第七章拜占庭文明第七章拜占庭文明1公元476年，隨著西羅馬帝國的崩潰，原來環地中海地區的統一局面遭到破壞，通常人們將此看作是羅馬帝國的終結。然而，從嚴格意義上說，羅馬帝國的東部地區仍然保持帝國的名稱，保留了不少羅馬的文化遺產，羅馬帝國似乎還在延續著。值得注意的是，這一被后人稱為東羅馬帝國的政體，在文化上卻表現出與前羅馬帝國相當不同的特性。這一地區通行希臘語，創立了不同的基督教分支，君主制度也較接近東方色彩。

公元476年，隨著西羅馬帝國的崩潰，原來環地中海地區的統一局2所以，人們在文化上將它視為一種新的類型，因為東羅馬帝國建都拜占庭，人們也稱它為拜占庭帝國，與之相聯系的文化稱之為“拜占庭文化”。拜占庭文化不僅局限在東羅馬帝國，它也影響了周邊的一些地區，最重要的就是俄羅斯，其次還有意大利的威尼斯地區等，這些地區至今還保留著拜占庭風格的建筑。所以，人們在文化上將它視為一種新的類型，因為東羅馬帝國建都拜3一、拜占庭帝國的形成和延續早在西羅馬帝國滅亡之前，東西羅馬就已分而治之。戴克里先皇帝設立“雙皇帝”制度，君士坦丁大帝更是在拜占庭設立新的都城，這種東方化的政策，最終導致在395年東西羅馬正式分裂。但這種分裂卻幸運地使東羅馬帝國免遭了日耳曼人征服的命運。東羅馬帝國比西羅馬帝國更早受到日耳曼人的騷擾，但它憑借自己內部的力量，抵擋住了日耳曼人的入侵，而迫使日耳曼人轉向西部。一、拜占庭帝國的形成和延續早在西羅馬帝國滅亡之前，東西羅馬就4查士丁尼皇帝（JustinianI）統治時期（527－565年在位），被認為是拜占庭帝國歷史上第一個“黃金時代”。他在內政、外交、經濟、軍事方面都有所建樹。這位皇帝出生于西羅馬，仍然說拉丁語，他的西部情結，使他不惜動用東部的資源，去奪取西羅馬以前的核心地帶。532年，他與波斯帝國締結和約，停止了與波斯的戰爭，然后掉頭進行西征。533年，貝利撒留率軍進攻北非的汪達爾王國，揭開了長達20多年的查士丁尼征服戰爭的序幕，534年滅汪達爾。

查士丁尼皇帝（JustinianI）統治時期（527－565查士丁尼皇帝查士丁尼皇帝6535年出兵意大利，開始了征服東哥特王國的戰爭，直到554年才消滅了東哥特王國。同年，拜占庭利用西哥特王國內訌，出兵占領了西班牙的東南沿海地區。至此，拜占庭對西方的征服達到極限。然而，長期的戰爭耗盡了東部的財力，加重了東羅馬居民的負擔，激化了社會矛盾。535年出兵意大利，開始了征服東哥特王國的戰爭，直到554年76世紀拜占庭帝國版圖6世紀拜占庭帝國版圖8查士丁尼還成立了一個羅馬法編纂委員會，審訂了自哈德良皇帝（117-138）以后400多年來歷代元老院的決議和皇帝詔令，于529年編成《查士丁尼法典》，共10卷。后來又把歷代法學家解釋法律的論文匯總整理，于533年編成《法理匯要》50卷。同年又頒布的《法學總綱》，可以看作是羅馬法基本原則的教科書。最后又將534年以后頒布的法令于565年編纂成《法令新編》，這是查士丁尼自己頒布的法律。

查士丁尼還成立了一個羅馬法編纂委員會，審訂了自哈德良皇帝（19以前的法令都是以拉丁文寫成，而《法令新編》卻以希臘文寫成，它意味著拜占庭帝國以拉丁文作為法律媒介的歷史的終結。上述所有法律文獻統稱《羅馬民法大全》，它是歐洲歷史上第一部系統完備的法律文獻，對以后歐洲各國的立法有重大影響。以前的法令都是以拉丁文寫成，而《法令新編》卻以希臘文寫成，它10在查士丁尼之后，拜占庭內部開始了長達半個世紀的內戰，與此同時又受到外族的進攻。東部有波斯人的擠壓，巴爾干半島遭到來自亞洲的阿瓦爾人（Avars）和來自歐洲的斯拉夫人的入侵。意大利半島則被倫巴底人征服。查士丁尼以后，還有一個重要的變化是在語言方面，查士丁尼時，拜占庭帝國還通行拉丁語。而從希拉克略（Heraclius）610年登基，建立希拉克略王朝起，拜占庭帝國開始以希臘語為官方語言，在政治關注上更注重東方。在查士丁尼之后，拜占庭內部開始了長達半個世紀的內戰，與此同時11拜占庭的統治者最終在6世紀末，擊退了波斯人的進攻，但從7世紀開始，拜占庭面臨著一個新的更為強勁的對手，即阿拉伯帝國。阿拉伯帝國迅速奪取了原屬拜占庭帝國的一些地盤，如敘利亞、巴勒斯坦、埃及和北非等地。到了650年，拜占庭帝國的范圍縮小至小亞西亞、巴爾干半島南部、意大利半島的部分地區和鄰近島嶼。拜占庭的統治者最終在6世紀末，擊退了波斯人的進攻，但從7世紀12拜占庭帝國拜占庭帝國13拜占庭帝國能夠在西羅馬帝國滅亡后，還延續這么多年有它自己的原因。首先，這是一片相對富饒的土地，這里有發達的農業、手工業和商業。君士坦丁堡地處歐亞接壤處，又位于黑海和地中海的出入口，來自四面八方的商人們，非常容易和自然地匯集到這個帝國的中心，由此促進了商業貿易的發展。國家通過稅收獲得大量資金，足以維持龐大的國家機器。拜占庭帝國能夠在西羅馬帝國滅亡后，還延續這么多年有它自己的原14其次，在政治上實行了更有效的統治。拜占庭帝國實行高度的中央集權的統治，皇帝擁有全權，而更重要的是，帝國還擁有一批相對忠誠和高效的官吏。因此，雖然拜占庭帝國常常出現一些宮廷陰謀和叛亂，但由于帝國時不時也出一些明智的君主，再加上官僚機構的穩定有效，保證了政治的相對穩固。

其次，在政治上實行了更有效的統治。拜占庭帝國實行高度的中央集15其三，帝國還執行了相對靈活的外交政策，通過聯姻、送禮、經濟收買等手段，阻止敵國的進攻。同時，還經常挑撥其他國家之間的關系，轉移矛頭。其四、拜占庭帝國還掌握著一支較為強大的軍隊，當阿拉伯人興起以后，拜占庭還建立了強大的海軍，裝備著一種被稱為“希臘火”的噴火器，噴射一種易燃液體，而引燃敵船而將其摧毀。其五，宗教起到凝聚帝國精神力量的作用，這就是帶有拜占庭色彩的教會勢力，拜占庭文明在許多方面是與它的宗教相聯系的。其三，帝國還執行了相對靈活的外交政策，通過聯姻、送禮、經濟收16希臘火希臘火17二、破壞圣象運動與東西教會的分裂拜占庭文明的一個重要特征，就是具有深厚的基督教氛圍。首都君士坦丁堡就是由第一個支持基督教的皇帝建立的，自此后，君士坦丁堡一直是基督教的重要中心之一。在早期，君士坦丁主教區曾與羅馬、亞歷山大、安條克、耶路撒冷等大主教區齊名。后來，羅馬和羅馬教皇的地位逐漸突出，但這種領導地位在拜占庭并未得到承認。在東羅馬，人們認為君士坦丁大主教才是教會的領袖。拜占庭帝國所在地區曾是猶太教產生和流傳的地區，具有猶太教的深厚基礎，7世紀后又受到伊斯蘭教挑戰。

二、破壞圣象運動與東西教會的分裂拜占庭文明的一個重要特征，就18在這樣的環境下，拜占庭的基督教會和統治者，非常強調教會的純正性和正統性，對教理的探討抱有極大的興趣。甚至一般的老百姓，也非常關注一些深奧的宗教問題。有的故事說，拜占庭的面包師有時也會沉湎于宗教問題的思考，買面包的人問他，面包多少價錢，他卻回答說：圣父比圣子耶穌基督更偉大。正是在這樣的氣氛下，一些主要的社會矛盾也往往通過宗教的形式表現出來。在這樣的環境下，拜占庭的基督教會和統治者，非常強調教會的純正19在8世紀到9世紀，拜占庭發生了破壞圣像運動。這一運動其實就是社會矛盾的集中體現。在拜占庭軍事封建土地制度的形成過程中，王室、高級軍官和教會，強占了許多農民的土地，農民受到基督教中一些平等思想的影響，力主廢除教階制度，反對教會繪制和雕塑神像和圣像，以破壞圣像運動的形式，來表示自己對社會的不滿。下層民眾之所以采用這樣的主張反對教會，也與基督教在拜占庭受猶太教和伊斯蘭教的沖擊有關。

在8世紀到9世紀，拜占庭發生了破壞圣像運動。這一運動其實就是20猶太教與基督教有密切的關系，《圣經舊約》同為猶太教和基督教的經典，其中摩西十誡就有禁止“雕刻偶像”的規定。而且伊斯蘭教也認為，偶像是“撒旦的杰作”，借此攻擊基督教。因此，當拜占庭出現破壞圣像運動之時，也得到一些拜占庭統治者的支持，他們借此防止給伊斯蘭教留下口舌，保證基督教徒不轉向伊斯蘭教。同時，拜占庭統治者支持破壞圣像運動，也與同教會爭奪政治和經濟利益有關。

猶太教與基督教有密切的關系，《圣經舊約》同為猶太教和基督教的21皇帝利奧三世（LeoIII）曾于730年下令，摧毀所有的宗教畫像。利奧三世去世后，經過一段時間的內戰，他的兒子君士坦丁五世（ConstantineV）繼位，更是變本加厲地推行破壞圣像的政策，754年，教長會議宣布，尊崇圣像有悖教會學說，違者革出教門。君士坦丁五世乘機侵吞了修道院的大量財產。775年，君士坦丁五世去世后，拜占庭進入將近一個世紀的不穩定時期，破壞圣像運動時斷時續，直到9世紀中葉以失敗告終。皇帝利奧三世（LeoIII）曾于730年下令，摧毀所有的宗22破壞圣像運動產生了深遠的社會影響。破壞圣像運動加劇了東西教會的矛盾。在8世紀之前，羅馬教皇與拜占庭教會的關系還是比較友好的，但當破壞圣像運動開展時，雙方關系開始惡化。由于反對圣像崇拜者否定圣徒的神圣性，所以，以圣徒彼得的繼承人自居的羅馬教皇，就感到這些人威脅到自己的地位。因此，羅馬教皇開始在日耳曼人的國王中尋求支持，于是與東方教會的關系疏遠了。另外，破壞圣像運動的失敗，進一步加強了拜占庭教會堅持保守傳統的特征，放棄了在宗教方面自由探討的精神。破壞圣像運動產生了深遠的社會影響。破壞圣像運動加劇了東西教會23在隨后的發展中，東西教會的分歧越來越深，這里有關系到教會領導權的問題，同時，也有對教義的不同理解。最主要的是，羅馬教會接受奧古斯丁教父的哲學，強調“原罪”和“三位一體”學說，而拜占庭方面則對基督的“神、人”兩性抱懷疑態度。比如，在《尼西亞信經》中，希臘文本為“圣靈從父出來”，西方教會改造成“圣靈從父和子出來”。此外，東西教會也存在禮儀上的爭論。1054年，羅馬教皇和君士坦丁堡大主教為崇拜方式問題發生爭吵，最后雙方互相開除對方的教藉，東西教會最終分裂。分裂后的西方教會被稱為羅馬公教，也即天主教；東方教會稱為希臘正教，也即東正教。在隨后的發展中，東西教會的分歧越來越深，這里有關系到教會領導24三、拜占庭文化藝術的發展拜占庭的藝術主要是為了光大宗教而服務。它的特點是，善于用色彩和鑲嵌裝飾，來表現事物的美麗和精巧。如果你身處當時君士坦丁堡的市場上，你可以尋覓到鑲以金邊、燦爛奪目的地毯，可以看到鑲嵌著象牙、繪以金銀邊的琺瑯制品，還可以見到鑲以白銀的青銅首飾。

三、拜占庭文化藝術的發展拜占庭的藝術主要是為了光大宗教而服務25在教堂的墻壁上和天花板上，鋪滿了色彩絢麗的鑲嵌畫（馬賽克），這些鑲嵌畫是用不同色彩的石塊、玻璃或琺瑯鑲拼起來的。藝術品的圖案常常是一些圣人的小畫像，不論是天使，還是圣徒，都有一種超塵脫俗的神態，面部表情往往非常安祥，略帶沉思狀，莊嚴而神圣，頗有點佛教佛像的味道。在教堂的墻壁上和天花板上，鋪滿了色彩絢麗的鑲嵌畫（馬賽克），26最能體現拜占庭輝煌藝術成就的，是拜占庭的建筑藝術，尤其是宗教建筑。位于君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂是拜占庭藝術最偉大的代表。這座教堂取名為“圣索非亞”，并不是獻給某個名叫索菲亞的圣人，“索菲亞”（Sophia）原意是智慧的意思，圣索菲亞就是神圣的智慧，指的是上帝本身，所以，這座教堂就是獻給上帝的。教堂是根據查士丁尼的命令，動用大量人力、物力和財力而興建，據說工程動員了1萬多名工匠，耗資32萬磅黃金，建材上采用了從世界各地進口的大理石、象牙、寶石等。這項工程開始于532年，537年12月最終完成，歷時5年多。最能體現拜占庭輝煌藝術成就的，是拜占庭的建筑藝術，尤其是宗教27教堂平面呈十字形，長82米，寬73米，給人印象最為深刻的是它的穹頂，有50米高。教堂的建筑風格結合了羅馬和東方的特征，解決了在長方形建筑上架構圓形穹頂的難題。穹頂之下是一圈拱形的窗戶，從內部仰望光線穿透這些窗戶，猶如一串珍珠鑲嵌在穹頂之下。又仿佛如一圈光環將穹頂托起，讓穹頂懸在空中，如神從世外將之輕輕放下來一般。教堂平面呈十字形，長82米，寬73米，給人印象最為深刻的是它28圣索菲亞大教堂圣索菲亞大教堂29圣索菲亞大教堂圣索菲亞大教堂30圣索菲亞教堂圣索菲亞教堂31圣索菲亞大教堂圣索菲亞大教堂32圣索菲亞教堂內景圣索菲亞教堂內景33圣索菲亞教堂內景圣索菲亞教堂內景34圣索菲亞教堂的內部裝飾極為富麗堂皇。每一寸可用空間都用彩繪壁畫、馬賽克畫、石雕和金屬制品裝飾起來，地板、墻壁以及廊柱五顏六色。細致的石刻使得柱頭、拱門邊緣、飛檐布滿了精細的花紋。大主教的寶座以純銀制成，祭壇上懸掛著與金銀混織的窗簾，上有皇帝和皇后接受基督和瑪麗亞祝福的畫像。金黃色的祭壇更是以稀有的精美大理石制成，上面放置金、銀質的圣器。據說，當查士丁尼第一次進入殿堂時，他自己都情不自禁地贊嘆道：“噢，所羅門王啊，我已經超過您了！”他認為，自己所建的教堂超過了所羅門王當時所建的圣殿。圣索菲亞教堂的內部裝飾極為富麗堂皇。每一寸可用空間都用彩繪壁35富麗堂皇的圣索菲亞教堂內景富麗堂皇的圣索菲亞教堂內景36富麗堂皇的圣索菲亞教堂內景富麗堂皇的圣索菲亞教堂內景37聖索菲亞大教堂內景一隅

聖索菲亞大教堂內景一隅38富麗堂皇的圣索菲亞教堂內景富麗堂皇的圣索菲亞教堂內景39教堂的帝國大門馬賽克

教堂的帝國大門馬賽克40查士丁尼一世和君士坦丁一世

伴在聖母和聖嬰兩側

查士丁尼一世和君士坦丁一世

伴在聖母和聖嬰兩側41拜占庭風格的教堂還散見于意大利和俄羅斯等地。比如意大利拉文那（Ravenna）的圣維塔利（SanVitale）教堂、威尼斯的圣馬可大教堂、莫斯科的圣華西里大教堂、諾夫哥羅德的哈基亞·索菲亞大教堂，也都是拜占庭風格的經典之作。從外部看，穹頂連著穹頂，大小穹頂互相呼應的格局，成了拜占庭風格教堂最顯眼的特點。拜占庭風格的教堂還散見于意大利和俄羅斯等地。比如意大利拉文那42威尼斯圣馬可大教堂威尼斯圣馬可大教堂43威尼斯圣馬可大教堂威尼斯圣馬可大教堂44哈基亞·索菲亞大教堂

哈基亞·索菲亞大教堂45拜占庭文化除了它在宗教藝術方面自己的貢獻外，在人類文明史上，它也曾起到承先啟后的橋梁和紐帶作用。拜占庭帝國沒有受到蠻族的入侵，所以它保存了大量古希臘和古羅馬的文化珍品。拜占庭的學者們大量抄錄了古希臘和古羅馬的學術著作，并作了許多評注。有些著作曾被阿拉伯人買去，翻譯成阿拉伯語，然后再被西方人熟識，有些則直接保留下來。

拜占庭文化除了它在宗教藝術方面自己的貢獻外，在人類文明史上，46柏拉圖與亞里土多德、荷馬與索福克勒斯等人的作品能夠被后人認識，拜占庭帝國可以說功不可沒。在哲學方面，拜占庭學者比較重視柏拉圖的著作，這正好彌補了阿拉伯人重視亞里士多德而相對忽視柏拉圖的缺陷，為文藝復興時西方重新發現和認識柏拉圖提供了材料。柏拉圖與亞里土多德、荷馬與索福克勒斯等人的作品能夠被后人認識47第七章拜占庭文明第七章拜占庭文明48公元476年，隨著西羅馬帝國的崩潰，原來環地中海地區的統一局面遭到破壞，通常人們將此看作是羅馬帝國的終結。然而，從嚴格意義上說，羅馬帝國的東部地區仍然保持帝國的名稱，保留了不少羅馬的文化遺產，羅馬帝國似乎還在延續著。值得注意的是，這一被后人稱為東羅馬帝國的政體，在文化上卻表現出與前羅馬帝國相當不同的特性。這一地區通行希臘語，創立了不同的基督教分支，君主制度也較接近東方色彩。

公元476年，隨著西羅馬帝國的崩潰，原來環地中海地區的統一局49所以，人們在文化上將它視為一種新的類型，因為東羅馬帝國建都拜占庭，人們也稱它為拜占庭帝國，與之相聯系的文化稱之為“拜占庭文化”。拜占庭文化不僅局限在東羅馬帝國，它也影響了周邊的一些地區，最重要的就是俄羅斯，其次還有意大利的威尼斯地區等，這些地區至今還保留著拜占庭風格的建筑。所以，人們在文化上將它視為一種新的類型，因為東羅馬帝國建都拜50一、拜占庭帝國的形成和延續早在西羅馬帝國滅亡之前，東西羅馬就已分而治之。戴克里先皇帝設立“雙皇帝”制度，君士坦丁大帝更是在拜占庭設立新的都城，這種東方化的政策，最終導致在395年東西羅馬正式分裂。但這種分裂卻幸運地使東羅馬帝國免遭了日耳曼人征服的命運。東羅馬帝國比西羅馬帝國更早受到日耳曼人的騷擾，但它憑借自己內部的力量，抵擋住了日耳曼人的入侵，而迫使日耳曼人轉向西部。一、拜占庭帝國的形成和延續早在西羅馬帝國滅亡之前，東西羅馬就51查士丁尼皇帝（JustinianI）統治時期（527－565年在位），被認為是拜占庭帝國歷史上第一個“黃金時代”。他在內政、外交、經濟、軍事方面都有所建樹。這位皇帝出生于西羅馬，仍然說拉丁語，他的西部情結，使他不惜動用東部的資源，去奪取西羅馬以前的核心地帶。532年，他與波斯帝國締結和約，停止了與波斯的戰爭，然后掉頭進行西征。533年，貝利撒留率軍進攻北非的汪達爾王國，揭開了長達20多年的查士丁尼征服戰爭的序幕，534年滅汪達爾。

查士丁尼皇帝（JustinianI）統治時期（527－5652查士丁尼皇帝查士丁尼皇帝53535年出兵意大利，開始了征服東哥特王國的戰爭，直到554年才消滅了東哥特王國。同年，拜占庭利用西哥特王國內訌，出兵占領了西班牙的東南沿海地區。至此，拜占庭對西方的征服達到極限。然而，長期的戰爭耗盡了東部的財力，加重了東羅馬居民的負擔，激化了社會矛盾。535年出兵意大利，開始了征服東哥特王國的戰爭，直到554年546世紀拜占庭帝國版圖6世紀拜占庭帝國版圖55查士丁尼還成立了一個羅馬法編纂委員會，審訂了自哈德良皇帝（117-138）以后400多年來歷代元老院的決議和皇帝詔令，于529年編成《查士丁尼法典》，共10卷。后來又把歷代法學家解釋法律的論文匯總整理，于533年編成《法理匯要》50卷。同年又頒布的《法學總綱》，可以看作是羅馬法基本原則的教科書。最后又將534年以后頒布的法令于565年編纂成《法令新編》，這是查士丁尼自己頒布的法律。

查士丁尼還成立了一個羅馬法編纂委員會，審訂了自哈德良皇帝（156以前的法令都是以拉丁文寫成，而《法令新編》卻以希臘文寫成，它意味著拜占庭帝國以拉丁文作為法律媒介的歷史的終結。上述所有法律文獻統稱《羅馬民法大全》，它是歐洲歷史上第一部系統完備的法律文獻，對以后歐洲各國的立法有重大影響。以前的法令都是以拉丁文寫成，而《法令新編》卻以希臘文寫成，它57在查士丁尼之后，拜占庭內部開始了長達半個世紀的內戰，與此同時又受到外族的進攻。東部有波斯人的擠壓，巴爾干半島遭到來自亞洲的阿瓦爾人（Avars）和來自歐洲的斯拉夫人的入侵。意大利半島則被倫巴底人征服。查士丁尼以后，還有一個重要的變化是在語言方面，查士丁尼時，拜占庭帝國還通行拉丁語。而從希拉克略（Heraclius）610年登基，建立希拉克略王朝起，拜占庭帝國開始以希臘語為官方語言，在政治關注上更注重東方。在查士丁尼之后，拜占庭內部開始了長達半個世紀的內戰，與此同時58拜占庭的統治者最終在6世紀末，擊退了波斯人的進攻，但從7世紀開始，拜占庭面臨著一個新的更為強勁的對手，即阿拉伯帝國。阿拉伯帝國迅速奪取了原屬拜占庭帝國的一些地盤，如敘利亞、巴勒斯坦、埃及和北非等地。到了650年，拜占庭帝國的范圍縮小至小亞西亞、巴爾干半島南部、意大利半島的部分地區和鄰近島嶼。拜占庭的統治者最終在6世紀末，擊退了波斯人的進攻，但從7世紀59拜占庭帝國拜占庭帝國60拜占庭帝國能夠在西羅馬帝國滅亡后，還延續這么多年有它自己的原因。首先，這是一片相對富饒的土地，這里有發達的農業、手工業和商業。君士坦丁堡地處歐亞接壤處，又位于黑海和地中海的出入口，來自四面八方的商人們，非常容易和自然地匯集到這個帝國的中心，由此促進了商業貿易的發展。國家通過稅收獲得大量資金，足以維持龐大的國家機器。拜占庭帝國能夠在西羅馬帝國滅亡后，還延續這么多年有它自己的原61其次，在政治上實行了更有效的統治。拜占庭帝國實行高度的中央集權的統治，皇帝擁有全權，而更重要的是，帝國還擁有一批相對忠誠和高效的官吏。因此，雖然拜占庭帝國常常出現一些宮廷陰謀和叛亂，但由于帝國時不時也出一些明智的君主，再加上官僚機構的穩定有效，保證了政治的相對穩固。

其次，在政治上實行了更有效的統治。拜占庭帝國實行高度的中央集62其三，帝國還執行了相對靈活的外交政策，通過聯姻、送禮、經濟收買等手段，阻止敵國的進攻。同時，還經常挑撥其他國家之間的關系，轉移矛頭。其四、拜占庭帝國還掌握著一支較為強大的軍隊，當阿拉伯人興起以后，拜占庭還建立了強大的海軍，裝備著一種被稱為“希臘火”的噴火器，噴射一種易燃液體，而引燃敵船而將其摧毀。其五，宗教起到凝聚帝國精神力量的作用，這就是帶有拜占庭色彩的教會勢力，拜占庭文明在許多方面是與它的宗教相聯系的。其三，帝國還執行了相對靈活的外交政策，通過聯姻、送禮、經濟收63希臘火希臘火64二、破壞圣象運動與東西教會的分裂拜占庭文明的一個重要特征，就是具有深厚的基督教氛圍。首都君士坦丁堡就是由第一個支持基督教的皇帝建立的，自此后，君士坦丁堡一直是基督教的重要中心之一。在早期，君士坦丁主教區曾與羅馬、亞歷山大、安條克、耶路撒冷等大主教區齊名。后來，羅馬和羅馬教皇的地位逐漸突出，但這種領導地位在拜占庭并未得到承認。在東羅馬，人們認為君士坦丁大主教才是教會的領袖。拜占庭帝國所在地區曾是猶太教產生和流傳的地區，具有猶太教的深厚基礎，7世紀后又受到伊斯蘭教挑戰。

二、破壞圣象運動與東西教會的分裂拜占庭文明的一個重要特征，就65在這樣的環境下，拜占庭的基督教會和統治者，非常強調教會的純正性和正統性，對教理的探討抱有極大的興趣。甚至一般的老百姓，也非常關注一些深奧的宗教問題。有的故事說，拜占庭的面包師有時也會沉湎于宗教問題的思考，買面包的人問他，面包多少價錢，他卻回答說：圣父比圣子耶穌基督更偉大。正是在這樣的氣氛下，一些主要的社會矛盾也往往通過宗教的形式表現出來。在這樣的環境下，拜占庭的基督教會和統治者，非常強調教會的純正66在8世紀到9世紀，拜占庭發生了破壞圣像運動。這一運動其實就是社會矛盾的集中體現。在拜占庭軍事封建土地制度的形成過程中，王室、高級軍官和教會，強占了許多農民的土地，農民受到基督教中一些平等思想的影響，力主廢除教階制度，反對教會繪制和雕塑神像和圣像，以破壞圣像運動的形式，來表示自己對社會的不滿。下層民眾之所以采用這樣的主張反對教會，也與基督教在拜占庭受猶太教和伊斯蘭教的沖擊有關。

在8世紀到9世紀，拜占庭發生了破壞圣像運動。這一運動其實就是67猶太教與基督教有密切的關系，《圣經舊約》同為猶太教和基督教的經典，其中摩西十誡就有禁止“雕刻偶像”的規定。而且伊斯蘭教也認為，偶像是“撒旦的杰作”，借此攻擊基督教。因此，當拜占庭出現破壞圣像運動之時，也得到一些拜占庭統治者的支持，他們借此防止給伊斯蘭教留下口舌，保證基督教徒不轉向伊斯蘭教。同時，拜占庭統治者支持破壞圣像運動，也與同教會爭奪政治和經濟利益有關。

猶太教與基督教有密切的關系，《圣經舊約》同為猶太教和基督教的68皇帝利奧三世（LeoIII）曾于730年下令，摧毀所有的宗教畫像。利奧三世去世后，經過一段時間的內戰，他的兒子君士坦丁五世（ConstantineV）繼位，更是變本加厲地推行破壞圣像的政策，754年，教長會議宣布，尊崇圣像有悖教會學說，違者革出教門。君士坦丁五世乘機侵吞了修道院的大量財產。775年，君士坦丁五世去世后，拜占庭進入將近一個世紀的不穩定時期，破壞圣像運動時斷時續，直到9世紀中葉以失敗告終。皇帝利奧三世（LeoIII）曾于730年下令，摧毀所有的宗69破壞圣像運動產生了深遠的社會影響。破壞圣像運動加劇了東西教會的矛盾。在8世紀之前，羅馬教皇與拜占庭教會的關系還是比較友好的，但當破壞圣像運動開展時，雙方關系開始惡化。由于反對圣像崇拜者否定圣徒的神圣性，所以，以圣徒彼得的繼承人自居的羅馬教皇，就感到這些人威脅到自己的地位。因此，羅馬教皇開始在日耳曼人的國王中尋求支持，于是與東方教會的關系疏遠了。另外，破壞圣像運動的失敗，進一步加強了拜占庭教會堅持保守傳統的特征，放棄了在宗教方面自由探討的精神。破壞圣像運動產生了深遠的社會影響。破壞圣像運動加劇了東西教會70在隨后的發展中，東西教會的分歧越來越深，這里有關系到教會領導權的問題，同時，也有對教義的不同理解。最主要的是，羅馬教會接受奧古斯丁教父的哲學，強調“原罪”和“三位一體”學說，而拜占庭方面則對基督的“神、人”兩性抱懷疑態度。比如，在《尼西亞信經》中，希臘文本為“圣靈從父出來”，西方教會改造成“圣靈從父和子出來”。此外，東西教會也存在禮儀上的爭論。1054年，羅馬教皇和君士坦丁堡大主教為崇拜方式問題發生爭吵，最后雙方互相開除對方的教藉，東西教會最終分裂。分裂后的西方教會被稱為羅馬公教，也即天主教；東方教會稱為希臘正教，也即東正教。在隨后的發展中，東西教會的分歧越來越深，這里有關系到教會領導71三、拜占庭文化藝術的發展拜占庭的藝術主要是為了光大宗教而服務。它的特點是，善于用色彩和鑲嵌裝飾，來表現事物的美麗和精巧。如果你身處當時君士坦丁堡的市場上，你可以尋覓到鑲以金邊、燦爛奪目的地毯，可以看到鑲嵌著象牙、繪以金銀邊的琺瑯制品，還可以見到鑲以白銀的青銅首飾。

三、拜占庭文化藝術的發展拜占庭的藝術主要是為了光大宗教而服務72在教堂的墻壁上和天花板上，鋪滿了色彩絢麗的鑲嵌畫（馬賽克），這些鑲嵌畫是用不同色彩的石塊、玻璃或琺瑯鑲拼起來的。藝術品的圖案常常是一些圣人的小畫像，不論是天使，還是圣徒，都有一種超塵脫俗的神態，面部表情往往非常安祥，略帶沉思狀，莊嚴而神圣，頗有點佛教佛像的味道。在教堂的墻壁上和天花板上，鋪滿了色彩絢麗的鑲嵌畫（馬賽克），73最能體現拜占庭輝煌藝術成就的，是拜占庭的建筑藝術，尤其是宗教建筑。位于君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂是拜占庭藝術最偉大的代表。這座教堂取名為“圣索非亞”，并不是獻給某個名叫索菲亞的圣人，“索菲亞”（Sophia）原意是智慧的意思，圣索菲亞就是神圣的智慧，指的是上帝本身，所以，這座教堂就是獻給上帝的。教堂是根據查士丁尼的命令，動用大量人力、物力和財力而興建，據說工程動員了1萬多名工匠，耗資32萬磅黃金，建材上采用了從世界各地進口的大理石、象牙、寶石等。這項工程開始于532年，537年12月最終完成，歷時5年多。最能體現拜占庭輝煌藝術成就的，是拜占庭的建筑藝術，尤其是宗教74教堂平面呈十字形，長82米，寬73米，給人印象最為深刻的是它的穹頂，有50米高。教堂的建筑風格結合了羅馬和東方的特征，解決了在長方形建筑上架構圓形穹頂的難題。穹頂之下是一圈拱形的窗戶，從內部仰望光線穿透這些窗戶，猶如一串珍珠鑲嵌在穹頂之下。又仿佛如一圈光環將穹頂托起，