第頁2022阿q正傳讀后感阿q正傳讀后感

讀完一本經典名著后，你有什么總結呢？此時須要仔細地做好記錄，寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是我為大家整理的阿q正傳讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有須要的摯友。

阿q正傳讀后感1

阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神成功法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我沉醉。他的“精神成功法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農夫所特有的，也反映出某些國民性。

當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍舊自稱“天朝”，沉醉在“東部的精神文明”的勸慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰視”，這不也是阿Q的“精神成功法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍舊有很多的“阿Q”不學無術、游手好閑，成天怨天尤人，不求上進，漸漸的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿Q為“老Q”，當看到革命風暴勢不行擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力氣。

在塑造阿Q這個典型形象時，魯迅先生特別講究情節的張弛、明暗的詳略：對主子公阿Q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿Q在未莊的活動描寫得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特殊工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣闊受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這凄慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

阿q正傳讀后感2

《阿q正傳》選自魯迅的小說集《呼喊》。魯迅是中國文學家，思想家，革命家，也是中國現代文學奠基人之一。魯迅原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身沒落封建家庭。1926年以前，魯迅先后出版了《呼喊》《彷徨》兩本小時集，收錄25篇。魯迅于1936年10月病逝于上海。

這些小說反映了從辛亥革命前夕到第一次國內革命斗爭前夕的社會生活，《阿q正傳》是以描寫阿q的悲劇，把以權性為實質的精神成功法——“阿q精神”當作一種國民弱點加以揭露，以促其覺醒，是振動文壇的一部杰作。阿q是辛亥革命時代落后的農夫的典型。魯迅寫《阿q正傳》是為了叫我們拋棄精神法，走向實際的革命斗爭。

“阿q原來也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什么明師指授過，但他對于“男女之大防”卻歷來特別嚴；也有很排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子正氣。他的學說是：凡尼姑，肯定與和尚私通；一個女人在外面走，肯定想引誘男人；一男一女在那里講話，肯定要有勾當了。這明顯是一種極端封建的婦女觀，阿q深厚的封建觀念，隨時隨地把都在流露出來。反映了在封建社會時，人們對女性的一種卑視，作為我們這一代人，應當同等對待每一個人，不分卑賤，沒有性別卑視。

“阿q近來雖然比較的受人敬重，自己也變得更加傲岸一些，但和那些打慣的閑人們見面還是很害怕。獨有這回卻特別失勇了。這樣滿臉胡子的東西，也敢出言無狀么？”寫出了啊q的傲慢自大，愚昧無知，我們應當懂得虛心，有時做不到傲慢自大的說出來。有時傲慢自大往往會為自己惹出一身麻煩，所以我們應當懂得虛心。阿q的這種愚昧無知，也讓我覺得我們應當好好學習，增長學問。不要想阿q這樣愚昧無知，被人所嘲諷。

讀了魯迅的《阿q正傳》讓我產生不少感想：反映出農村人民落后的一種社會風貌，也讓我們望見了封建時期的思想的落伍。我們應當好好學習，為國家貢獻一份力，讓中國跟上時代的腳步，跟上世界的腳步，讓中國與時俱進。

阿q正傳讀后感3

上回說了阿Q既可氣還可恨又可笑，今日我讀了《阿Q正傳》的第六章，“從中興到末路”。

這章講了：阿Q剛從城里回到未莊，卻一言不發。天快黑了。他穿著新棉襖，走進柜臺，從腰間抓了一大把銅的和銀的，說，打酒來!阿Q給掌柜說，他去城里了。然后，全村人都知道了。他給白老爺幫忙。他好像對城里人不太滿足。阿Q起先表演殺革命黨，嚇得王胡和別人好幾天都不敢走近他身邊。阿Q從城里帶回很多舊東西，鄒七嫂、趙太爺都想要，阿Q卻說“沒有、沒有，只剩門幕了”，他只好把門幕賣給了有權有勢的趙太爺。阿Q的看法讓秀才、鄒七嫂特別生氣，然而，鄒七嫂將阿Q的可疑之點傳了出去，從今，村人對他的敬畏忽而變相了。

我最喜愛文中描寫阿Q吹噓、炫耀，不知羞愧地表演殺革命黨那一段了：“‘你們可望見過殺頭么?’阿Q說‘咳，好看。殺革命黨。唉，好看，好看’他搖了搖頭，將唾沫飛在正對面的趙司晨臉上。這一節，聽的人都凜然了。但阿Q又四面一看,突然揚起右手，照著伸長頸項聽的出神的王胡的后項窩上直劈下去道：‘嚓!’王胡嚇了一跳，同時電光石火似地趕快縮回了頭，而聽的人悚然而且欣然了。從今，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身邊了。”因為作者用不同的手法把這一段寫的淋漓精致，讓人讀了還想再讀一遍，還把阿Q的炫耀、自作聰慧寫了出來，所以我喜愛這一段。我想：阿Q不知道革命黨是幫窮人解除困難，是讓受壓迫的農夫能夠解放出來，能有更好的生存環境而慘遭殺害的吧!我真為阿Q的無知而感到生氣、也深深為當時民眾的愚昧而感到難受!這一段也充分說明白當時的革命者脫離了人民群眾，革命思想不能為民眾真正所理解，生活在最低層的、受壓迫的、沒有進過城的農夫以能看到殺害革命黨為榮，并深深理解了魯迅先生當時的哀痛與喚醒民眾的劇烈心聲!

我真想看到最終，最終的情節確定很精彩，假如還想接著看的話，請期盼下一篇《阿Q正傳》第七章讀后感(五)《革命》吧!

阿q正傳讀后感4

《阿Q正傳》，隨著年齡的增長，再讀它不禁有了些共鳴。

初中時讀它，覺得這是一篇有點滑稽的文章，還會感嘆阿Q的幽默細胞，在這樣大家都看不起他的狀況下，他還能麻木自己，愉悅自己，雖然自己是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。

阿Q受到慘重的剝削，甚至失掉了自己的姓。當他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。但他的精神卻“常處優勢”，他經常夸耀過去：“我們從前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”又經常比附將來：“我的兒子會闊的多啦！”其實他自己都不清晰自己的上輩，現在連老婆都沒有，那哪來兒子呢，他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認為別人“還不配”；被別人戰勝了，心里想：“我終于被兒子打了，現在的世界真不象樣……”

于是他成功了；當別人要他承認是“人打c生”時，他就自輕自賤地承認：“打蟲豸，好不好？”但他立即又想：他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個”，“狀元不也是‘第一個’么？”于是他又成功了。遇到各種“精神成功法”都應用不上的時候，他就用力在自己臉上打兩個嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個，于是他又得勝地滿意了。

就像麻z藥，總麻醉自己，在訕笑中任能跟著樂，不知道這算不算“知足常樂”呢，還是“自欺欺人”。不知道他會不會夜里也感慨自己的不幸而流淚呢？

阿q正傳讀后感5

本書的作者是魯迅，始終聽說其作品難以讀懂，故此次想領會一番。這本書的章節有我們熟識的狂人日記，孔乙己，阿Q正傳等。

一起先講解并描述的是狂人日記，當我讀這一章節的時候，我感到滿滿的都是吃人的味道，幾乎可以說每一處都時時刻刻在講解并描述一個群體想去吃掉個體。里面主子翁是一名被吃者，主子翁發覺自己可能被眾人當做吃的對象時，非常膽怯 ，即使看到路上的小孩還有狗，都認為他們那眼神是極度想吃掉自己的眼神。表面是吃人，個人覺得更多的是諷刺當時社會的黑暗，以及整個基層人民的困苦。

接下來便是講孔乙己，他給我的印象就是一名醇厚人，識那么幾個字，但往往大街小巷的人都想看他笑話，從不欠飯錢的他，當老板說出“孔乙己還欠十九個錢呢”，就知道，孔乙己或許已經死了。在講“藥”這一章節時，小孩得病了，長輩是給他吃“鮮紅的饅頭”，以為人肉包治百病。可看出當時人們思想封建腐朽，迷信。

到了阿Q正傳，我覺得這個人是當時時代基層人民的縮影。文章中阿Q給我最深刻的印象，便是他那所謂的精神成功法，被人打了，總有勸慰自己的理由，給人一種懦弱的感覺，其實那是當時中國人大部分人的劣根性——懦弱。當他知道自己應結婚生子的所表現的魯莽行為，以致被雇主趕出家門，到后來選擇到城里去偷東西，變賣成銀兩，這是他的中興時期，但偷東西總有馬腳的時候，從今走向末路。

到了鬧革命，想倒戈于革命黨的阿Q，最終卻被革命黨游行示眾殺了頭，這無非是在體現，當時的社會，槍打出頭鳥，鬧革命就會被殺死。槍斃前，阿Q并沒有說救命，也意味著革命勢在必行。

以上便是我看這本書以來，最深刻的感想。

阿q正傳讀后感6

說起《阿Q正傳》，最津津樂道的便是他的精神成功法吧，在其次章的優勝記略及其續集中，體現的尤為明顯。

被人抓住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，阿Q心想自己是被兒子打了

錢被偷走了，原來“兒子”那一套已經不管用了，阿Q抬起左手，用力的在臉上打嘴巴，算報仇了

這樣一種自苦式的勸慰方式明顯和大眾是相背離的，但阿Q身上的這種特質，在面臨愛情，生計的時候更為突出。

當阿Q因為調戲吳媽，被趕出趙府，并受到周遭人的不待見時，阿Q的反應是：

“他起來之后，照舊在街上逛······卻又慢慢覺得世上有些驚奇”

“但他更覺得世上有些怪異，卻是很多日以后的事，其一，酒店不愿賒賬了·····”

有著高度自我勸慰實力的阿Q，在現實世界中的反應是遲鈍的，換個視角看，阿Q的這種“自我成功法”，其實是他自身的自我愛護機制，以破除他認知，感知世界的障礙。

人作為群體動物，除了基本的生理需求，還有更高級的，對社會認同感和自我價值的追求，而這一切對于阿Q來說，卻是困難的。

文章第一章便介紹了阿Q的大致狀況，姓氏不清，名字也為音譯，籍貫也并不了解，只有一個“阿”字是非常確定的。

社會身份的缺失，造成了阿Q本身性格上的缺陷和沖突

極度不屑于世事，但又渴望得到關注與敬重，極易膨脹又極度自卑

生命結束前，阿Q回憶起的那只餓狼：

“眼睛又兇又怯，兇兇的像兩顆鬼火，好像遠遠的來穿透了他的皮肉，而這回他又望見了從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又銳利，不但已經咀嚼了他的話，并且還在咀嚼他皮肉以外的東西，永是不遠不近的跟他走”

和文章結束時，看客們冷漠的看法相呼應，“可笑的死囚”，“竟沒唱一出戲”，“白跟一路”

比一頭餓狼更可怕的，便是大眾的口舌。

阿q正傳讀后感7

《阿q正傳》，魯迅代表作之一。寫于1921～1922年，文章最初發表于北京《晨報副刊》，后收入小說集《呼喊》。《阿q正傳》向我們呈現了辛亥革命前后一個畸形的社會和一群畸形的人民的真面貌。它的發表，有著特定的政治和經濟。而《阿q正傳》也是魯迅唯一的一部中篇小說，共九章，采納章回體的形式寫成的

文章主角，阿q的性格可以說是一個典型的末代‘農夫’的形象，他有農夫種地就是種地，鋤地就是鋤地的優點，也有當時人們所具有的缺點，自私、保守、愚蠢的缺點。

而文章最主觀的還是啊q的那種‘精神勸慰’的做法，他的想法可笑又可贊。在文中阿q以一種即使現實中以失敗者的身份存在，然而在精神世界中仍舊要以‘最高者’自居。從文中；結果往往是輸。輸的時候對自己說：“我終于被兒子打了”，心里充溢了優越感，假如優越感被粉碎了，他就又想：我是個“能夠自輕自賤的”大人物了，便又心滿足足了；這時，小尼姑走了過來，這下好了，阿q對她又是罵臟話又是掐臉蛋，最終覺得剛才的憋氣都散了，又充溢了驕傲感。

在文中的這兩小節我們可以直觀的看出阿q那種用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強凌弱、忌諱缺點、以丑為榮等種種手法來自欺自.慰的行為。

我們常說一個國家的形象是由人民確定的，而文中阿q表達的是什么！軟弱、自私、保守、自給自足？而在那長達8年的斗爭，我們取得的不僅是成功，還有一次宏大的蛻變。我們變了變得獨立、堅毅、強大。

斗爭是的確是令人憎惡的存在，但你不能否認我們在斗爭的見證下，成長了。

阿q正傳讀后感8

〈〈阿Q正傳〉〉是魯迅的一部經典之作.這篇小說非常的短,但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂,阿Q他有些卑怯,擅長投機取巧,自高自大,狡猾.

阿Q是一個落后的雇農.作為一個落后的流浪的雇農.他的特性是特別突出的.他的生活方式,特性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也明顯有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有著“農夫式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明白阿Q作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Q從本質上說來那種勤勞、醇厚、淳樸的農夫性格。當然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應當說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡潔，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Q是一個農夫，但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現象，應當如何理解呢?這的確是一個沖突。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關系上去找答案。這就是我對〈〈阿Q正傳〉〉的一些理解，希望大家能指責!!《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無全部，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神成功法”來自我勸慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我勸慰說：“是兒子打老子。”他的“精神成功法”可謂天下第一。登錄作文網，。

阿Q是悲傷的。他并不懶散，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿Q也有幻想，他想有一個家，享出名聲、有地位——但他在別人的心中恒久是卑賤、微乎其微的。登錄作文網，。

現在，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神成功法”好像依舊可行。

阿q正傳讀后感9

看了魯迅寫的《阿Q正傳》，發覺魯迅寫的《阿q正傳》是舊社會墮落中國人的典型。魯迅為什么要寫這篇文章？我覺得他只是想發泄一下對人性弱點的看法！所以魯迅用反諷的手法寫出了中國人的病態社會和人性的善與惡。從這篇文章中，我感受最深的是阿q踐踏人權和他覺得恒久正確的'“精神成功法”。這真是個餿辦法，所以想從這方面探討一下。“精神成功法”是阿q在遭遇各種挫折后獨創的。說得好聽點，簡直就是鴕鳥心態。遇到困難的時候只在地下演練，并不能真正解決問題。它只能轉身就跑。

當今社會假如有人想靠精神成功生存，我覺得應當是一件很困難的事情！因為一個老板想用這樣的員工是不行能的，不要說他在工作或者再學習的時候有這種心態。我覺得這種心態的人以后應當會很慘，甚至在他同學中也可能站不住腳。文章中，為了緩解外力帶來的壓迫和虐待，阿q只能通過自我麻痹和自欺欺人來躲避現實。正因為如此，阿q用自負勸慰自己，所以越陷越深，讓阿q活在自己的世界里。或許精神上的成功是缺乏自信的弱者的人生哲學，他們明顯處于劣勢，但因為種種外在的損失，他們只是用精神上的成功來獲得精神上的勸慰，但這終歸只是一種自我麻醉的方法，并不會讓自己變得更好更強，所以也可以說是一個人被拋棄的表現。

還有就是因為阿q的社會地位很低，他只能靠出賣自己的勞動為生。在文章里，他以短工的身份給別人寫信，割麥子，割米，撐船。可是阿q連基本的生命權都沒有，沒有自己的土地，連房子都沒有住。這種現象讓我覺得很無奈。今日的社會好像也出現了類似的現象。社會上似乎有錢人就是老大，沒錢的只能在有錢人手下當玩具玩。在一個沒有人權的社會，這些做法能賜予憐憫嗎？

這是我看完這本書后經驗和思索比較深的一些地方。魯迅筆下的中國人雖然諷刺的一文不值，但是魯迅想告知我們的是，不要停滯不前，不要活在自己的世界里，不要對別人太自私，否則我們恒久不會進步。

阿q正傳讀后感10

阿Q的精神成功法在魯迅先生的筆墨“傳播”之下得以流傳至今。然而，魯迅先生所想要傳播的不僅僅是這些。其中還有更深刻，更能發人深醒的東西。

魯迅先生筆下的阿Q是一個悲劇的人物形象。正如魯迅先生所說，“阿Q不獨是姓名籍貫有些渺茫，連他之前的‘行狀’也渺茫”，阿Q渾渾噩噩地渡過了他的一生。因為阿Q的人生目的僅僅是活著，他不會去思索怎樣更好地活著。這樣活著，和一個“活死人”又有什么區分呢？

阿Q一生最大的輝煌就是從城里回來的那段日子。在那幾天里，甚至未莊的趙大爺也對他刮目相看。但這些都不是通過光明正大的手段得到的，這樣說來，阿Q仍是可悲的。他受著強勢的欺壓，卻又去欺壓其他弱小；他本是一個微乎其微的小人物，卻又去嘲諷和他一樣的窮苦百姓；他不知“革命”為何物，卻又因“革命”而喪了命……

從某種意義上來說，阿Q不僅僅是一個個體，更是那段時期廣闊群眾的典型代表。那是一個正值“改朝換代”的時期，國內清朝的數百幾基業搖搖欲墜，西方卻是在蓬勃地邁向一個嶄新的時代。傳統“男耕女織，自給自足”的生活已經被打破，生活在水深火熱中的人民渴望重新過上安家立業的日子，但又不知道從何做起。他們就像是貝克特筆中的戈多，他們在等待著，等待著一個自己不曾了解的世界的到來。準確地說，他們選擇了聽從命運的支配，不去嘗試，不去努力。

讀完《阿Q正傳》，我深深體會到了魯迅先生寫作這篇小說時的心情。魯迅先生就是那一個時代的引路人，他看到了人民群眾的苦痛，也看到了他們的希望。魯迅先生奔跑相告，企圖告知每一個人他所看到的世界，渴求給每個人帶來華蜜與歡樂。魯迅先生恨不得自己立即變成一根巨大的蠟燭，即使燃燒自己，也要讓每一個人看清前進的道路，讓每一個人重拾前進的信念與志氣。

阿q正傳讀后感11

《阿Q正傳》是魯迅的一部經典之作。這篇小說非常的短，但從幾個方面寫出了當時我們國人的靈魂，阿Q他有些卑怯，擅長投機取巧，自高自大，狡猾。

阿Q是一個落后的雇農。作為一個落后的流浪的雇農。他的特性是特別突出的。他的生活方式，特性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小D等也明顯有別。正想魯迅先生所說的，阿Q有著“農夫式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明白阿Q作為一個流浪雇農的貧困生活，而且從側面表現了阿Q從本質上說來那種勤勞、醇厚、淳樸的農夫性格。當然，阿Q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應當說主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡潔，也很明顯，一般人也都承認的。一個難于解決的問題是：阿Q是一個農夫，但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現象，應當如何理解呢？這的確是一個沖突。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現實社會和阿Q本身以及它們彼此之間的關系上去找答案。

這就是我對《阿Q正傳》的一些理解，希望大家能指責！《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無全部，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神成功法”來自我勸慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我勸慰說：“是兒子打老子。”他的“精神成功法”可謂天下第一。

阿Q是悲傷的。他并不懶散，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿Q也有幻想，他想有一個家，享出名聲、有地位——但他在別人的心中恒久是卑賤、微乎其微的。

現在，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神成功法”好像依舊可行。

阿q正傳讀后感12

魯迅先生是我國宏大的文學家，思想家和革命家。他為世人留下了很多精神佳作。《阿Q正傳》便是其中的一篇。我興趣盎然地翻開書，起先走進阿Q這個悲劇人物的內心世界。

魯迅筆下的阿Q，受到以趙太爺為代表的封建勢力的剝削和壓迫，社會地位低下，生活境遇非常凄慘。在他的身上有中國舊式農夫安守本分，任勞任怨的優點，也有思想保守、認知愚昧、意識狹隘的缺點。

阿Q是千千萬萬貧苦大眾中的一員，他對革命的相識模糊，直到辛亥革命風起云涌，他望見趙太爺等一干欺軟怕硬的封建統治者威嚴掃地后，才起先憧憬革命，但他在思想上并沒有真正相識革命的意義，并接著用他那可悲可笑的“精神成功法”來勸慰自己，根本不承認自己迷信，沉醉于幻想的自尊中，或通過轉嫁屈辱而得到心理上的滿意，自輕自賤。當這些都沒用時，就自欺欺人，把失敗變為精神上的虛幻成功。這一點，阿Q至死都沒有醒悟。魯迅先生借阿Q的“精神成功法”，批判了那個時代在思想上沒有覺悟的中國人，認為這是中華民族覺醒與振興的最大障礙之一。

阿Q想參與革命，卻不得其所，反而成為革命黨和封建勢力妥協的犧牲品，被送上了斷頭臺，落了個“大團聚”的下場。阿Q的下場，正如辛亥革命的結局;阿Q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說正是通過阿Q的結局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場轟轟烈烈的革命最終導致失敗的一個重要緣由就是沒有充分發動和依靠農夫群眾。

讀完《阿Q正傳》后，我的思緒仿佛回到了清朝末年，我看到了當時農夫群眾凄慘的生活景象;看到了革命黨人前赴后繼沖鋒向前的壯烈場面;還看到了一部分像阿Q這樣沒有覺醒的中國人……

阿q正傳讀后感13

魯迅先生的其中一部經典之作，《阿Q正傳》我讀完了，阿Q的形象印在了我的心中。我認為魯迅先生是想以阿Q作為代表，去描寫當時舊社會人們的共同特征和整個中國人的某些人性弱點。我覺得阿Q他的特性特別突出，他與趙太爺，王胡和小D非常之不同，正如魯迅先生所說的，阿Q有著“農夫式的質樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。

我認為阿Q是個可憐的人，因為，他總是受盡欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說自己是姓趙的，和趙太爺原來是本家，結果其次天就被趙太爺罵了一頓，還被打了。看到這里，我想起了魯迅先生說的一句話，“他未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說”。我在想，假如阿Q真的是姓趙的呢?為什么趙太爺可以姓趙，而阿Q卻不能姓趙呢?只不過是個姓氏而已。這或許是與貧富有關吧，趙太爺是有錢人家，而阿Q只是個給人打散工的農夫，是個下等人。別人根本不敬重他，在這種生活中，他只能用“精神成功法”來自我勸慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我勸慰說：“是兒子打老子。”還有成功感呢!

不久，阿Q進了城，還賺了錢回來，結果，別人都對他恭尊敬敬的，趙氏一家對他的看法也變更了一些。我認為這里反映出了，當時社會的弊處：富人受人敬重，而窮人只能受人欺凌。當時的社會就是這樣不公允，阿Q是可悲的，不單止是他一個人，想必當時的全部窮人也是一樣，受盡富人的欺凌，壓迫與剝削，真是悲傷!

《阿Q正傳》這部小說非常的短，但卻表現出當時舊社會的弊處和人性的和善與丑惡，是當時民眾苦痛生活的縮影。這就是我對《阿Q正傳》的一些理解與感受。

阿q正傳讀后感14

除了中學課本上的幾篇，魯迅的作品我讀得很少，在讀了《阿Q正傳》之后，才發覺中學時甚至現在的我對魯迅的了解還太少。他的精神，他的文學功底，他那敏銳的洞察力，一切都讓人佩服的心悅誠服。阿Q，一個中國乃至世界文學史上不朽的經典形象，具有穿越時代的魅力。

最為人所熟知的，要數阿Q的精神成功法了。阿Q根本不愿承認自己落后與被奴役，沉醉于那種臆想的自尊中，或者向更弱者（小尼姑）泄憤，在轉嫁屈辱中得到滿意，或者自輕自賤，甘居落后與被奴役，這些都失靈后，就自欺欺人，在自我幻覺中變現實真實的失敗為精神上的虛幻的成功。這就是阿Q精神成功法的核心所在。就阿Q所反映的時代人群，前人說的夠多了。我想談談今人。現在的人中，不乏阿Q。

就拿今年中國最熱的話題反腐來說吧。這些官員