與勞工運動XX教育運動讀社會問題總覺中冊及下冊至四一八面社會問題詳解第二冊及第三冊第三編完關于社會主義各種派別的區分，此書敘述頗為明確扼要。他反對集產主若是主張生產機關公有，共產主義是主張生產消費兩機關俱公有之說，列述三種理由，而主張集產是貨幣經濟，因必須借某種貨幣以分配生產物；共產是自然經濟，因不需貨幣而各取所需。（此說詳解未譯）頗有見地。如此區分，俄國共產黨應屬于集產派。俄國共產黨注重運輸交通機關，工廠，礦山，土地國有，故仍以共產為名。普通人訛傳社會主義為欲均產公妻，實則社會主義重在使人不得私有資產，并非求分配平均。至公妻之說，只柏拉圖“理想國”，康巴列拉“太陽之都”有這類話，這是古人以婦人當作財產一類看，所生謬誤。近人決無此謬說。__社會主義不欲以革命和立法手段達其目的，而專以教育為手段，這與個人的__主義主張必須個人完成，__主義乃能實現，一樣落于空想之弊。要靠教育靠精神生活之改造來改造社會，只看人類四五千年所進行的教育，或勸化工夫有何成效，便可憬然自悟了。阿文說“人的性格，不過境遇的結果”我們最要是為人類改造境遇，其余都是幾千年來騙人的話。馬克思以為歷來國家社會之組織，不是人為的錯誤，乃是人類進化中必然的結果。要明此理，須如人類自始并不能完全用理智構成國家社會之組織。此等組織，不過由物質進化自然型成，人類之理智只能略加修飾。理智之有力，必系以其符合于有力的階級之所要求。例如自機器工業流行以后，資本家一方固能利用其私有的機器工廠以役使工人，工人亦漸聚集而占經濟上重要地位， 成為一種偉大勢力，故自柏拉圖以來傳播的社會主義思想，至此乃因而大盛行起來。馬克思因見實力已漸轉移到勞工方面，故信勞工階級必然勝利。理智的社會主義，非物質進化到此田地，不能影響于社會的組織。故怪古人錯誤所以發生錯誤的社會組織，還是不了解唯物史觀的原故。理智要符合于有力階級之所要求，乃會發生影響。同樣的道理，凡符合于有力階級之所要求的，無論是何荒謬的話，都會被人認為理智。女權不振的時候，男子置妾。是當然的行為。工人無勢力時，資本家剝奪工人的紅利，（利潤）亦無人敢問其罪。“怠工”一事，在常情覺是工人不忠于職務。然這仍只是資本階級所謂道德。資本階級利在增進工作效率，工人既與他們居于敵對地位，所以“怠工”止是減少工作效率。工人并無必須忠于資本家職務的義務。關于馬克思唯物史觀與剩余價值說，我料看此書的必仍難十分了然。但“中國青年”篇幅有限，亦不能多加解釋。現各地每有研究此等學說的人，讀者若能托人解說，或再多看幾本書，或能得一個觀念。此系談社會主義的根本義，不可不注意研究。個人的__主義與__社會主義，完全應受排斥。因為那是無益的空話。現在中國不少這等人，亦自附于安那其派或馬克思派，然而他們反對物質的改造，反對革命，只如做空文章，說廢話，甚至于吟幾句怨言咀咒的詩歌，這只是無聊的__而已，不要受了他們的欺騙，亦認他們是甚么“主義者”。此書叔布爾塞維克主義，（總覽譯，多數主義）與別種主義之異同·極簡明。布派政治基礎立于生產者方面，而同時又顧及消費者如莫斯科的選舉，除工廢，協會以外，區蘇維埃，與政黨，亦舉代議士，即所以代表消費者。觀此可如蘇維埃實運用基爾特主義的精神，既決不能指為國家資本主義， 亦未嘗如工團主義抹煞消費者利益， 同時比基爾特主義之強分代表生產者與消費者為兩個機關， 亦較合理易行。再試觀蘇俄憲法以與社會有益的勞動與生產的勞動并舉， 可知說蘇俄注重工人而藐視技術家，教師，文藝美術家，全偽造謠而已。第三編所言工會（詳解釋勞動組合）直譯即是勞動的聯合。因此專為工人的會，與中世包含資本家與工人在一個團體內的職工公會迥異。吾國現在工界之神會，（羅祖會軒轅會等）即職工公會之一種，與工人組織以對付資本家之工會，不可混為一談，再總覽三四一面所云產業公會系