/愛諾思愛諾思（Eranos）東西方文化圓桌會議，由奧爾加愛諾思（Eranos）東西方文化圓桌會議，由奧爾加·弗洛貝-卡普泰因（OlgaFroebe-Kapteyn）在1930年代創(chuàng)立，稱之為“精神的自由空間”和“東方和西方的聚合”，每年一度持續(xù)至今，曾吸引了榮格、衛(wèi)禮賢、魯?shù)婪颉W圖（RudolfOtto）等著名學(xué)者參與，是久負(fù)盛名的東西方文化國際論壇。以心為本：中國文化心理學(xué)的境界作者簡介：申荷永，心理學(xué)家。心理學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，先后在澳門城市大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華南師范大學(xué)心理系任教。國際分析心理學(xué)會（IAAP）心理分析師，國際沙盤游戲治療學(xué)會（ISST）心理治療師，IAAP暨ISST中國發(fā)展組織負(fù)責(zé)人，東方心理分析研究院創(chuàng)辦人,華人心理分析聯(lián)合會（CAAP）主要創(chuàng)辦人，國際意象體現(xiàn)學(xué)會（ISEI）主要發(fā)起人之一，美國社會問題心理學(xué)研究會（SPSSI）資深國際會員，“心理分析與中國文化國際論壇”主要組織者，愛諾思（Eranos）基金會“東西方文化圓桌會議”（1997，2007）主講人。非常榮幸作為愛諾思的報告人，站在這具有歷史意義和文化使命的講壇上。感謝羅賓遜（ChristaRobinson）主席的介紹，感謝羅賓遜主席和瑞策瑪博士（RudolfRitsema）的邀請與盛情款待。大家早晨好。我來自中國，帶來的是植根于中國文化的心理學(xué)，準(zhǔn)備的演講是以心為本的心理學(xué)及其所包含的意義。中國是心理學(xué)的第一個故鄉(xiāng)。這是心理學(xué)史家們的基本觀點。但是很遺憾，當(dāng)代大部分的學(xué)者，包括中國的心理學(xué)家，幾乎都已經(jīng)忘掉了這個故鄉(xiāng)，忘掉了心理學(xué)的這一寶貴傳統(tǒng)。我用“以心為本：中國文化中的心理學(xué)”作為標(biāo)題，是要尋找心理學(xué)的“心”的意義。在我看來，心理學(xué)的意義，是中國文化的本性使然，而這種心理學(xué)也自然以心為本。中國的心與西方的心理學(xué)，背景介紹我認(rèn)為，在今天的中國，在同一個“心理學(xué)”的名稱下，存在著兩種不同意義的心理學(xué)。其一是從西方引進(jìn)的，翻譯過來的“心理學(xué)”（psychology），這種心理學(xué)與目前西方的心理學(xué)基本上是一樣的，或者說是同一種模式。而另外一種“心理學(xué)”，則是植根于中國文化，原生于中國文化的心理學(xué)，我稱之為以心為本的心理學(xué)。西方心理學(xué)在中國的出現(xiàn)，思索“心理學(xué)”的意義西方心理學(xué)作為一種新科學(xué)或新學(xué)科，在19世紀(jì)后期逐漸出現(xiàn)在中國。早期的中國學(xué)者用中文的“心理學(xué)”，“心”（heart或heart-mind），“理”（theoryorlogic）“學(xué)”（learningordiscipline），翻譯表達(dá)了西方的“psychology”。于是，中國的“心”，開始與心理學(xué)發(fā)生了語境上的聯(lián)系。盡管遠(yuǎn)在漢代，已有中文“心理”詞語的使用。而在宋代的時候，著名的心學(xué)和理學(xué)中實際上已包含了豐富的心理學(xué)思想，但是這些并沒有引起當(dāng)代心理學(xué)學(xué)者們的重視。不能不說是遺憾，似乎并沒有太多的人關(guān)心這“心與心理學(xué)”的關(guān)聯(lián)，以及中國文化中的心理學(xué)意義。絕大部分中國心理學(xué)家都是把心理學(xué)等同于源于西方的學(xué)科，中國的“心”所包含的意義被完全忽視了。但是問題亦然存在，為什么是“心”呢？中文所用的“心”（心理學(xué)），包含著特別或不同的意義嗎？這是我開始我的心理學(xué)探索所遇到的第一個問題。那是許多年前，當(dāng)我剛開始心理學(xué)的研究生學(xué)習(xí)的時候，不過這一問題至今仍然影響著我對心理學(xué)的認(rèn)識和理解。發(fā)現(xiàn)了西方的意識，丟掉了本來的心，尋覓的初衷許多中國的心理學(xué)家和學(xué)者都認(rèn)為，用“心”來翻譯西方的心理學(xué)，本來就是一個錯誤。因為在他們看來，中國人或傳統(tǒng)的中國人，不能區(qū)別“心”與“心理”，“心”與“大腦”，或用“心”代替了大腦，代替了心理和意識。但我并不接受這種說法，并且一直在尋求新的理解。在我看來，當(dāng)我們用中文的“心理學(xué)”翻譯引進(jìn)了西方的新學(xué)科之后，我們獲得了西方的意識，但是卻丟掉了自己本來的心，我們的心隨之在舶來的心理學(xué)中失去了其本有的意義。中國文化中心與心理學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系也就此被割斷，被遺棄，被遺忘。不過，我的希望和努力，是要尋回這被遺棄和遺忘的心，尋回我們中國的心所包含的固有的意義。心所包含的意義：以“思”為例，思維的心或心性思維就我的理解來說，這種用“心”的翻譯是沒錯的，錯在人們是否能對“心”有正確的認(rèn)識。中國的心所包含的意義，超越了頭與大腦或由此而生的心理與認(rèn)知。不是像人們所說由于中國古人對心之作用或功能的誤解，導(dǎo)致了用心來代替大腦，而是因為中國的心包含著特殊的深意。正如西方的智者帕斯?fàn)査f：“心有著心的理由，而這種理由我們還不能理解。”在榮格的傳記《回憶·夢·思考》中，提到了他與山湖（MountainLake）的一段對話。山湖是美國的印第安人，這段對話發(fā)生在1924年榮格訪問美國的時候。山湖認(rèn)為，許多白人都是瘋子，因為他們說他們是用頭來思想的。對此使得榮格非常困惑，“當(dāng)然要用頭來思想了，難道還有不用頭來思想的嗎，那你用什么來思想呢？”榮格詫異地問山湖。山湖用手拍了拍自己的胸口說，我們在這里思想。大家可以來看一看我們中國本來的“思想”，看一看我們漢字的“思”的構(gòu)成和意象。“思”。這漢字至少已有三千多年的歷史。它有兩個部分組成，上面的部分表示“頭”（囟），頭的最頂端；而下面的部分則是心。從頭至心如斯如貫，始為“思”的本來面目。也就是說，我們也并非僅僅是用心來思維，而是同時用頭和用心。實際上，這也是我所強調(diào)的以心為本的心理學(xué)的本來意義。這是思維的心或心性思維，一種超越性的心靈境界。以心為教：中國經(jīng)典中的心及其意義在諸多的中國經(jīng)典中，《易經(jīng)》、《書經(jīng)》和《詩經(jīng)》具有更為重要的意義，它們也是后來諸子百家的重要思想源泉。同時，其中也包含著中國文化心理學(xué)的基本思想，以及有關(guān)心的心理學(xué)的豐富意義。圣人以此洗心，《易經(jīng)》的寓意《易經(jīng)》被稱為眾經(jīng)之首，大道之源，在中國文化中具有特殊的意義，影響深遠(yuǎn)。當(dāng)然，其中也必然具有深刻的心理學(xué)思想和意義。當(dāng)衛(wèi)禮賢（RichardWilhelm）翻譯《易經(jīng)》的時候，他曾為其中深刻的心理學(xué)洞見而深深觸動。榮格自己把《易經(jīng)》作為探索無意識的超越性途徑。而我們大家也都知道，愛諾思版本的《易經(jīng)》，我們的利策瑪博士瑞策瑪（RudolfRitsema），曾擔(dān)任愛諾思基金會主席近40年，把《易經(jīng)》翻譯成7種文字。瑞策瑪（RudolfRitsema），曾擔(dān)任愛諾思基金會主席近40年，把《易經(jīng)》翻譯成7種文字。中國文化心理學(xué)體現(xiàn)為以心為本，《易經(jīng)》中的心理學(xué)意義亦然。在《易經(jīng)》坎卦之卦辭中，有“習(xí)坎：有孚，維心亨；行有尚”的闡釋。而在《周易·說卦》中，有“坎，為加憂，為心病”的注解。“心病仍需心藥醫(yī)”是我們中國的一句古語，也是一種自然的信念。而在《易經(jīng)》中，這心藥與心病的醫(yī)治均包含其中。《易經(jīng)》系辭中稱：（易）“能說諸心，能研諸慮；”“圣人以此洗心。”正如孔子所言，“潔凈精微，易之教也。”我們中國的先哲們，所發(fā)揮的是《易經(jīng)》極深而研幾的作用，被稱之為《易經(jīng)》中所包含的圣人之道：“唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)……”在這“深”與“幾”中，已是包含了無意識心理學(xué)的絕妙內(nèi)涵。當(dāng)瑞策瑪博士在其愛諾思版本的《易經(jīng)》中說：“人們目前對不同文化和古老傳統(tǒng)的興趣，反映了我們重新獲得這種神秘心靈的一種需要，因為這正是我們內(nèi)在自性說話、思想和行動的基本方式。”我相信，他所表達(dá)的也正是這種以心為本的《易經(jīng)》的心理學(xué)。道統(tǒng)心傳，《尚書》的寓心之意在被稱之為書經(jīng)的《尚書》中，記載了遠(yuǎn)古夏、商、周三個朝代的歷史，以及堯、舜、禹三代史前君王的事跡，寓意著中國文化道統(tǒng)的肇始。對于我們中國人來說，堯、舜、禹早已不是個人的名稱，而是道德、智慧和人文的象征。據(jù)《尚書》的記載，當(dāng)堯禪讓于舜，以及舜禪讓給禹的時候，他們托付的是國家社稷，叮叮的囑咐被歸之為這樣16個字： 人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允持撅中。 這也便是我們中國文化中的“十六字心經(jīng)”，襯托的是一種特殊的心理境界，人類心靈所能達(dá)到的超越性境界。而其中的關(guān)鍵之處，便在于“心”字上的功夫。《尚書》中的這種思想，在以后的中國的儒家學(xué)說中得到了發(fā)揚，尤其是《中庸》的超越性功能，尤其是其中的“心學(xué)”傳統(tǒng)：以心傳心，以心為教。言為心聲，《詩經(jīng)》的寓心之意《詩經(jīng)》是世界上最古老的史詩之一，其中所包含的三百零五首詩歌，跨越千百年，從公元前的1700年或更早到公元前的500年左右。諸多詩篇宛如天籟自鳴，質(zhì)樸無華，后代哲人稱言為心聲，此之謂也。若是說這《詩經(jīng)》中所包含的，同樣是一種植根于中國文化土壤的心理學(xué)，那么，它亦然是以心為本。正如《毛詩序》中所述：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”孔子曾十分肯定地說：“不學(xué)詩，無以言”（《論語·季氏》），并且有“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》）的經(jīng)典總結(jié)。可以說，《詩經(jīng)》是中國文明史詩般的創(chuàng)造，也是集體無意識和文化無意識的呈現(xiàn)與結(jié)晶；其中包含著深遠(yuǎn)的文化意象，文化的阿尼瑪和文化的心靈。《禮記·樂記》中說：“詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動起容也。三者本于心，然后樂（器）從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。”由于詩歌舞蹈本源于心，所以也有著心所特有的自然與真實。孔子有言：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’”（《論語·為政篇》）劉勰在其《文心雕龍》也開宗明義：“文之為德也大矣，與天地并生者，何哉！……惟人參之，性靈所鐘，是為三才。為五性之秀，實乃天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”（《文心雕龍·原道第一》）可見，以心為本，自然之道。文化傳統(tǒng)，以心為本在中國文化中，儒學(xué)、道家和禪宗是三支重要源流，影響深遠(yuǎn)，遍及哲學(xué)、人文和宗教，以及心理學(xué)等諸多領(lǐng)域。我們可以看到，儒學(xué)、道家和禪宗這三大思想傳統(tǒng)，均以“心”為本。我們可以說，中國的心，同樣也是中國哲學(xué)、中國宗教、中國文化和中國心理學(xué)的內(nèi)在基礎(chǔ)。儒學(xué)傳統(tǒng)，盡心知性在我們中國，《大學(xué)》被稱之為儒學(xué)入門的教材，經(jīng)典的《四書》將它放在最前面。我們的《大學(xué)》開篇明言：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在達(dá)于至善。”呈現(xiàn)的是人類心靈的崇高境界。那么，我們?nèi)绾尾拍塬@得這種一種人類心靈的境界呢？《大學(xué)》告訴我們：“古之欲明德于天下者”必先“正心誠意”（“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”）。“意”為心音，玄妙無盡；正心便是以心為本。于是，《大學(xué)》實為“心學(xué)”，根本所在便是心上的功夫。在孔子之后，我們的儒學(xué)先哲孟子，曾用心來闡釋孔子思想的基石：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子明確指出：“君子所性，仁義禮智根於心”，并且諄諄告誡：“學(xué)問無它，求其放心而已。”孟子進(jìn)而發(fā)揮說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（《孟子·盡心上》）儒學(xué)心法之深意盡在其中。道家傳統(tǒng)，虛心悟道老子之《道德經(jīng)》開篇，揭示道之玄音妙境，謂“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”由此，老子留下了道之“定義”，一個讓后人琢磨不透的定義。但是，若是空憑口說，而沒有心的體驗，又如何能夠顯示道之真正寓意呢。這也正如《關(guān)尹子》所言：“心既未萌，道亦假之”。《關(guān)尹子》，《百子全書》，岳麓書社1993年版，第4393頁。《關(guān)尹子》，《百子全書》，岳麓書社1993年版，第4393頁。在莊子的《人間世》中，借孔子與其學(xué)生顏回的對話，揭示了“心齋”的道理：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”這“虛心”也是老子的主張，“心善淵”之謂也。正如莊子所言：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。”具有同樣道家思想的中國先哲管子也曾表達(dá)類似的見地：“虛而無形謂之道。”（《管子·心術(shù)上》）一旦獲得那種寂靜空明的心境，道也便自然顯現(xiàn)，也便能夠感悟道的存在及其意義。禪宗傳統(tǒng)，明心見性禪宗也被作為中國佛教的代名詞，本為“心宗”，凸顯了“以心為本”、“以心傳心”的妙旨。昔日靈山法會，世尊拈花示意，迦葉報以微笑，留下這涅槃妙心，微妙法門，由達(dá)摩傳來東土。中國禪宗的重要奠基者是唐代的慧能，被稱為第六祖師。慧能家貧，未曾讀書。聞路人所誦《金剛經(jīng)》之“應(yīng)無所住而生其心”，開啟自性求法之心路歷程。最后由弘忍大師再度為其以《金剛經(jīng)》傳法時，慧能心燈啟明：“何期自性，本自清靜，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。”弘忍大師頓生贊嘆：不識本心，學(xué)法無益；若識自本心，見自本性，即名為佛。西方的精神分析，尤其是榮格的分析心理學(xué)，與禪宗思想有著異曲同工之妙。弗洛姆與鈴木大拙之《禪宗與精神分析》流傳廣泛，榮格對《西藏度亡經(jīng)》的發(fā)揮也影響深遠(yuǎn)。就在榮格去世前不久，所讀的最后一本書，正是關(guān)于中國禪宗和日本禪風(fēng)的專著。該書的前三章，記敘了虛云法師的年譜，呈現(xiàn)了當(dāng)代明心見性的典范。已準(zhǔn)備好往生的榮格深受感動，讓其秘書寫信給作者，表達(dá)其由衷的感激和欣慰。以心為根：漢字中的心義在中國，有“三教歸一”的說法，也即儒學(xué)、道家和禪宗，本來有著共同的思想根源。而在我看來，這共同的思想根源，便是中國的心；儒學(xué)、道家和禪宗均以心為本。那么，我們又該如何理解這中國“心”的含義呢？心者，生之本，神之變也 漢字的心采用了心臟的意象，容易使人們聯(lián)想到心臟的功能。但漢字的象形本具有象征的作用；而所有中醫(yī)的概念，其中包含了樸素的生理學(xué)或人體學(xué)說，也均具有象征性的意義，如人們常說的“藏象”。就此而言，即使是在生理學(xué)的層面，心已是具有超越性的意義，被稱之為“生之本，神之變也。”（《素問·靈蘭秘典論》）于是，這已是把可見的“心”，用來表示不可見的“神”的變化。孔子也曾用心來描述人的心理的成長，用“血氣”的盛衰來比喻人的行為與品性。這也正如《醫(yī)宗金鑒》中的解釋：“形之精粹處名心……動物之心者，形若垂蓮，中含天之所賦，虛靈不昧之靈性也。”這心中所包含的“天之所賦”，尤如人的精卵之合成，在“心”的概念中，已是包含了個體的生成和發(fā)展，乃至人之為人的道理。總包萬慮謂之心同時，我們的“心”被用來表示思想、情感、意識，乃至態(tài)度、性格和意志，對此古代經(jīng)典皆有明證。如《禮記·大學(xué)疏》中所說，“總包萬慮謂之心。”《易經(jīng)·系辭》中稱《易》“能說諸心，能研諸慮。”有“二人同心，其利斷金”的警句，有“圣人以此洗心”的名言。《詩經(jīng)·小雅》中有：“日月陽止，女心傷止。”“他人有心，予忖度之”，以及“我心匪鑒，不可以茹；我心匪石，不可以轉(zhuǎn)；我心匪席，不可以卷”等傳世佳篇。同時，心還被稱為智慧之所，靈性之源。如《管子·心術(shù)》中所云：“心也者，靈之舍也。”在這里，在心與其心理學(xué)的寓意中，心已經(jīng)完全成了心理學(xué)的“心”，它已經(jīng)超越了“心臟”，同時也超越了“大腦”。我們的古人用心來表示人的心理和情感，人的靈性和智慧，以及表示人的心靈與精神世界。天心與道心，心的超越性同時，我們中國的“心”可以為“道之本原”，或“天地之心”。《釋文》中注：“心，或作道。”《易經(jīng)·復(fù)卦》中有：“復(fù)其見天地之心乎。”“十六字心傳”中有“人心惟危”，還有“道心惟微”，由此奠立了中國心學(xué)的傳統(tǒng)，以至于有陸九淵“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的弘揚。張載宣稱“大其心則能體天下之物”。傳統(tǒng)的中國學(xué)者與智者，總是不忘“繼絕學(xué)”，要“為天地立心”。在這種意義上，“心”可包含或表示一種天下的至理，中國古人對世事、人生和自然宇宙的認(rèn)識和理解，也包含在這一“心”中。中國文化心理學(xué)所揭示的，是不同于西方單純大腦、認(rèn)知和意識的心理學(xué)，而是在此基礎(chǔ)之上，還包括了無意識、生命力和心知與體悟的知識體系。同時，這“心”所包含了，也正是這兩種不同體系的聯(lián)系和中介。因此，對“心”的重新認(rèn)識，也包含著對“心理學(xué)”及其意義的一種新的理解。結(jié)語：以心為本與為心理學(xué)立心西方的心理學(xué)家們曾把中國作為心理學(xué)的第一個故鄉(xiāng)，許多著名的學(xué)者都在追求中國的文化與中國文化中的心理學(xué)；而我們中國的心理學(xué)家則是在“念佛生西方”，將心理學(xué)單純作為源自西方的科學(xué)。我認(rèn)為，無論如何，我們都不能因為引進(jìn)了西方的“Psychology”，接受了西方的“Mind”，而丟棄或忽略了自己的“心”。在我看來，惟有“心”與“腦”的結(jié)合，才會產(chǎn)生真正的心理學(xué)的智慧，也才能夠擁有充滿意義心理學(xué)或發(fā)揮心理學(xué)本身所具有的意義。實際上，通過西方心理學(xué)家們百余年的努力，當(dāng)代的心理學(xué)已經(jīng)有了一個較為完整的軀體，四肢俱全，形成了諸多的分支；甚至也有了一個注重認(rèn)知的頭顱……但是，其所缺少的，正是一顆“心”。而在我們中國文化的心理學(xué)中，所蘊含的也正是這種“心”的意義。若是說我們心理學(xué)的目的是增進(jìn)人對其自身的認(rèn)識，那么這種認(rèn)識的目的，應(yīng)該是為了自我或自性的發(fā)展。自我的發(fā)展應(yīng)該是一種整合性的發(fā)展，這是我們的一種理解和信念。我們不但要發(fā)展我們的“自我”（Ego），而且要發(fā)展我們的“自性”（Self）；我們不但要發(fā)展的我們的頭腦，而且要發(fā)展我們的“心”。以心為本，由此來闡發(fā)的中國文化心理學(xué)是一種境界。這不僅僅為了是弘揚我們中國文化心理學(xué)的意義，同時，也是想借此題目，來引發(fā)西方的心理學(xué)家們，對于自己本心及心靈的重視。這心，是人類之心，是人類所稟賦的天地自然之心。因而，這心是同一的，這心具有統(tǒng)一性。當(dāng)我們的心理學(xué)真正擁有了這心的意義的時候，我們也就擁有了一種統(tǒng)一的整合性的心理學(xué)。對于這心的理解是一種境界，一種人類心靈所能達(dá)到的境界。作者在愛諾思（Eranos）東西方文化圓桌會議上作“以心為本：中國文化心理學(xué)的境界”的報告，1997提問、回答與交流：瑞策瑪（RudolfRitsema）：多謝申荷永教授精彩的報告，充滿心意的表達(dá)，給我們展現(xiàn)了中國文化的心的心理學(xué)觀點，這也是一種新的心理學(xué)視野，必將啟發(fā)整個心理學(xué)的思想和發(fā)展。我有這樣一個想法，可以考慮直接使用漢字的“心”——“xin”，不要用英文的Heart。因為在西方人的習(xí)慣中，這英文的Heart，并不能充分表達(dá)中文的“心”的深刻意義。申荷永：多謝瑞策瑪先生的回應(yīng)和建議。我曾考慮用“Heart-Mind”或“Heart-Soul”來表達(dá)我們漢字的“心”（瑞策瑪插入說：這樣可能會好一些。）因為在一些漢學(xué)家的翻譯中，被單純用作“mind”的居多。也就是說，很多人把漢字的“心”翻譯為西文的“mind”。但考慮到我們中文的“心理”或“精神”，更為接近于mind；而我們中文的“靈魂”更將接近于“soul”，所以，就這樣直接用了“Heart”。當(dāng)時我有這樣一種想法，這“Heart”應(yīng)該被心理學(xué)家們賦予一種專業(yè)的內(nèi)涵；當(dāng)大家接觸了中國文化中心的意義的時候，也可能就會換一種態(tài)度來對待“Heart”，這也就是我所希望的為“心理學(xué)立心”了。后來，完成了這份報告的準(zhǔn)備的時候，我感覺到，在尋找中國文化中的“心”的意義的時候，也是要尋回西方“Heart”的本義。比如就“Heart”的詞源或古用法而言，本來可以表達(dá)人存在的“中心”和“源泉”（Thevitalcenterandsourceofone'sbeing,emotions,andsensibilities,themostimportantoressentialpartofhumanbeing）；可以表達(dá)人之心性和信仰的深刻蘊涵（Therepositoryofone'sdeepestandsincerestfeelingsandbeliefs），人之情感、氣質(zhì)和個性的基本深層結(jié)構(gòu)（Emotionalconstitution,basicdisposition,orcharacter），以及人之心智和想象力的根本所在（Theseatoftheintellectorimagination）。給人的感覺說，西方的思想，就其源泉而言，也是從心開始的，但逐漸上升為頭腦，演化為“mind”（心理），而中國古代的哲學(xué)家們，一直是深深地守住“心”來做學(xué)問。2，圣蒂納（ShantenaAugustoSabbadini）圣蒂納（）是瑞策瑪?shù)闹郑饕獏⑴c愛諾思的《易經(jīng)》項目，是《易經(jīng)》意大利文的主要譯者。：圣蒂納（）是瑞策瑪?shù)闹郑饕獏⑴c愛諾思的《易經(jīng)》項目，是《易經(jīng)》意大利文的主要譯者。我很欣賞你對《易經(jīng)》中與心有關(guān)的“寓意”的闡述。就整個《易經(jīng)》而言，這心的意象如何，心被賦予了怎樣的意義呢？申荷永：多謝圣蒂納，《易經(jīng)》中心的意象，仍然是我所思考的問題。除了所介紹與描述的《系詞》中的“圣人以此洗心”，以及（易之）“能說諸心，能研諸慮”，以及“坎卦”的“惟心亨”之外，最使我著迷的，就是《咸卦》或者說《咸卦》的“心”的意象及其意義。“咸”者感也，“感”字含心，“感”