi)容和人格精神來看，它主要不是儒家的，而是道家的，其中也有佛教思想的色彩。2）從《詩品》的藝術(shù)思想特征來看，雖然它講的是二十四種不同藝術(shù)風(fēng)格之意境，但是由于它們體現(xiàn)了共同的思想感情和人格精神，因此，在不同的風(fēng)貌中又可以看出一些共同的東西，各品的基點(diǎn)是在超塵脫俗、回歸自然的前提下有不同特色，所以它的主流是偏向于沖和淡遠(yuǎn)的。在沖淡之中有雄渾之氣，在陰柔之中具陽剛之美，即使是典雅、勁健、豪放、悲慨這些品目，也都不是在一般意義上的典雅、勁健、豪放、悲慨，而與沖和淡遠(yuǎn)有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。3）《詩品》在藝術(shù)風(fēng)格上體現(xiàn)了由陽剛、陰柔兩種基本風(fēng)格美所發(fā)展出來的多種多樣的風(fēng)格美。4）《詩品》中的二十四品都是對(duì)不同風(fēng)格詩歌意境的描繪，作者雖然沒有具體地論述意境的創(chuàng)作及其美學(xué)特征，但在描繪的過程中可以看出他對(duì)意境創(chuàng)作特征的探討，以及意境所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容。意境的創(chuàng)造按唐人的研究來說，當(dāng)以司空?qǐng)D的論述最為充分，即它是“思與境偕”的產(chǎn)物，而具有“象外之象，景外之景”的特征，《二十四詩品》正是其最好的實(shí)踐。這二十四種意境中所蘊(yùn)含的美學(xué)內(nèi)容，也非常深刻而充分地體現(xiàn)了意境的特征，主要有以下幾點(diǎn)：第一，有“言外之意”，“味外之旨”。第二，氣韻生動(dòng)，富有生命活力。第三，有自然真實(shí)之美，無人為斧鑿之痕。第四，重在神似，而不在形似。5）《二十四詩品》主要是對(duì)陶、王一派山水田園詩創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。從司空?qǐng)D的詩論著作中，可以鮮明地看出他在評(píng)述唐代詩歌發(fā)展時(shí)，特別突出了王、韋一派的重要地位，并給予了很高的評(píng)價(jià)，而他自己的詩歌創(chuàng)作也是屬于這一派的。《詩品》的思想主要是體現(xiàn)了隱逸高士的精神情操，這和以陶、王為代表的山水田園詩派是完全一致的。《詩品》中所體現(xiàn)的一些主要審美觀念，例如整體的美、自然的美、含蓄的美、傳神的美、動(dòng)態(tài)的美，也大都是從山水田園詩中概括出來。五、宋金元時(shí)代的文學(xué)思想（一）蘇軾1.蘇軾“有意而言”“有為而作”的文學(xué)觀一是為社會(huì),干預(yù)社會(huì)現(xiàn)實(shí),意在“有補(bǔ)于世”二是為人生,通過文學(xué)藝術(shù)去實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值,把自我的情思志趣寄托在詩文創(chuàng)作中。總結(jié)：（1）蘇軾繼歐陽修之后，大力提倡詩文革新，要求文章具有豐富充實(shí)的思想內(nèi)容和充沛的思想感情。（2）蘇軾從強(qiáng)調(diào)文章內(nèi)容充實(shí)的角度，提出“有意而言”的主張，“意”即指思想內(nèi)容。（3）蘇軾對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)容提出了更為具體的要求：即有為而作，言必中當(dāng)世之過。充分發(fā)揮其諷諭和教育功能，以便對(duì)社會(huì)人生起到療救的作用。（4）蘇軾同時(shí)要求文學(xué)創(chuàng)作要反映人民疾苦，故其現(xiàn)實(shí)精神具有強(qiáng)烈的人民性，對(duì)糾正當(dāng)時(shí)文壇的不良創(chuàng)作傾向起到了重要作用。2.從詩美特征來看,追崇“平淡自然”、“枯淡”蘇軾《與二郎侄》:“凡文字,少小時(shí)須令氣象崢嶸,彩色絢爛,漸老漸熟,乃造平淡,絢爛之極也。”蘇軾在評(píng)《韓柳詩》中說:“所貴乎枯淡者,謂其外枯而中膏,似淡而實(shí)美。淵明、子厚之流也。”黃庭堅(jiān)曾評(píng)蘇軾的“嶺外文字”道:“使人耳目聰明,如清風(fēng)自外來也。”清代紀(jì)昀評(píng)其詩“極平淡而有深味。”平淡是老成之美，只有至老熟才可達(dá)到平淡不是粗淡寡味，而是藝術(shù)達(dá)到爐火純青至至境的最高境界。陶淵明詩——達(dá)到枯澹極至語言質(zhì)樸而含意深遠(yuǎn)平淡的藝術(shù)美乃為自然總結(jié)：（1）蘇軾受到莊子美學(xué)的影響，注重美與自然的統(tǒng)一，崇尚平淡的藝術(shù)風(fēng)格。自然是蘇軾藝術(shù)追求的最高境界，而且蘇軾是從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面來提出這一理論的，并以此指引自己的創(chuàng)作實(shí)踐。（2）蘇軾的自然觀強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的渾然天成和文學(xué)創(chuàng)作的平易流暢，批評(píng)了那種務(wù)為艱深、故作雕琢的不良文風(fēng)，雖受莊子影響，同時(shí)也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)（3）蘇軾崇尚平淡的藝術(shù)風(fēng)格，并對(duì)“平淡”的藝術(shù)內(nèi)涵作了深刻的闡釋。他以陶淵明、柳宗元的詩歌為例，提出了“枯淡”的概念。所謂枯淡即“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”，要求在平淡中包含深味，達(dá)到形淡而實(shí)不淡的境界。（4）平淡的藝術(shù)表現(xiàn)是清新自然，內(nèi)容上的純樸明了，意境上的幽雅醇厚以及情趣上的諧謐宜人。它要求作者將生活觀照中所獲得的美感融匯在如水一般的清新淡雅之中，用純樸簡(jiǎn)潔的形式表現(xiàn)豐富深刻的內(nèi)容。（5）蘇軾注意揭示平淡與絢爛之間的關(guān)系，他認(rèn)為絢爛之極就是平淡，平淡以深厚的藝術(shù)積累為基礎(chǔ)。（6）蘇軾的平淡自然之論主要是針對(duì)詩文創(chuàng)作而言的。它既具有理論價(jià)值，又富于現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于批判和糾正華艷不實(shí)的創(chuàng)作傾向起到了重要的作用，對(duì)后世文學(xué)理論也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.“詩中有畫，畫中有詩”（1）“詩中有畫，畫中有詩”是蘇軾在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中對(duì)王維詩畫特點(diǎn)所作的評(píng)論。（2）這兩句話的意思就是突出地強(qiáng)調(diào)文藝作品既要有鮮明的形象性，猶如繪畫一般；又要有深刻的內(nèi)涵，如詩之有味。詩畫結(jié)合，揭示了藝術(shù)耐人尋味的美的境界。（3）蘇軾的這一理論反映了他對(duì)文藝作品的形象性特點(diǎn)和意境美的正確認(rèn)識(shí)，而且融合詩畫特點(diǎn)來論述文藝言不盡意的美感特征者，蘇軾是古代文論史上的第一人。（4）蘇軾的這一理論繼承了前代哲學(xué)家和文論家的理論，并作了新的發(fā)揮，對(duì)后人的相關(guān)理論也產(chǎn)生了重要影響，并以此構(gòu)成了中國(guó)文論史上“審美”派理論體系的基本線索。4.傳神論（1）蘇軾把古代的形神理論引入文學(xué)領(lǐng)域，并作了較為全面的論述，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面作出了杰出的貢獻(xiàn)。（2）蘇軾所謂“神”指事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性。“神似”即要求藝術(shù)表現(xiàn)事物自然的、真實(shí)的、充滿個(gè)性特點(diǎn)的風(fēng)格面貌。（3）蘇軾的傳神論特別強(qiáng)調(diào)自然天成和任情率真。（4）蘇軾在強(qiáng)調(diào)神及神似的同時(shí)，并不反對(duì)形似，而是把神似看作是形似基礎(chǔ)上的更高層次。（5）蘇軾的傳神論不僅論畫，而且論文，因而具有更加廣闊的現(xiàn)實(shí)意義。5.空靜《送參寥師》“欲令詩語妙,無厭空且靜;靜故了群動(dòng),空故納萬境。閱世走人間,觀身臥云嶺。”蘇軾《書晁補(bǔ)之所藏與可畫三首》“與可畫竹時(shí),見竹不見人。豈獨(dú)不見人,嗒然遺其身。其身與竹化,無窮出清新。莊周世無有,誰知此凝神。”“空靜”——佛家語。超塵脫俗，空無靜寂的一種精神狀態(tài)。“老莊”思想，強(qiáng)調(diào)“虛靜”“空靜”在藝術(shù)構(gòu)思中的作用：了群動(dòng)，對(duì)宇宙事物發(fā)展規(guī)律了解得很清楚納萬境，把現(xiàn)實(shí)世界中的種種奇觀異景，納入自己的腦海之中。空靜是進(jìn)入藝術(shù)最高境界的途徑空靜——剔除世俗煩惱——藝術(shù)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)（二）黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”，“奪胎換骨“法都或直接或間接出自禪宗典籍。“點(diǎn)鐵成金”最早出自道家的煉丹學(xué)，佛法東漸之后，闡釋常用此比喻凡俗之人的頓悟成佛。“靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金；至理一言，點(diǎn)凡成圣。”“奪胎換骨”雖不直接出自于禪宗典籍，但可尋其蹤跡。從思想淵源來說，“點(diǎn)鐵成金”，“奪胎換骨”的實(shí)質(zhì)是求新、求變，要求自成一家，這種求新、求變的精神其實(shí)質(zhì)上受到禪家的影響。1.點(diǎn)鐵成金自作語最難。老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。（《豫章黃先生文集·答洪駒父書》）（1）“點(diǎn)鐵成金”是江西詩派的鼻祖黃庭堅(jiān)提出的一個(gè)重要命題，源出其《答洪駒父書》。（2）這一命題的意思是：要求取古人陳言經(jīng)過詩人的重新陶冶熔鑄，為我所用，以前人作品中的佳句善字點(diǎn)化自己的作品。（3）黃庭堅(jiān)的這一理論表現(xiàn)了一定的求變創(chuàng)新精神，其自身創(chuàng)作也有成功的一面。（4）這一命題也產(chǎn)生了一些不良影響，后人不善學(xué)習(xí)，往往以抄襲代替創(chuàng)作，違背了創(chuàng)作規(guī)律而且認(rèn)為杜甫詩歌和韓愈散文“無一字無來處”，也不符合實(shí)際。奪胎換骨（1）“奪胎換骨”是江西詩派的鼻祖黃庭堅(jiān)提出的一個(gè)重要命題，源出于惠洪《冷齋夜話》。（2）所謂奪胎換骨，就是用新的文字詞匯重寫前人詩意，以前人詩歌內(nèi)容作為材料。黃庭堅(jiān)提出這一命題，主要是為了方便初學(xué)者盡快掌握學(xué)習(xí)與借鑒古代豐富的語言藝術(shù)遺產(chǎn)的一條捷徑。（3）這一理論雖有一定的借鑒古人、推陳出新的意義，卻否定了詩人的自我個(gè)性和創(chuàng)造精神，否定了詩人的獨(dú)特心理感受，是違背詩歌創(chuàng)造規(guī)律的。所以受到后代詩論家的批評(píng)。3.黃庭堅(jiān)對(duì)詩法的基本觀點(diǎn)（1）黃庭堅(jiān)一方面重視詩文法度，要求創(chuàng)作符合規(guī)矩。學(xué)詩者要向古代優(yōu)秀作家作品學(xué)習(xí)。（2）另一方面，黃庭堅(jiān)又不滿足于僅僅描摹古人，他要求通過博學(xué)古書和步古人作詩法則而進(jìn)入詩歌創(chuàng)作法門，達(dá)到一定熟練程度后再擺脫法規(guī)的束縛，最終達(dá)到與規(guī)矩自然契合的理想境界。（3）黃庭堅(jiān)的這一理論既方便初學(xué)者，也符合詩歌美學(xué)的要求，是應(yīng)予肯定的。但他自己的創(chuàng)作實(shí)際上仍多講究詩法，而且他主要以詩法影響后學(xué)。4.評(píng)價(jià)黃庭堅(jiān)的思想：首先，其詩學(xué)理論與詩歌創(chuàng)作可以求奇，用奇正相生的謀篇法度，特殊的句法和音律，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，為中國(guó)詩歌的發(fā)展開辟了另一條道路。消極：黃庭堅(jiān)等人許多標(biāo)榜為“奪胎換骨”的作品，一味蹈襲前人，缺少創(chuàng)新精神，易造成模擬剽竊之風(fēng)。其次，注重選字造句，其目的是求新，求深，然而黃庭堅(jiān)矯枉過正，最后流于形式主義。最后，黃庭堅(jiān)刻意追求篇章字句的變化，以奇字押險(xiǎn)韻，使其詩歌具有瘦硬奇峭的特點(diǎn)，太注重技巧，而忽視內(nèi)容。（三）嚴(yán)羽《滄浪詩話》1.“詩有別材、別趣”說（1）嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩辨》中提出“別材別趣”說，作為他的詩歌審美特征論，體現(xiàn)了他對(duì)詩歌的特殊規(guī)律和審美特征的自覺探索，對(duì)糾正當(dāng)時(shí)詩壇流弊起到了重要作用。（2）“材”即詩歌題材，“別材”即是說詩歌創(chuàng)作在題材和內(nèi)容方面有自己特殊的要求和規(guī)定，即：吟詠情性。反對(duì)以知識(shí)學(xué)問為具體內(nèi)容和表現(xiàn)對(duì)象，反對(duì)江西詩派的創(chuàng)作風(fēng)氣。他認(rèn)為只有吟詠情性的詩歌，才具有感發(fā)讀者的審美效果。（3）“趣”指藝術(shù)旨趣，“別趣”即是說詩歌有其特殊的藝術(shù)旨趣，“別趣”又名“興趣”或“興致”，它的具體內(nèi)涵有三：第一，它要求詩歌內(nèi)容必須表現(xiàn)詩人獨(dú)特的審美感受，即情性，別趣以別材為前提條件。第二，要求在詩歌的語言、情感、意趣等藝術(shù)表現(xiàn)上做到“不落言筌”，“無跡可求”，共同構(gòu)成一個(gè)生機(jī)勃勃的藝術(shù)整體，創(chuàng)造出透徹渾成的意境，使讀者領(lǐng)悟到豐富的藝術(shù)旨趣。第三，別趣并不否定理性內(nèi)容的存在，嚴(yán)羽反對(duì)的是以詩歌講理的概念化傾向，主張將理趣寄寓在審美的境界中。（4）“別材別趣”說從題材內(nèi)容、審美效果、藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面論述了詩歌的獨(dú)特規(guī)律和審美特征，論述了詩歌創(chuàng)作中的情理關(guān)系，糾正了宋詩之弊，具有很高的理論價(jià)值。但這一理論相對(duì)忽視現(xiàn)實(shí)生活的重要作用，是其不足。2.“妙悟”說（1）妙悟是嚴(yán)羽提出的詩歌的獨(dú)特思維方式，是借禪悟來比喻詩道，因?yàn)樵姼鑼徝琅c參禪悟道的心理過程十分相似。（2）妙悟說的內(nèi)容主要包括兩方面的內(nèi)容：其一，詩歌的興趣情味、審美意蘊(yùn)、技巧規(guī)律等只有依靠妙悟才能把握，這是就閱讀鑒賞的接受功能而言的。其二，詩歌創(chuàng)作也必須依靠妙悟，只有善悟，才是真正的詩人，才能寫出優(yōu)秀的作品。抓住了藝術(shù)思維不同于邏輯思維的根本特點(diǎn)。（3）嚴(yán)羽根據(jù)“悟”的程度，把“悟”分為不假悟（漢魏詩人）、透徹之悟（謝靈運(yùn)至盛唐詩人）、一知半解之悟（中晚唐詩人）三類，要求學(xué)詩者以盛唐為師。（4）嚴(yán)羽把熟參前代優(yōu)秀詩歌，從而領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)，作為詩人進(jìn)行妙悟的重要條件。（5）嚴(yán)羽的妙悟說從詩歌的審美特征出發(fā)，抓住了詩歌審美的思維特征，從創(chuàng)作和欣賞兩方面展開論述，把藝術(shù)思維與邏輯思維區(qū)分開來，從而為詩歌創(chuàng)作及欣賞提供了正確的思維方式。“興趣”說“盛唐諸公惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”“夫?qū)W詩者以識(shí)為主。”特點(diǎn)：渾然一體的整體意象之美。Eg.羚羊掛角，無跡可尋韻味悠長(zhǎng)的朦朧含蓄美。Eg.不涉理路，不落言筌，詞理意興。無跡可尋，尚意興而理在其中。不露痕跡的自然畫工之美。Eg.透徹玲瓏，不可湊泊。“識(shí)”和“參”“識(shí)”，也是佛教的術(shù)語。、嚴(yán)羽講“識(shí)”，則是指的對(duì)藝術(shù)特殊性的認(rèn)識(shí)，是一種藝術(shù)鑒賞的能力。善“識(shí)”，然后方有可能從第一義悟入，并進(jìn)而達(dá)到透徹之悟。嚴(yán)羽認(rèn)為“識(shí)”有兩個(gè)要求：一是“入門須正”，二是“立志須高”。既要走正門大道，又要立較高的標(biāo)準(zhǔn)，從漢魏盛唐詩歌的最高境界中悟入，方不至于會(huì)讓下劣詩魔侵入肺腑之間。嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)學(xué)詩要以“識(shí)”為主，就是說詩人要有高度審美識(shí)見，即審美判斷力。有“識(shí)”方可言辨，方可分出前人詩歌的高下，說“作詩須要辨盡諸家體制，然后不為旁門所惑”（《答出繼叔臨安吳景仙書》）。他要求熟讀漢魏古詩，次參李、杜等盛唐名家，“醞釀胸中，久之自然悟入”。嚴(yán)羽詩論的局限（1）相對(duì)忽視詩歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，雖然注意到唐詩中的一些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的作品，但未能明確從理論高度加以自覺提倡。（2）對(duì)于古代詩歌，他只肯定漢魏和盛唐詩歌，而對(duì)中晚唐及當(dāng)代的詩歌，基本予以否定，缺乏歷史發(fā)展的眼光。5.嚴(yán)羽詩論的貢獻(xiàn)（1）嚴(yán)羽是自覺地從審美角度來探索詩歌規(guī)律的，他提出的“別材別趣”、“妙悟”等一系列理論命題，揭示了詩歌的內(nèi)在審美特征及詩歌欣賞和創(chuàng)作的思維方式，提出了詩人應(yīng)具備的內(nèi)在條件及詩歌創(chuàng)作的師法對(duì)象，構(gòu)成了一個(gè)以審美為核心的相對(duì)完整的理論體系，為我國(guó)古代詩歌理論的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。（2）嚴(yán)羽詩論是針對(duì)當(dāng)時(shí)詩壇流弊而發(fā)的，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)批判性，并能擊中要害，對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)詩風(fēng)，具有重要作用。（3）嚴(yán)羽詩論影響深遠(yuǎn)，他“盛唐為法”的主張為明代前后七子的復(fù)古思潮提供了理論依據(jù)。他重視情性的主張也對(duì)公安派和竟陵派產(chǎn)生了影響。他的興趣說也明顯影響到王士禎的神韻說。6.嚴(yán)羽試論對(duì)后代詩論的影響：嚴(yán)羽以禪喻詩，開了后世詩論以禪喻詩的先聲，后世許多詩論家都有以禪喻詩的論述；其次，他的“興趣”說繼承了鐘嶸的“滋味”說，司空?qǐng)D的“韻味”說，影響了清代王士禛“神韻”說，王國(guó)維“境界”說。他的“體制，格力，氣象，興趣，音節(jié)”的論述，詩對(duì)古代詩歌的總結(jié)，但又沒有嚴(yán)格的內(nèi)涵界定，給后人造成了自由發(fā)揮的余地。這一方面有益于詩歌審美特征的探討，另一方面造成了后代詩論里復(fù)古思想的蔓延。嚴(yán)羽《滄浪詩話》的基本結(jié)構(gòu)（理論體系）（1）《滄浪詩話》在宋代詩話中體系性最強(qiáng)。全書共分詩辨、詩體、詩法、詩評(píng)、考證五部分，后附《答出繼叔臨安吳景仙書》。（2）《詩辨》提出“別材別趣”、“妙悟”等詩論命題，為全書的核心；《詩體》主要論述了歷代詩歌各種體制的流變和發(fā)展；《詩法》主要論述詩歌創(chuàng)作的法規(guī)和技巧；《詩評(píng)》主要評(píng)論了歷代詩人的作品和風(fēng)格；《考證》是對(duì)一些詩人和詩作的考證批評(píng)。（3）嚴(yán)羽的詩論是針對(duì)宋詩忽視詩歌審美特征的不良風(fēng)氣而發(fā)的，他對(duì)于詩歌的審美特征和詩歌創(chuàng)作的思維方式等理論問題提出了自己的看法，并構(gòu)成了較為完整的理論體系。（四）元好問《論詩三十首》主張寫詩必須要有真情實(shí)感。首先是真情問題，他認(rèn)為好詩必是真情誠(chéng)意的抒發(fā)，第五首借評(píng)阮籍之詩說：“縱橫詩筆見高情，何物能澆塊壘平？老阮不狂誰會(huì)得？出門一笑大江橫。”對(duì)詩中飽蘊(yùn)著真情郁氣的阮詩予以了高度肯定。從詩主真情論出發(fā)，元氏認(rèn)為不要將詩寫得太多太長(zhǎng)，第九首他批評(píng)陸機(jī)的創(chuàng)作說：“斗靡夸多費(fèi)覽觀，陸文猶恨冗于潘。心聲只要傳心了，布谷瀾翻可是難。”既然傳達(dá)真情是詩歌的目的，那幺真情抒發(fā)出來，詩就不要再多贅了。也是從詩寫真情發(fā)出，元氏最鄙視詩說假話，言不由衷的作品。詩歌史上這種詩與人不統(tǒng)一的現(xiàn)象不獨(dú)潘岳，元氏的針砭是深刻的。其次是實(shí)感問題。真情，必然來自詩人的切實(shí)生活感受，這是我們今天都已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的常識(shí)了，但在古人未必都認(rèn)同這一點(diǎn)，很多文論家實(shí)際是主張真情乃與生俱來的先天稟賦。元好問沒有對(duì)這個(gè)情感發(fā)生學(xué)的大問題直接表態(tài)，但他在組詩第十一首突出強(qiáng)調(diào)了詩人要抒寫在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的真實(shí)感受：“眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長(zhǎng)安有幾人？”只有“眼處心生”，詩句才能寫得出神入化，這是一種直觀性的審美感受，是那些“暗中摸索”，臨摹前人作品的詩人所不能獲得的體驗(yàn)，因而在杜甫和杜詩的影寫者們中間，就清晰地劃出了一條真、假詩人的界限。第二、崇尚清新自然之美。出于對(duì)當(dāng)時(shí)詩壇上雕琢文字、矯揉造作詩風(fēng)的反感，元好問在組詩中對(duì)陶淵明的創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)出了由衷的贊揚(yáng)。第四首評(píng)陶詩說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”陶詩之美，是一種天然渾樸之美，鉛華落盡，真淳坦露，這是元氏心儀的最高境界。出于相同的審美標(biāo)準(zhǔn)，組詩第七首對(duì)北朝民歌《敕勒歌》也給予了高度的褒美：“穹廬一曲本天然。”而第二十九首，在推崇謝靈運(yùn)的千古名句“池塘生春草”的同時(shí)，又對(duì)閉門造車式的江西派詩人進(jìn)行了善意的規(guī)諷：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補(bǔ)費(fèi)精神。”由此我們可以了解，元氏推許陶、謝以及民間作品的天然本色之美第三、崇尚雄渾、剛健的風(fēng)骨之美。在組詩中，這一點(diǎn)表達(dá)得非常鮮明而又充分，例如第二首說：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中！”第三首說：“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何！”這是組詩除去第一首“序言”外的開篇兩首，可以說確立了全組詩的主旋律，后面如第七首：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川！”如第二十四首：“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩”等等，都是環(huán)繞同一宗旨而展開的論述。而這組詩歌本身，就具有一種挾風(fēng)帶氣的陽剛之美。但后人對(duì)他這種傾向性鮮明的審美觀點(diǎn)多有非議，認(rèn)為剛健雄渾的風(fēng)格固然可貴，但婉約秀麗的作品也自有娛人之美，如清代詩人薛雪在《一瓢詩話》中說：“先生休訕女郎詩，山石拈來壓晚枝。千古杜陵詩句在，云鬟玉臂也堪師。”而清代另一位詩人朱夢(mèng)泉?jiǎng)t提出了針鋒相對(duì)的審美觀點(diǎn)：“淮海風(fēng)流句亦仙，遺山創(chuàng)論我嫌偏。銅琶鐵綽關(guān)西漢，不及紅牙唱酒邊。”(于源《燈窗瑣話》引)這是一個(gè)難以了結(jié)的公案，因?yàn)樵谠姼璧娘L(fēng)格上，是應(yīng)該允許審美主體各有其愛好的。作為生長(zhǎng)在北方、仕于金王朝的詩人元好問來說，傾心于詩歌的雄渾蒼勁之美，是十分自然的。六、明清時(shí)期的文學(xué)批評(píng)（一）李贄的《同心說》（1）“童心說”是李贄文學(xué)理論的核心。所謂童心就是真心，是“絕假純真”“最初一念之本心”。從文學(xué)創(chuàng)作的角度來說，“童心”就是寫出優(yōu)秀作品的基本條件。（2）“童心說”具有很強(qiáng)的歷史針對(duì)性，其意義在于：其一，鋒芒直指盛行于世的假道學(xué)和假詩文，他把失卻童心的根源歸咎于儒家經(jīng)典和程朱理學(xué)，要求文學(xué)創(chuàng)作要針砭現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)衷情，這是對(duì)復(fù)古主義文學(xué)的有力批判；其二，提倡順乎人的自然本性，要求在一定程度上擺脫封建道德規(guī)范和理學(xué)的束縛，任憑個(gè)性和才情的自由發(fā)展，在文學(xué)創(chuàng)作上要表現(xiàn)真情實(shí)感，順乎自然人性；其三，重視和倡導(dǎo)小說戲曲，他把《西廂記》和《水滸傳》看作是“天下之至文”，并把小說戲曲看作是明代文學(xué)的代表，這是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的一個(gè)突破。（二）公安派（1）公安派是活動(dòng)于明代萬歷中后期的一個(gè)文學(xué)流派，其代表人物是袁宏道及其兄袁宗道、弟中道。他們都是湖北公安人，故稱以公安三袁為中心的文學(xué)流派為“公安派”。（2）公安派得楚文化才情洋溢的影響，又與批判前后七子復(fù)古模擬之風(fēng)密切相關(guān)，同時(shí)也受到李贄文學(xué)思想的影響。（3）公安派的首倡人物是袁宗道，他著有《文論》上下篇，他從理論上闡明了古今詩文不可因循相襲的道理，力破當(dāng)時(shí)貴古賤今的觀念。袁宏道則認(rèn)為詩文是世道人心的反映，古今詩文各有所長(zhǎng)，只有擺脫對(duì)古人的膜拜，才能創(chuàng)出詩文新路。他并認(rèn)為閭巷民歌才是明代文學(xué)的真正代表。（4）袁宏道是公安派最有影響的人物，他在《敘小修詩》中首次明確提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作主張，在努力擺脫傳統(tǒng)性理思想觀念的束縛和漢魏盛唐詩文格調(diào)的束縛的基礎(chǔ)上，提倡一種個(gè)人特定的不為傳統(tǒng)禮教所規(guī)范的感情，以及本色、自然、無拘無束的表達(dá)方式。性靈說作為晚明特定時(shí)代的產(chǎn)物，具有三個(gè)特點(diǎn)：其一是露，指感情強(qiáng)烈，且發(fā)自本性，而不加掩飾；其二是俗，要求用當(dāng)時(shí)的語言寫當(dāng)時(shí)的情事；其三是趣，既努力表現(xiàn)平民百姓的日常生活情趣。（5）公安派的理論在后期有所變化，開始追求含蓄的詩文風(fēng)格，其中袁中道還提出向唐詩學(xué)習(xí)，對(duì)前后七子也頗多肯定，只是路徑略寬而已。較前期的詩文觀念為平