論語關于射的原句1、原文：子釣而不綱，弋不射宿。意思是，孔子釣魚但不用網捕魚，射鳥但不攻擊歸巢的宿鳥。這句話反映了孔子對大自然資源合理利用、不過度索取的生活態度。2、原文：色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉！時哉！”子路共之，三嗅而作。意思是，鳥兒看到他們的神色飛了起來，盤旋一陣又落了下來。孔子說：“這山岡上的鳥兒，真懂得時宜啊！真懂得時宜啊！”子路向它們拱拱手，它們叫了，幾聲飛走了。這段話，反映了孔子愛護自然生態，人與自然和諧相處的情景。3、原文：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。。曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也”。這段話較長，意思是孔子與四名弟子在一起談論自己的理想。輪點曾點（曾參之父）時，他說：“暮春時節，已經穿上了春天的衣服，我約五六位成年人、六七個小孩子，一起到沂水河里沐浴，在祭雨壇旁吹著春風然后一路唱著歌回家。孔子感慨地說：“我的理想與曾點一樣。”這段話反映了孔子把享受自然作為最高享受的生活態度。還有幾句，如：我豈匏瓜，系而不食；棠棣之華。。但都是以景抒情不是真正反映人與自然和諧相處關系的。色斯舉矣，翔而后集。可叫“翔集”公司，意寓飛翔的集體，或財富飛來集合之意，亦與“祥吉”諧音。論語中關于和的句子并附帶解釋1、有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。《論語?學而第一》譯文：有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”2、子與人歌而善，必使反之，而后和之。《論語?述而第七》譯文：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。3子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《論語?子路第十三》譯文：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。4、 蓋均無貧，和無寡，安無傾。《論語?季氏第十六》譯文：財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必擔心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。5、 君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。《論語?子張第十九》譯文：君子可以由一句話表現他的智能，也可以由一句話表現出他的不明智，所以說話不可以不謹慎。哇哇！我急需論語的句子，要N多！快快快，口【原文】1?1子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？”【注釋】（1）子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。說：首yue,同悅，愉快、咼興的意思。□有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。慍：音ydn,惱怒，怨恨。□9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。【譯文】孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”【原文】1?2有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者未之有也（5）。君子務本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）？”【注釋】（1）有子：孔子的學生姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。（2） 孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tl）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。□孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。（3） 犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。（4）鮮：音ian，少的意思。口論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。（6）務本：務，專心、致力于。本，根本。（7）道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”【原文】1?3子曰：巧言令色（1），鮮（2）仁矣。”【注釋】（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。（2）鮮：少的意思。【譯文】孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”【原文】1?4曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。□為人謀而不忠（3）乎？與朋友交而不信（4）乎？傳不習乎？”【注釋】（1）曾子：曾子姓曾名參（音hen）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。（2） 三省：省（音ing），檢查、察看。□三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。（3） 忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。（4）信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。（5）傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。【譯文】曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”【原文】1?5子曰：“道（1）千乘之國（2），敬事（3）而言，節用而愛人（4），使民以時（5）。”【注解】（1）道：一本作“導”，作動詞用。這里是治理的意思。（2）千乘之國：乘，音heng，意為輛。口這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。3）敬事：敬字一般用于表示個人的態度，尤。。應及時了解他人,知道他人好惡,這樣才能和諧相處的句子：—,—。。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕是孔子待人的基本原則。忠，即對人盡心竭力；恕，即待人仁愛寬厚。我們在與人交往的過程中，應推己及人。所謂“己所不欲，勿施于人”，只有將心比心，多設身處地地為他人著想，友好的善待他人，那對方又怎會對你惡言相待呢。他只會笑臉相迎，以禮相會。這樣互相體諒的相處，豈不美哉？“誠”與“信”的誠實交往。在論語中有句話，“與朋友交，言而有信。”其實，不管是對于朋友，還是對于其他人，言而有信都應該是我們做人的準則。從小我們便被教育，應該說到做到，只有做個誠實守信的人，才會得到他人的信任。而人與人之間最重要的便是信任。只有這樣，人和人之間才會真誠相待。不要做個不守信的人，久而久之，你就會發現朋友對你都退避三舍，與你交流也會言不及義。應如何的抉擇，我相信你定已明了。和而不同”的適中交往。適中并不代表沒有原則的折中主義，而是有原則的平等主義。首先，應“適”，便是適度。“朋友數，斯疏矣”。與朋友的交往也是門學問。每個人都有自己的私人空間，在這個空間中，他們不希望被打擾。若是你一而再再而三地粘著他，即使是朋友，也會被煩到。故適中，即我們要在交往中找到平衡點。這樣的交往會讓人感到舒適而不是壓力。“以直報怨”的正直交往。古人常說，以德報怨，而論語中提出了不同的觀點，我們應該以直報怨，以德報德。別人冒犯你，不是一味的原諒他，放低姿態的去討好他，這只會讓別人覺得你好欺負，自然而然的把自己放在高你一等的位置上。我們所要做的，是用道理來開解他，用正直來感化他。這樣平等的相處，才是正確的相處。“晏平仲善與人交，