第一單元

從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家第一單元

從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏一、史前社會(huì)1.梳理脈絡(luò)閱讀教材，標(biāo)注以下問題的答案舊、新石器時(shí)代的劃分標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)生活舊石器時(shí)代：代表性的人類化石點(diǎn)遺址新石器時(shí)代：代表性的文化遺存與成果原始社會(huì)發(fā)展的三大階段一、史前社會(huì)1.梳理脈絡(luò)2.問題探究：中華文明起源的特征（1）閱讀以下兩幅地圖，比較舊石器時(shí)代人類遺址與新石器時(shí)代文化遺存的分布特征

同：多元性異：從滿天星斗到六大區(qū)系2.問題探究：中華文明起源的特征同：多元性（2）“在新石器時(shí)代晚期開始，逐漸朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展”（“向心的花瓣結(jié)構(gòu)”），這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是什么？古代黃河中下游地區(qū)之所以取得長(zhǎng)足發(fā)展并取得文明中心的地位，首先得益于它以平原、河谷與山間盆地為主，沃野千里、河流縱橫、交通便利，而且位于古代中國(guó)的文化中央，可以廣泛接觸周邊文化并吸取營(yíng)養(yǎng)。而南方暖濕的氣候利于作物成長(zhǎng)，但也造成森林密布、沼澤遍布，在人煙稀少且以使用木石工具為主的條件下，農(nóng)田的墾辟比北方更難。此外，南方地勢(shì)復(fù)雜，多高山大壑，山河阻隔，不利于它們的交流與整合。——據(jù)《中國(guó)大通史·史前》卷整理重要因素：優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件（2）“在新石器時(shí)代晚期開始，逐漸朝著多元一體、中原核心的方1.梳理脈絡(luò)（1）閱讀教材，標(biāo)注以下問題的答案在中國(guó)古代，我國(guó)歷史的開端是在哪個(gè)階段？夏朝是怎樣建立的，啟的繼位有怎樣的意義？夏朝對(duì)中央與地方分別采取怎樣的統(tǒng)治方式？（2）思考有哪些資料可用于證實(shí)五帝后期與夏的歷史？這些資料是否足以證明武帝后期與夏的存在？二、國(guó)家產(chǎn)生1.梳理脈絡(luò)二、國(guó)家產(chǎn)生2.問題探究：文明起源的重要標(biāo)志——國(guó)家

（1）國(guó)家的含義

國(guó)——國(guó)——或——域

“國(guó)，邦也，從口從或”

“或，邦也，從口，戈以守其一。一，地也”

——《說文解字》

國(guó)：原為執(zhí)戈以保衛(wèi)城邑

防御性城址：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗

防洪性城址：治水社會(huì)

2.問題探究：文明起源的重要標(biāo)志——國(guó)家

（1）國(guó)家的含義

（2）國(guó)家產(chǎn)生的條件山西陶寺遺址的實(shí)景圖紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢山西陶寺遺址出土彩繪蟠龍紋陶盆城邑、祭壇等公共空間需要公共權(quán)力蟠龍紋是王權(quán)代行公共權(quán)力的象征（2）國(guó)家產(chǎn)生的條件山西陶寺遺址的實(shí)景圖區(qū)別：墓葬規(guī)格的大小、隨葬品的多少現(xiàn)象：新石器時(shí)代晚期，私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻比較兩張圖，母系氏族與父系氏族社會(huì)的墓葬有哪些區(qū)別，

這反映了什么現(xiàn)象的出現(xiàn)？比較兩張圖，母系氏族與父系氏族社會(huì)的墓葬有哪些區(qū)別，

國(guó)家產(chǎn)生的兩大條件階級(jí)分化的出現(xiàn)：私有制產(chǎn)生——墓葬規(guī)模與居住規(guī)格等差異公共權(quán)力的設(shè)立：軍事民主制——內(nèi)部分化與外部戰(zhàn)爭(zhēng)的加劇

一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的建立。階級(jí)或階層的出現(xiàn)是國(guó)家這一管理機(jī)構(gòu)得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國(guó)家的社會(huì)職能，是國(guó)家的本質(zhì)特征?！跽鹬小段拿髋c國(guó)家——東夷民族的文明起源》國(guó)家產(chǎn)生的兩大條件一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社三、商和西周1.梳理脈絡(luò)閱讀教材，標(biāo)注以下問題的答案商的建立、文明成果與政治制度西周的建立、政治制度及其滅亡商與西周的經(jīng)濟(jì)（農(nóng)業(yè)、手工業(yè)）三、商和西周1.梳理脈絡(luò)夏、商、周不僅是前后逐次更替的王朝，而且是同時(shí)并存的三個(gè)部族集團(tuán)。

夏商周之關(guān)系夏、商、周不僅是前后逐次更替的王朝，而且是同時(shí)并存的三個(gè)部族1976年在河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的婦好墓及出土的文物玉鳳象牙杯共出土隨葬物品1928件。其中帶有銘文的銅器190件，鑄有“婦好”銘文的有109件?？脊挪牧?.問題探究一：為什么說商朝的歷史是“信史”？1976年在河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的婦好墓及出土的文物玉鳳象牙杯共出土“貞，登婦好三千，登旅萬(wàn)，呼伐羌。”譯文大意：商王武丁命妻子?jì)D好率三千人馬及奴隸士兵一萬(wàn)人，去征伐宿敵羌國(guó)。這是甲骨文中記載的商朝歷史上規(guī)模最大的一次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)世文獻(xiàn)龍骨（藥材）—甲骨“貞，登婦好三千，登旅萬(wàn)，呼伐羌?！弊g文大意：商王武丁命妻子甲骨文中的十二生肖甲骨文中的十二生肖炊具禮器，等級(jí)地位的象征政治權(quán)力的象征

青銅是權(quán)力的象征?！獜埞庵薄肚嚆~時(shí)代》鼎的功能是如何演變的？3.問題探究二：中國(guó)早期國(guó)家的基本特征炊具禮器，等級(jí)地位的象征政治權(quán)力的象征青銅是權(quán)力的象征。—饕餮紋重祭祀，尚鬼神溝通天地材料一：有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不征，……爾尚輔余一人，致天之罰（《尚書·盤庚》）材料二：天其永命我于茲新邑（《尚書·盤庚》）材料三：俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)，惟恭行天之罰。（《尚書·牧誓》）占卜祭祀神權(quán)與王權(quán)結(jié)合饕餮紋重祭祀，尚鬼神溝通天地材料一：有夏多罪，天命殛之……予

古代中國(guó)很多關(guān)于國(guó)家的觀念和社會(huì)的制度，都是從家庭、家族、宗族這里引申出來的，這種合理性認(rèn)同來自人們對(duì)于身邊的家庭、家族、宗族秩序的理解，人們覺得這個(gè)秩序有道理、可以依賴，所以被逐漸放大，就成了普遍倫理和國(guó)家制度。——葛兆光《古代中國(guó)文化講義》以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家機(jī)構(gòu)（家國(guó)同構(gòu)）古代中國(guó)很多關(guān)于國(guó)家的觀念和社會(huì)的制度，都是從家內(nèi)服（大邑商）外服（四方）內(nèi)服商王直接管轄王畿之地外服商王通過方國(guó)首領(lǐng)間接管轄畿外之地內(nèi)外服制：松散聯(lián)盟

外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不穩(wěn)固，往往視商之國(guó)力盛衰而定。外服以至外服以外的方國(guó)，其經(jīng)濟(jì)多較商落后，故而也不時(shí)進(jìn)入王畿搶掠。終商一代，與方國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁。——張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》內(nèi)服（大邑商）外服（四方）內(nèi)服商王直接管轄王畿之地外服商王通周公……兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！盾髯印と逍А分芄嬷铺煜?，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。

從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處?！S倬云《說中國(guó)》

西周分封，誠(chéng)然有其巧妙之處，卻也有先天帶來的弊病，分封越多，宗周越弱；時(shí)間越久，親情越疏...終究因?yàn)樘鞛?zāi)人禍，內(nèi)憂外患，紛至沓來，宗周滅亡，王綱解組，那一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)，一旦崩散。

——許倬云《我者與他者》閱讀兩段材料，歸納分封制的優(yōu)劣從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)商、西周政治制度的差異內(nèi)外服制：尚未打亂部族組織，外服時(shí)降時(shí)叛分封制：以周王室為中心、統(tǒng)一的地方分權(quán)制周王室加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治最高執(zhí)政集團(tuán)尚未高度集權(quán)商、西周政治制度的差異周王室加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治——《中國(guó)大通史1：導(dǎo)論·史前》卷考古學(xué)與古史體系的時(shí)代對(duì)應(yīng)關(guān)系考古學(xué)時(shí)代傳統(tǒng)史學(xué)的古史體系年代社會(huì)形態(tài)主要經(jīng)濟(jì)生活方式舊石器時(shí)代晚期伏羲氏燧人氏距今5萬(wàn)-1.2萬(wàn)年原始群、氏族漁獵、采集新石器時(shí)代早期和中期神農(nóng)氏距今1.2萬(wàn)-7000年氏族、部落漁獵、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)新石器時(shí)代晚期的仰韶時(shí)代炎帝、黃帝距今7000-5000年部落、酋邦農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)新石器時(shí)代晚期的龍山前期顓頊、帝嚳距今5000-4500年邦國(guó)的草創(chuàng)期農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)新石器時(shí)代晚期的龍山后期堯、舜、禹距今4500-4000年邦國(guó)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)青銅時(shí)代夏、商、周距今4000-2000多年王國(guó)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)鐵器時(shí)代秦至清前221-1911年帝國(guó)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)——《中國(guó)大通史1：導(dǎo)論·史前》卷考古學(xué)與古史體系的時(shí)代對(duì)應(yīng)統(tǒng)編高中必修中外歷史綱要上：--第1課中華文明的起源與早期國(guó)家課件本課小結(jié)本課小結(jié)謝謝觀看！謝謝觀看！第1課中華文明的起源與早期國(guó)家第一單元從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國(guó)家第一單元人類起源和中華文明的起源

2005年4月，美國(guó)《國(guó)家地理》雜志舉行的研究“人類遷徙遺傳地理圖譜計(jì)劃”開始在世界各地區(qū)進(jìn)行，經(jīng)歷了13年，收集了10萬(wàn)份人類DNA樣本，美、英、日、法、德和中國(guó)6個(gè)國(guó)家聯(lián)合，終于于2016年繪制完成了《人類基因序列圖》。圖譜顯示，我們都是10萬(wàn)年前從非洲的少數(shù)原始部落遷移和進(jìn)化而來。遷徙的源動(dòng)力：食物人類起源和中華文明的起源2005年4月，美國(guó)

舊石器時(shí)代：打制石器從事漁獵和采集過著群居生活元謀人、北京人已學(xué)會(huì)用火長(zhǎng)知識(shí)：如何測(cè)定古遺址年代？1、C-14測(cè)定法（5萬(wàn)年以內(nèi)）2、古地磁法+化石地層石器時(shí)代的“百花齊放”“北京人頭蓋骨”化石到底在哪里？自從1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，“北京人頭蓋骨”化石不知所蹤后，這個(gè)謎就一直在破解之中，但到現(xiàn)在都未能如愿。1998年，包括有“北京人”之父之稱的賈蘭坡院士在內(nèi)，14名中國(guó)科學(xué)院資深院士發(fā)起的"世紀(jì)末大尋找"同樣無果而終。2000年11月，日本三大報(bào)之一的《每日新聞》在考古現(xiàn)場(chǎng)拍了個(gè)正著：“石器之神”藤村正從一只塑料袋內(nèi)拿出所謂“舊石器”埋進(jìn)上高森考古遺址。這件事情被被世界考古界知道后，日本丑聞全球，而之前藤村挖掘的159處舊石器時(shí)代遺跡都是他造假的。他考古造假后，就成為日本最為著名的考古家。日本這考古造假事情導(dǎo)致日本的考古倒退20年，而且事件后日本政府不再允許考古。舊石器時(shí)代：打制石器從事漁獵和采集過著群居生活元謀人、北京石器時(shí)代

舊石器時(shí)代：打制方法制造石器距今約1萬(wàn)年新石器時(shí)代共性特征：1、打磨結(jié)合方法制造石器2、大量使用陶器3、開始從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、修建村落等黃河流域黃河中上游仰韶文化黃河下游大汶口文化長(zhǎng)江流域河姆渡文化彩繪陶器、栽培“粟”種植水稻、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)盛行枕骨人工變形和青春期拔牙的習(xí)俗龍山文化黑陶遼河流域紅山文化長(zhǎng)江下游良渚文化新石器時(shí)代文化遺存分布特點(diǎn)：多元一體、中原核心的方向發(fā)展。原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)母系氏族社會(huì)開啟文明古國(guó)時(shí)代石器時(shí)代舊石器時(shí)代：打制方法制造石器距今約1萬(wàn)年共性特征打制石器磨制石器仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶龍山文化蛋殼陶紅山文化玉龍良渚文化玉琮打制石器磨制石器仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶龍山文化蛋殼陶黃河流域長(zhǎng)江流域遼河流域社會(huì)形態(tài)社會(huì)特征新石器時(shí)代早期仰韶文化大汶口文化河姆渡文化母系氏族社會(huì)新石器時(shí)代晚期龍山文化良渚文化紅山文化父系氏族社會(huì)谷物粟（小米）水稻手工業(yè)彩繪陶器蛋殼黑陶養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)精美玉器精美玉器共同勞動(dòng)成果共享貧富分化私有制階級(jí)分化黃河流域長(zhǎng)江流域遼河流域社會(huì)形態(tài)社會(huì)特征新石器仰韶文化河姆渡仰韶文化大汶口文化紅山文化良渚文化龍山文化尋找黃帝：陜西石峁遺址是中國(guó)已知規(guī)模最大的史前龍山時(shí)期至夏階段的遺址，占地面積超過400萬(wàn)平方米，雄踞在蒼茫的陜北高原上，分外城、內(nèi)城以及核心區(qū)域皇城臺(tái)。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，石峁遺址是河套地區(qū)東部龍山時(shí)期上百座石城中面積最大、內(nèi)涵最豐富的。從城址面積和規(guī)?？?，石峁城在4000年前應(yīng)該是這一區(qū)域內(nèi)的王城?！皬目脊诺姆矫嫒ソ忉?，我們認(rèn)為在中國(guó)第一個(gè)朝代夏朝出現(xiàn)之前，在中國(guó)河套地區(qū)曾經(jīng)存在過一個(gè)早期國(guó)家的都城遺址。”文明火花在閃耀，傳說時(shí)代不傳說！仰韶文化大汶口文化紅山文化良渚文化龍山文化尋找黃帝：文明火花聚焦“中華文明探源工程”良渚遺址：實(shí)證中華5000年文明史良渚“神徽”像經(jīng)考古研究，良渚古城的范圍最終確定，東西長(zhǎng)約1700米，南北長(zhǎng)約1900米，總面積約300多萬(wàn)平方米，相當(dāng)于4個(gè)北京紫禁城。良渚古城是在長(zhǎng)江下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的良渚文化時(shí)期的城址，也是目前所發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代中國(guó)最大的城址，被譽(yù)為“中華第一城”。良渚文明：在中國(guó)眾多璀璨的遠(yuǎn)古文化中，環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化是一顆非常耀眼的明珠。它以發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、大量而精美的玉器、精制的制陶技術(shù)、成句子的陶器符號(hào)文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會(huì)分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認(rèn)為它正站在文明的門檻上，已看到了文明的曙光;或者認(rèn)為它已進(jìn)入文明社會(huì)，已形成文明古國(guó)。史書和考古的相互印證：昔禹致會(huì)群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。--《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》自虞、夏時(shí)，貢賦備矣?；蜓杂頃?huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命日會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也。--《史記·夏本紀(jì)》聚焦“中華文明探源工程”良渚“神徽”像經(jīng)考古研究，良渚古城的

美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼，在近期的一場(chǎng)講座中，向臺(tái)下近千名學(xué)生分享、解讀中國(guó)神話故事，并不下十次用激情的語(yǔ)調(diào)總結(jié)中國(guó)神話故事的內(nèi)核：中華民族特征。在他的情緒帶動(dòng)下，現(xiàn)場(chǎng)氛圍一直熱血高漲。鉆木取火VS普羅米修斯偷火種：他說："我們的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國(guó)的神話里，火是他們鉆木取火堅(jiān)韌不拔摩擦出來的！這就是區(qū)別，他們用這樣的故事告誡后代，與自然作斗爭(zhēng)！"諾亞方舟VS大禹治水："面對(duì)末日洪水，我們?cè)谥Z亞方舟里躲避，但中國(guó)人的神話里，他們的祖先戰(zhàn)勝了洪水，看吧，仍然是斗爭(zhēng)，與災(zāi)難作斗爭(zhēng)！"愚公移山："如果你們?nèi)プx一下中國(guó)神話，你會(huì)覺得他們的故事很不可思議，拋開故事情節(jié)，找到神話里表現(xiàn)的文化核心，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有兩個(gè)字：抗?fàn)?！假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國(guó)的故事里，他們卻把山搬開了！可惜，這樣的精神內(nèi)核，我們的神話里卻不存在，我們的神話是聽從神的安排。"夸父追日："每個(gè)國(guó)家都有太陽(yáng)神的傳說，在部落時(shí)代，太陽(yáng)神有著絕對(duì)的權(quán)威，縱覽所有太陽(yáng)神的神話你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有中國(guó)人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽(yáng)神的故事：有一個(gè)人因?yàn)樘?yáng)太熱，就去追太陽(yáng)，想要把太陽(yáng)摘下來。當(dāng)然，最后他累死了——我聽到很多人在笑，這太遺憾了，因?yàn)槟銈冃@個(gè)人不自量力，正是證明了你們沒有挑戰(zhàn)困難的意識(shí)。但是中國(guó)的神話里，人們把他當(dāng)做英雄來傳頌，因?yàn)樗矣诤涂雌饋黼y以戰(zhàn)勝的力量作斗爭(zhēng)。后羿射日：在另一個(gè)故事里，他們終于把太陽(yáng)射下來了，中國(guó)人的祖先用這樣的故事告訴后代：可以輸，但不能屈服。中國(guó)人聽著這樣的神話故事長(zhǎng)大，勇于抗?fàn)幍木褚呀?jīng)成為遺傳基因，他們自己意識(shí)不到，但會(huì)像祖先一樣堅(jiān)強(qiáng)。因此你們現(xiàn)在再想到中國(guó)人倔強(qiáng)的不服輸精神，就容易理解多了，這是他們屹立至今的原因。"精衛(wèi)填海："一個(gè)女孩被大海淹死了，她化作一只鳥復(fù)活，想要把海填平——這就是抗?fàn)帲?刑天："一個(gè)人因?yàn)樘魬?zhàn)天帝的神威被砍下了頭，可他沒死，而是揮舞著斧子繼續(xù)斗爭(zhēng)！"中華民族精神特質(zhì)：抗?fàn)?！中華民族精神信仰：祖先崇拜！美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼，在近期從部落到國(guó)家中華文明脈絡(luò)清，炎黃始祖奠功勛！三皇五帝炎黃部落聯(lián)盟“禪讓制”《竹書紀(jì)年》是春秋時(shí)期晉國(guó)史官和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官所作的一部編年體通史。于西晉咸寧五年(279年)，被汲郡(今河南汲縣)人不準(zhǔn)盜發(fā)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏襄王(或曰魏安厘王)的墓葬發(fā)現(xiàn)，亦稱《汲冢紀(jì)年》、《古文紀(jì)年》(秦以前文字)，對(duì)研究先秦史有很高的史料價(jià)值。昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。舜放堯于平陽(yáng)。(放，流放)舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。先秦“反骨書”從部落到國(guó)家中華文明脈絡(luò)清，炎黃始祖奠功勛！三皇五帝炎黃部落毛澤東《祭黃帝陵文》中華民國(guó)二十六年四月五日赫赫始祖，吾華肇造，胄衍祀綿，岳峨河浩。聰明睿知，光被遐荒，建此偉業(yè)，雄立東方。世變滄桑，中更蹉跌，越數(shù)千年，強(qiáng)鄰蔑德。琉臺(tái)不守，三韓為墟，遼海燕冀，漢奸何多！以地事敵，敵欲豈足，人執(zhí)笞繩，我為奴辱。懿維我祖，命世之英，涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧。豈其苗裔，不武如斯，泱泱大國(guó)，讓其淪胥。東等不才，劍屨俱奮，萬(wàn)里崎嶇，為國(guó)效命。頻年苦斗，備歷險(xiǎn)夷，匈奴未滅，何以家為。各黨各界，團(tuán)結(jié)堅(jiān)固，不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國(guó)良方，四萬(wàn)萬(wàn)眾，堅(jiān)決抵抗。民主共和，改革內(nèi)政，億兆一心，戰(zhàn)則必勝。還我河山，衛(wèi)我國(guó)權(quán)，此物此志，永矢勿諼。經(jīng)武整軍，昭告列祖，實(shí)鑒臨之，皇天后土。尚饗。國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)的祭文“維中華民國(guó)二十六年民族掃墓之期，追懷先民功烈，欲使來者知所紹述，以煥發(fā)我民族之精神，馳抵陵寢，代表致祭于我開國(guó)始祖軒轅黃帝之陵前曰：粵稽遐古，世屬洪荒；天造草昧，民乏典章。維我黃帝，受命于天：開國(guó)建極，臨治黎元。始作制度，規(guī)距百工，諸侯仰化，咸與賓從。置歷紀(jì)時(shí)，造字紀(jì)事；宮室衣裳，文物大備。丑虜蚩尤，?；鱽y；愛誅不庭，華夷永判。仰維功業(yè)，廣庇萬(wàn)方；佑啟后昆，恢廓發(fā)揚(yáng)。追承績(jī)猷，群情罔懈；保我族類，先靈攸賴。懷思春露，祀典告成；陳斯俎豆，來格來歆！”毛澤東《祭黃帝陵文》國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)的祭文從部落到國(guó)家三代夏、商、周2070年BC,夏禹奴隸制國(guó)家建立。約1600年BC，商朝（殷朝）建立。1046年BC，周武王伐商，建立周朝王位世襲制，間接、直接統(tǒng)治相結(jié)合，二里頭文化等殷墟遺址（盤庚遷殷），成熟的甲骨文，精美的青銅器等分封制度-天下歸姬，宗法制度-天下歸嫡；井田制度-天下歸王，禮樂制度-天下歸序。三代統(tǒng)治特征夏：間接、直接統(tǒng)治相結(jié)合商：內(nèi)外服制度、周：分封制最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中夏：二里頭遺址綠松石龍形器商：甲骨文的占卜功能等表明早期政權(quán)體現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合王位世襲制，嫡長(zhǎng)子繼承制等以血緣為紐帶形成國(guó)家政治結(jié)構(gòu)中華文明脈絡(luò)清，先秦三代初建功！從部落到國(guó)家三代2070年BC,夏禹奴隸制國(guó)家建立。約160甲骨文，是中國(guó)的一種古老文字，又稱"契文"、"甲骨卜辭"、殷墟文字或"龜甲獸骨文"。是漢字的早期形式，是現(xiàn)存中國(guó)王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字，最早出土于河南省安陽(yáng)市殷墟。甲骨文發(fā)現(xiàn)于中國(guó)河南省安陽(yáng)市殷墟，是商朝(約公元前17世紀(jì)-公元前11世紀(jì))的文化產(chǎn)物,距今約3600多年的歷史。綠松石龍形器河南偃師二里頭遺址出土西周利簋，簋腹內(nèi)底鑄銘文4行33字如下:

武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝。釋文譯文大意是:周武王征伐商紂王。一夜之間就將商滅亡，在歲星當(dāng)空的甲子日早晨，占領(lǐng)了朝歌。在第八天后的辛未日，武王在闌師論功行賞，賜給右史利許多銅、錫等金屬，右史利用其為祖先檀公作此祭器，以紀(jì)念先祖檀公。甲骨文，是中國(guó)的一種古老文字，又稱"契文"、"甲骨卜辭"、殷三代統(tǒng)治體制的成熟期

——周朝（1046BC-841BC-256BC）分封制度-天下歸姬：宗法制度-天下歸嫡：井田制度-天下歸王：禮樂制度-天下歸序：分封對(duì)象：王族子弟、功臣、前朝貴族核心特點(diǎn)：嫡長(zhǎng)子繼承制普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。嚴(yán)格的等級(jí)秩序規(guī)范社會(huì)行為。三代統(tǒng)治體制的成熟期分封制度-天下歸姬：分封對(duì)象：王族子弟、商周社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)：奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)土地制度—井田制生產(chǎn)方式—奴隸集體勞動(dòng)手工業(yè)青銅鑄造業(yè)，青銅時(shí)代黃河流域：后母戊大方鼎長(zhǎng)江上游：三星堆青銅器長(zhǎng)江中下游：江西大洋洲青銅器養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的發(fā)展生產(chǎn)工具—木石并用中華文明起源特征多源、一統(tǒng)商周社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)：奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)土地制再見再見統(tǒng)編高中必修中外歷史綱要上：--第1課中華文明的起源與早期國(guó)家課件第一單元

從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固

第1課中華文明的起源與早期國(guó)家第一單元

從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏一、史前社會(huì)1.梳理脈絡(luò)閱讀教材，標(biāo)注以下問題的答案舊、新石器時(shí)代的劃分標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)生活舊石器時(shí)代：代表性的人類化石點(diǎn)遺址新石器時(shí)代：代表性的文化遺存與成果原始社會(huì)發(fā)展的三大階段一、史前社會(huì)1.梳理脈絡(luò)2.問題探究：中華文明起源的特征（1）閱讀以下兩幅地圖，比較舊石器時(shí)代人類遺址與新石器時(shí)代文化遺存的分布特征

同：多元性異：從滿天星斗到六大區(qū)系2.問題探究：中華文明起源的特征同：多元性（2）“在新石器時(shí)代晚期開始，逐漸朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展”（“向心的花瓣結(jié)構(gòu)”），這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是什么？古代黃河中下游地區(qū)之所以取得長(zhǎng)足發(fā)展并取得文明中心的地位，首先得益于它以平原、河谷與山間盆地為主，沃野千里、河流縱橫、交通便利，而且位于古代中國(guó)的文化中央，可以廣泛接觸周邊文化并吸取營(yíng)養(yǎng)。而南方暖濕的氣候利于作物成長(zhǎng)，但也造成森林密布、沼澤遍布，在人煙稀少且以使用木石工具為主的條件下，農(nóng)田的墾辟比北方更難。此外，南方地勢(shì)復(fù)雜，多高山大壑，山河阻隔，不利于它們的交流與整合?！獡?jù)《中國(guó)大通史·史前》卷整理重要因素：優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件（2）“在新石器時(shí)代晚期開始，逐漸朝著多元一體、中原核心的方1.梳理脈絡(luò)（1）閱讀教材，標(biāo)注以下問題的答案在中國(guó)古代，我國(guó)歷史的開端是在哪個(gè)階段？夏朝是怎樣建立的，啟的繼位有怎樣的意義？夏朝對(duì)中央與地方分別采取怎樣的統(tǒng)治方式？（2）思考有哪些資料可用于證實(shí)五帝后期與夏的歷史？這些資料是否足以證明武帝后期與夏的存在？二、國(guó)家產(chǎn)生1.梳理脈絡(luò)二、國(guó)家產(chǎn)生2.問題探究：文明起源的重要標(biāo)志——國(guó)家

（1）國(guó)家的含義

國(guó)——國(guó)——或——域

“國(guó)，邦也，從口從或”

“或，邦也，從口，戈以守其一。一，地也”

——《說文解字》

國(guó)：原為執(zhí)戈以保衛(wèi)城邑

防御性城址：戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)抗

防洪性城址：治水社會(huì)

2.問題探究：文明起源的重要標(biāo)志——國(guó)家

（1）國(guó)家的含義

（2）國(guó)家產(chǎn)生的條件山西陶寺遺址的實(shí)景圖紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢山西陶寺遺址出土彩繪蟠龍紋陶盆城邑、祭壇等公共空間需要公共權(quán)力蟠龍紋是王權(quán)代行公共權(quán)力的象征（2）國(guó)家產(chǎn)生的條件山西陶寺遺址的實(shí)景圖區(qū)別：墓葬規(guī)格的大小、隨葬品的多少現(xiàn)象：新石器時(shí)代晚期，私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯，中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門檻比較兩張圖，母系氏族與父系氏族社會(huì)的墓葬有哪些區(qū)別，

這反映了什么現(xiàn)象的出現(xiàn)？比較兩張圖，母系氏族與父系氏族社會(huì)的墓葬有哪些區(qū)別，

國(guó)家產(chǎn)生的兩大條件階級(jí)分化的出現(xiàn)：私有制產(chǎn)生——墓葬規(guī)模與居住規(guī)格等差異公共權(quán)力的設(shè)立：軍事民主制——內(nèi)部分化與外部戰(zhàn)爭(zhēng)的加劇

一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的建立。階級(jí)或階層的出現(xiàn)是國(guó)家這一管理機(jī)構(gòu)得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國(guó)家的社會(huì)職能，是國(guó)家的本質(zhì)特征?！跽鹬小段拿髋c國(guó)家——東夷民族的文明起源》國(guó)家產(chǎn)生的兩大條件一是階級(jí)的存在，二是凌駕于社三、商和西周1.梳理脈絡(luò)閱讀教材，標(biāo)注以下問題的答案商的建立、文明成果與政治制度西周的建立、政治制度及其滅亡商與西周的經(jīng)濟(jì)（農(nóng)業(yè)、手工業(yè)）三、商和西周1.梳理脈絡(luò)夏、商、周不僅是前后逐次更替的王朝，而且是同時(shí)并存的三個(gè)部族集團(tuán)。

夏商周之關(guān)系夏、商、周不僅是前后逐次更替的王朝，而且是同時(shí)并存的三個(gè)部族1976年在河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的婦好墓及出土的文物玉鳳象牙杯共出土隨葬物品1928件。其中帶有銘文的銅器190件，鑄有“婦好”銘文的有109件?？脊挪牧?.問題探究一：為什么說商朝的歷史是“信史”？1976年在河南安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的婦好墓及出土的文物玉鳳象牙杯共出土“貞，登婦好三千，登旅萬(wàn)，呼伐羌?！弊g文大意：商王武丁命妻子?jì)D好率三千人馬及奴隸士兵一萬(wàn)人，去征伐宿敵羌國(guó)。這是甲骨文中記載的商朝歷史上規(guī)模最大的一次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)世文獻(xiàn)龍骨（藥材）—甲骨“貞，登婦好三千，登旅萬(wàn)，呼伐羌。”譯文大意：商王武丁命妻子甲骨文中的十二生肖甲骨文中的十二生肖炊具禮器，等級(jí)地位的象征政治權(quán)力的象征

青銅是權(quán)力的象征。——張光直《青銅時(shí)代》鼎的功能是如何演變的？3.問題探究二：中國(guó)早期國(guó)家的基本特征炊具禮器，等級(jí)地位的象征政治權(quán)力的象征青銅是權(quán)力的象征。—饕餮紋重祭祀，尚鬼神溝通天地材料一：有夏多罪，天命殛之……予畏上帝，不敢不征，……爾尚輔余一人，致天之罰（《尚書·盤庚》）材料二：天其永命我于茲新邑（《尚書·盤庚》）材料三：俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)，惟恭行天之罰。（《尚書·牧誓》）占卜祭祀神權(quán)與王權(quán)結(jié)合饕餮紋重祭祀，尚鬼神溝通天地材料一：有夏多罪，天命殛之……予

古代中國(guó)很多關(guān)于國(guó)家的觀念和社會(huì)的制度，都是從家庭、家族、宗族這里引申出來的，這種合理性認(rèn)同來自人們對(duì)于身邊的家庭、家族、宗族秩序的理解，人們覺得這個(gè)秩序有道理、可以依賴，所以被逐漸放大，就成了普遍倫理和國(guó)家制度?！鹫坠狻豆糯袊?guó)文化講義》以血緣關(guān)系為紐帶形成國(guó)家機(jī)構(gòu)（家國(guó)同構(gòu)）古代中國(guó)很多關(guān)于國(guó)家的觀念和社會(huì)的制度，都是從家內(nèi)服（大邑商）外服（四方）內(nèi)服商王直接管轄王畿之地外服商王通過方國(guó)首領(lǐng)間接管轄畿外之地內(nèi)外服制：松散聯(lián)盟

外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不穩(wěn)固，往往視商之國(guó)力盛衰而定。外服以至外服以外的方國(guó)，其經(jīng)濟(jì)多較商落后，故而也不時(shí)進(jìn)入王畿搶掠。終商一代，與方國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁?！獜埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》內(nèi)服（大邑商）外服（四方）內(nèi)服商王直接管轄王畿之地外服商王通周公……兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。——《荀子·儒效》周公……兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。

從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處?！S倬云《說中國(guó)》

西周分封，誠(chéng)然有其巧妙之處，卻也有先天帶來的弊病，分封越多，宗周越弱；時(shí)間越久，親情越疏...終究因?yàn)樘鞛?zāi)人禍，內(nèi)憂外患，紛至沓來，宗周滅亡，王綱解組，那一個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)，一旦崩散。

——許倬云《我者與他者》閱讀兩段材料，歸納分封制的優(yōu)劣從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過商人同心圓布局的統(tǒng)商、西周政治制度的差異內(nèi)外服制：尚未打亂部族組織，外服時(shí)降時(shí)叛分封制：以周王室為中心、統(tǒng)一的地方分權(quán)制周王室加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治最高執(zhí)政集團(tuán)尚未高度集權(quán)商、西周政治制度的差異周王室加強(qiáng)了對(duì)地方的統(tǒng)治——《中國(guó)大通史1：導(dǎo)論·史前》卷考古學(xué)與古史體系的時(shí)代對(duì)應(yīng)關(guān)系考古學(xué)時(shí)代傳統(tǒng)史學(xué)的古史體系年代社會(huì)形態(tài)主要經(jīng)濟(jì)生活方式舊石器時(shí)代晚期伏羲氏燧人氏距今5萬(wàn)-1.2萬(wàn)年原始群、氏族漁獵、采集新石器時(shí)代早期和中期神農(nóng)氏距今1.2萬(wàn)-7000年氏族、部落漁獵、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)新石器時(shí)代晚期的仰韶時(shí)代炎帝、黃帝距今7000-5000年部落、酋邦農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)新石器時(shí)代晚期的龍山前期顓頊、帝嚳距今5000-4500年邦國(guó)的草創(chuàng)期農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)新石器時(shí)代晚期的龍山后期堯、舜、禹距今4500-4000年邦國(guó)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)青銅時(shí)代夏、商、周距今4000-2000多年王國(guó)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)鐵器時(shí)代秦至清前221-1911年帝國(guó)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)——《中國(guó)大通史1：導(dǎo)論·史前》卷考古學(xué)與古史體系的時(shí)代對(duì)應(yīng)統(tǒng)編高中必修中外歷史綱要上：--第1課中華文明的起源與早期國(guó)家課件本課小結(jié)本課小結(jié)謝謝觀看！謝謝觀看！第1課中華文明的起源與早期國(guó)家第一單元從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立與鞏固第1課中華文明的起源與早期國(guó)家第一單元人類起源和中華文明的起源

2005年4月，美國(guó)《國(guó)家地理》雜志舉行的研究“人類遷徙遺傳地理圖譜計(jì)劃”開始在世界各地區(qū)進(jìn)行，經(jīng)歷了13年，收集了10萬(wàn)份人類DNA樣本，美、英、日、法、德和中國(guó)6個(gè)國(guó)家聯(lián)合，終于于2016年繪制完成了《人類基因序列圖》。圖譜顯示，我們都是10萬(wàn)年前從非洲的少數(shù)原始部落遷移和進(jìn)化而來。遷徙的源動(dòng)力：食物人類起源和中華文明的起源2005年4月，美國(guó)

舊石器時(shí)代：打制石器從事漁獵和采集過著群居生活元謀人、北京人已學(xué)會(huì)用火長(zhǎng)知識(shí)：如何測(cè)定古遺址年代？1、C-14測(cè)定法（5萬(wàn)年以內(nèi)）2、古地磁法+化石地層石器時(shí)代的“百花齊放”“北京人頭蓋骨”化石到底在哪里？自從1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，“北京人頭蓋骨”化石不知所蹤后，這個(gè)謎就一直在破解之中，但到現(xiàn)在都未能如愿。1998年，包括有“北京人”之父之稱的賈蘭坡院士在內(nèi)，14名中國(guó)科學(xué)院資深院士發(fā)起的"世紀(jì)末大尋找"同樣無果而終。2000年11月，日本三大報(bào)之一的《每日新聞》在考古現(xiàn)場(chǎng)拍了個(gè)正著：“石器之神”藤村正從一只塑料袋內(nèi)拿出所謂“舊石器”埋進(jìn)上高森考古遺址。這件事情被被世界考古界知道后，日本丑聞全球，而之前藤村挖掘的159處舊石器時(shí)代遺跡都是他造假的。他考古造假后，就成為日本最為著名的考古家。日本這考古造假事情導(dǎo)致日本的考古倒退20年，而且事件后日本政府不再允許考古。舊石器時(shí)代：打制石器從事漁獵和采集過著群居生活元謀人、北京石器時(shí)代

舊石器時(shí)代：打制方法制造石器距今約1萬(wàn)年新石器時(shí)代共性特征：1、打磨結(jié)合方法制造石器2、大量使用陶器3、開始從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、修建村落等黃河流域黃河中上游仰韶文化黃河下游大汶口文化長(zhǎng)江流域河姆渡文化彩繪陶器、栽培“粟”種植水稻、養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)盛行枕骨人工變形和青春期拔牙的習(xí)俗龍山文化黑陶遼河流域紅山文化長(zhǎng)江下游良渚文化新石器時(shí)代文化遺存分布特點(diǎn)：多元一體、中原核心的方向發(fā)展。原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)母系氏族社會(huì)開啟文明古國(guó)時(shí)代石器時(shí)代舊石器時(shí)代：打制方法制造石器距今約1萬(wàn)年共性特征打制石器磨制石器仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶龍山文化蛋殼陶紅山文化玉龍良渚文化玉琮打制石器磨制石器仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶龍山文化蛋殼陶黃河流域長(zhǎng)江流域遼河流域社會(huì)形態(tài)社會(huì)特征新石器時(shí)代早期仰韶文化大汶口文化河姆渡文化母系氏族社會(huì)新石器時(shí)代晚期龍山文化良渚文化紅山文化父系氏族社會(huì)谷物粟（小米）水稻手工業(yè)彩繪陶器蛋殼黑陶養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)精美玉器精美玉器共同勞動(dòng)成果共享貧富分化私有制階級(jí)分化黃河流域長(zhǎng)江流域遼河流域社會(huì)形態(tài)社會(huì)特征新石器仰韶文化河姆渡仰韶文化大汶口文化紅山文化良渚文化龍山文化尋找黃帝：陜西石峁遺址是中國(guó)已知規(guī)模最大的史前龍山時(shí)期至夏階段的遺址，占地面積超過400萬(wàn)平方米，雄踞在蒼茫的陜北高原上，分外城、內(nèi)城以及核心區(qū)域皇城臺(tái)。根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)，石峁遺址是河套地區(qū)東部龍山時(shí)期上百座石城中面積最大、內(nèi)涵最豐富的。從城址面積和規(guī)模看，石峁城在4000年前應(yīng)該是這一區(qū)域內(nèi)的王城?！皬目脊诺姆矫嫒ソ忉?，我們認(rèn)為在中國(guó)第一個(gè)朝代夏朝出現(xiàn)之前，在中國(guó)河套地區(qū)曾經(jīng)存在過一個(gè)早期國(guó)家的都城遺址?！蔽拿骰鸹ㄔ陂W耀，傳說時(shí)代不傳說！仰韶文化大汶口文化紅山文化良渚文化龍山文化尋找黃帝：文明火花聚焦“中華文明探源工程”良渚遺址：實(shí)證中華5000年文明史良渚“神徽”像經(jīng)考古研究，良渚古城的范圍最終確定，東西長(zhǎng)約1700米，南北長(zhǎng)約1900米，總面積約300多萬(wàn)平方米，相當(dāng)于4個(gè)北京紫禁城。良渚古城是在長(zhǎng)江下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的良渚文化時(shí)期的城址，也是目前所發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代中國(guó)最大的城址，被譽(yù)為“中華第一城”。良渚文明：在中國(guó)眾多璀璨的遠(yuǎn)古文化中，環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化是一顆非常耀眼的明珠。它以發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、大量而精美的玉器、精制的制陶技術(shù)、成句子的陶器符號(hào)文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會(huì)分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認(rèn)為它正站在文明的門檻上，已看到了文明的曙光;或者認(rèn)為它已進(jìn)入文明社會(huì)，已形成文明古國(guó)。史書和考古的相互印證：昔禹致會(huì)群神于會(huì)稽之山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之。--《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》自虞、夏時(shí)，貢賦備矣。或言禹會(huì)諸侯江南，計(jì)功而崩，因葬焉，命日會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也。--《史記·夏本紀(jì)》聚焦“中華文明探源工程”良渚“神徽”像經(jīng)考古研究，良渚古城的

美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼，在近期的一場(chǎng)講座中，向臺(tái)下近千名學(xué)生分享、解讀中國(guó)神話故事，并不下十次用激情的語(yǔ)調(diào)總結(jié)中國(guó)神話故事的內(nèi)核：中華民族特征。在他的情緒帶動(dòng)下，現(xiàn)場(chǎng)氛圍一直熱血高漲。鉆木取火VS普羅米修斯偷火種：他說："我們的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的；而在中國(guó)的神話里，火是他們鉆木取火堅(jiān)韌不拔摩擦出來的！這就是區(qū)別，他們用這樣的故事告誡后代，與自然作斗爭(zhēng)！"諾亞方舟VS大禹治水："面對(duì)末日洪水，我們?cè)谥Z亞方舟里躲避，但中國(guó)人的神話里，他們的祖先戰(zhàn)勝了洪水，看吧，仍然是斗爭(zhēng)，與災(zāi)難作斗爭(zhēng)！"愚公移山："如果你們?nèi)プx一下中國(guó)神話，你會(huì)覺得他們的故事很不可思議，拋開故事情節(jié)，找到神話里表現(xiàn)的文化核心，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有兩個(gè)字：抗?fàn)?！假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國(guó)的故事里，他們卻把山搬開了！可惜，這樣的精神內(nèi)核，我們的神話里卻不存在，我們的神話是聽從神的安排。"夸父追日："每個(gè)國(guó)家都有太陽(yáng)神的傳說，在部落時(shí)代，太陽(yáng)神有著絕對(duì)的權(quán)威，縱覽所有太陽(yáng)神的神話你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有中國(guó)人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽(yáng)神的故事：有一個(gè)人因?yàn)樘?yáng)太熱，就去追太陽(yáng)，想要把太陽(yáng)摘下來。當(dāng)然，最后他累死了——我聽到很多人在笑，這太遺憾了，因?yàn)槟銈冃@個(gè)人不自量力，正是證明了你們沒有挑戰(zhàn)困難的意識(shí)。但是中國(guó)的神話里，人們把他當(dāng)做英雄來傳頌，因?yàn)樗矣诤涂雌饋黼y以戰(zhàn)勝的力量作斗爭(zhēng)。后羿射日：在另一個(gè)故事里，他們終于把太陽(yáng)射下來了，中國(guó)人的祖先用這樣的故事告訴后代：可以輸，但不能屈服。中國(guó)人聽著這樣的神話故事長(zhǎng)大，勇于抗?fàn)幍木褚呀?jīng)成為遺傳基因，他們自己意識(shí)不到，但會(huì)像祖先一樣堅(jiān)強(qiáng)。因此你們現(xiàn)在再想到中國(guó)人倔強(qiáng)的不服輸精神，就容易理解多了，這是他們屹立至今的原因。"精衛(wèi)填海："一個(gè)女孩被大海淹死了，她化作一只鳥復(fù)活，想要把海填平——這就是抗?fàn)帲?刑天："一個(gè)人因?yàn)樘魬?zhàn)天帝的神威被砍下了頭，可他沒死，而是揮舞著斧子繼續(xù)斗爭(zhēng)！"中華民族精神特質(zhì)：抗?fàn)帲≈腥A民族精神信仰：祖先崇拜！美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)·查普曼，在近期從部落到國(guó)家中華文明脈絡(luò)清，炎黃始祖奠功勛！三皇五帝炎黃部落聯(lián)盟“禪讓制”《竹書紀(jì)年》是春秋時(shí)期晉國(guó)史官和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)史官所作的一部編年體通史。于西晉咸寧五年(279年)，被汲郡(今河南汲縣)人不準(zhǔn)盜發(fā)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏襄王(或曰魏安厘王)的墓葬發(fā)現(xiàn)，亦稱《汲冢紀(jì)年》、《古文紀(jì)年》(秦以前文字)，對(duì)研究先秦史有很高的史料價(jià)值。昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽(yáng)，取之帝位。舜放堯于平陽(yáng)。(放，流放)舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也。先秦“反骨書”從部落到國(guó)家中華文明脈絡(luò)清，炎黃始祖奠功勛！三皇五帝炎黃部落毛澤東《