洛陽強基聯盟高二3月聯考歷史考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。2.答題前，考生務必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內項目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區域內作答，超出答題區域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：選擇性必修3第1課～第7課。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）1.秦始皇在巡行過程中，在泰山、碣石等處豎立石碑，并刻上“端平法度，萬物之紀。以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理”“地法天，下象上”等語句，屢屢提及“義”“理”“德”“仁”與“禮”。這表明秦始皇（）A.重視社會教化 B.宣揚皇權至上 C.貫徹禮法結合 D.推崇儒家德治2.1920年5月1日，李大釗等一批知識分子在北京大學召開了紀念國際勞動節大會，有500多名工人參加。會上，李大釗贊揚了俄國蘇維埃政府取得的成就，倡導實行八小時工作制，并提出把五一節紀念活動視為“引路的一盞明燈”。這些舉措（）A.助推馬克思主義的大眾化 B.意在建立并鞏固革命統一戰線C.明確了中國革命正確道路 D.展示了無產階級政黨的領導力3.《孟子·梁惠王上》提出“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”；北宋張載認為“民，吾同胞；物，吾與也”；明朝王陽明認為“夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也”。這些主張共同體現出（）A.事物之間和而不同的平衡狀態 B.大變革時天下為公的政治理念C.人與自然和諧發展的精神追求 D.以天下興亡為己任的家國情懷4.敦煌壁畫中的飛天形象最早由古印度教中的神靈演化而來，穿著印度傳統服裝。東魏時期的《洛陽伽藍記》中記載：“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之云表。”盛唐時期的飛天造型和構圖方式明顯帶有中國古代神話故事中“嫦娥奔月”的意味，這一演變折射出（）A.民眾信仰出現多元化的傾向 B.中華文化具有旺盛的生命力C.佛教深受天人合一思想影響 D.儒家思想正統地位被顛覆5.據大寶元年(701年)頒布的《大寶律令》載，日本在京城設置大學寮(大學)作為國家一級的學校和管理教育機關。大學寮以《論語》和《孝經》為必修科目，教科書必須使用規定的鄭玄和王弼注釋的《周易》,《周禮》《儀記》等用鄭玄注本，《春秋左氏傳》用杜預注本。這反映了（）A.日本積極學習并吸收中華文化 B.區域文明呈現多元面貌C.儒學在交流互鑒中得到了發展 D.中華文明圈已基本形成6.希羅多德通過描述希臘與波斯的沖突，將歷史從神話中獨立出來，強調事實的真實性，為后來的歷史學家樹立了典范。而在修昔底德筆下，神諭、預兆以及其他超自然的因素己不復存在，取而代之的是對事件的因果關系、人類社會中的權力結構、人類活動動機的詳盡記錄和深入分析。這表明古希臘史學（）A.滲透了一定的理性精神 B.蘊含著普世主義的情懷C.注重史書編纂體裁創新 D.恪守辯證唯物主義原則7.公元前4000年，蘇美爾人出于社會管理的需要發明了滾印（印章），其重要使用場合是神廟的倉儲，即通過滾印的紋飾來標識諸如倉儲貨物的種類、來源等信息。蘇美爾早王朝時期（公元前2900～前2370年），滾印上鐫刻了印主的名字，逐漸成為私人所有物。材料所述現象的出現主要源于（）A.區域文明交流頻繁 B.楔形文字產生和發展C.等級分化現象的產生 D.世俗王權的不斷強化8.18世紀的法國數學家蒙塔克拉在《數學史》中指出：“長期以來，阿拉伯人即為一切學術的總匯，和他們通商往來，使11~13世紀時，那籠罩歐洲的黑暗，獲得一線的曙光”。該學者意在說明阿拉伯文化（）A.在歐洲范圍內的廣泛傳播 B.助推西歐的思想解放運動C.為近代科學興起奠定基礎 D.促進西歐商業的繁榮發展9.據記載，拜占庭帝國的學生們既要學習《圣經》又要背誦《荷馬史詩》哲學、算術、天文、法律、物理和神學課程均是高級教育的組成部分。政府官員和教會高級僧侶均被要求具有教、俗兩方面的文化修養。直到帝國末期，只知神學的教士或對宗教問題無知的作家都難登大雅之堂。這一現象可用來說明拜占庭帝國（）A.教俗文化并存發展 B.世俗王權借助希臘傳統對抗神權統治C.神權來自王權授予 D.基督教的發展促進了希臘文化的傳承10.1471年，信奉東正教的伊凡三世以保護羅斯公國的諾夫哥羅德居民免受波蘭天主教的侵擾為借口，派大軍占領諾夫哥羅德，后以宗教問題為借口，先后吞并了羅斯各公國；1478年，他在大主教瓦西安的支持下，結束了金帳汗國的統治，完成了統一大業。莫斯科公國統一的歷程說明（）A.教俗聯合推進了國家統一 B.東歐國家之間戰爭日益頻繁C.宗教成為君主專制的工具 D.世界宗教格局發生根本變化11.下表是印度佛教寓言“三條魚的故事”的主旨流變情況。據此可判斷，古代印度（）出處故事主旨/寓意備注巴利文《本生經》懈怠懶惰者常誤事批評懈怠懶惰者印度史詩《摩訶婆羅多》運用智慧應對未來之事和突發之事至關重要，行動遲疑導致毀滅阿拉伯語《凱里來與迪木奈》智者謀事，必事情發生之前波斯語《瑪斯納維》人不管年齡的大小，重要的是有智慧故事被分析，故有多個主旨尋找歸宿要有明智的棄取不要為了過去的事情而痛苦泰語《娘丹德萊的故事》有智者能夠逃脫死期A.文化交融決定文明演進 B.宗教觀念阻礙文學進程C.文化輻射區域相對廣闊 D.自然環境影響文明發展12.如圖是印加貴族后裔瓜曼·波馬在1600～1616年間完成的《新編年史與好政府》中的一幅插圖。這一畫作（）A.控訴了葡萄牙殖民者的罪惡行為B.可用于研究印加帝國滅亡的原因C.屬于真實可信的第一手圖像史料D.映射出階級社會等級觀念的森嚴13.有學者認為，自從馬和戰車登上歷史舞臺后，游牧世界的各部族本來就己具有的機動性，成倍地增強。這往往使農耕世界的文明先進國家，特別當它們因內部矛盾而陷于衰落時，處于難以防御的地位。該學者意在強調（）A.印歐民族引領人類文明發展 B.歷史進程深受內外因素沖擊C.農耕世界被游牧世界所征服 D.先進文明因內部矛盾而滅亡14.《晉書》載：“及京都陷??中州避難來者日月相繼”，時經營涼州者張軌“分武威置武興郡以居之”，僑置郡縣，安置移民。同時保持其原來籍貫，另立戶籍，給予免除賦役之優待，不受當地政府管理。張軌的這一舉措（）A.強化了中央對邊疆的管控 B.完善了國家的戶籍制度C.徹底改變了人口分布格局 D.利于擴大政權統治基礎15.1652年，北美百慕大殖民地一名混血奴隸聲稱自己生而皈依基督，上帝早已將她與異教的黑人奴隸做了本質區分，因此她應擁有基督徒的自由，不應該終身為奴，經裁定，這名奴隸獲得自由。但1680年，巴巴多斯殖民地的奴隸主向英國政府申訴，認為受洗黑奴皈依基督教會損害他們的財產，改信基督教的黑人奴隸會變得難以“馴服”。這些可用于研究當時（）A.出現了不同民族間的文化認同 B.資產階級和新貴族的矛盾突出C.宗教成為殖民統治的唯一手段 D.殖民地不同文化的沖突與碰撞16.下表為1821～1941年新加坡的人口變化情況。據此可知（）時間（年）1821182318301850186019311941華人數量（人）1159331765552798850043421821599659全部人口（人）472410683168345288681734567453769216華人占比（%）24313852617478A.新加坡產業結構調整需要大量勞工B.世界殖民體系崩潰使人口大量遷移C.政府奉行平等包容的民族文化政策D.華人為躲避戰爭主動外出尋求財富二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一中華傳統文化是以儒道文化為主干，包含個人修身文化、人際交往文化、治國理政文化、和諧文化、生態文化五種積淀深厚的文化體系。這些理念構成中華傳統文化的精華核心部分和主軸紅線，即使在當今社會也是超越國界和人種的具有普遍意義的價值和規范。不管中華文化與外界文化經歷多少沖突交鋒，上述核心價值從未動搖，反而一以貫之，歷久彌新，在吸納各種文化之后更加根深蒂固。——摘編自王家榮《從中華傳統文化演進的四大特征看文化自信》材料二“文化自覺”是費孝通于1997年正式提出的概念，指生活在一定文化中的人要自知其文化，這不僅要求人們對文化的地位和作用有充分的認知、對本民族文化有充分的了解和自信，還要求文化交流與溝通中反思借鑒他國文明，從而把握文化發展的未來趨勢與客觀規律，并主動承擔起發展文化的歷史重擔。具備高度的文化自覺是文化得以持續進行創造性轉化和創新性發展的前提條件。——摘編自陸衛明等《論中國式現代化賡續發展中華文明的精神內涵與價值意蘊》（1）根據材料一并結合所學知識，指出中華優秀傳統文化的內涵。（2）根據材料二并結合所學知識，概括中華文化“文化自覺”概念體現出的特點，并結合中國近現代史的相關事例加以說明。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一在拜占庭帝國漫長的歷史當中，對羅馬的政治認同和對基督教的宗教認同是拜占庭人身份認同的主要構成部分，文化認同則主要是經過基督教改造的希臘文化。在帝國晚期，隨著拉丁西方（古羅馬地區意大利半島中部）的崛起和古希臘文化的復興，希臘認同開始出現。它強調古希臘時期的輝煌成就，代表了一種與古希臘人建立新聯系的嘗試。當拉丁西方對拜占庭人的羅馬身份表示異議時，它可以讓講希臘語的拜占庭人重獲尊嚴。15世紀拜占庭的希臘認同反映了當時學者們的現實訴求及對族群未來的看法，在不同群體身份認同建構中所扮演的角色和發揮的作用也不盡相同。——摘編自金志高《15世紀拜占庭希臘認同問題芻議》材料二13、14世紀，意大利北部的一些城市共和國首先出現了資本主義的生產方式，這些城市國家長期以來曾是拜占庭與西歐交往的橋梁。在中世紀的西歐，教會壟斷了文化科學，自然科學無法擺脫神學的控制而發展。在拜占庭，宗教神學的控制力則相對較弱，因此科學文化特別是實用科學能走上相對獨立的發展道路，在許多方面取得了成就。十字軍東侵的狂潮使大批西方教俗封建主、騎士來到君士坦丁堡，這就使西歐能夠了解在古典文化基礎上發展起來的拜占庭文化。14、15世紀，正當西歐文藝復興興起時，在拜占庭出現了與西歐人文主義相近似的傾向：熱愛古典文化，崇拜理性力量，注意人的個性，渴望社會和經濟改革。——摘編自解素蔚《拜占庭文化及其對西歐文藝復興的影響》（1）根據材料一并結合所學知識，簡析拜占庭帝國晚期出現“希臘認同”的原因。（2）根據材料二并結合所學知識，說明拜占庭文化能夠對西歐文藝復興產生影響條件。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一從公元1世紀末至3世紀，日耳曼人社會生產力獲得進一步發展，加速了階級分化，到4世紀后期，日耳曼人對羅馬帝國的緩慢滲透逐漸為洪水般的大遷徙所替代。為了給新增加的人口謀求生存的土地，在強大的實力支撐下，日耳曼人開始向歐洲南部慢慢侵蝕。此外，為了避開西遷匈奴人的騎兵，日耳曼人不得不向更南方的歐洲中部遷徙。日耳曼人大遷徙的過程，最初是通過和平手段進行的，隨著腐化的羅馬統治者對日耳曼人的壓迫，促使日耳曼人以戰爭手段反抗暴政，最終完成大遷徙。日耳曼人民族大遷徙，一方面加速了羅馬奴隸主舊政權的崩潰，另一方面為歐洲社會注入新的活力。——摘編自桑青《日耳曼人大遷徙對中世紀西歐政治格局的影響》材料二人口遷移流動是一種十分復雜多樣的社會人文現象，也是影響人口空間分布及結構的兩大基本因素之一。美國發展經濟學家托達羅提出了托達羅理論，同時提出了“三部門兩階段理論”，“三部門”分別為：“農業部門”“傳統城市部門”“工業部門”；“兩階段”為：一階段是缺乏技術的農村勞動力在傳統城市部門找到工作，二階段是在現代工業部門找到固定工作，他認為人口的遷移是受到多種因素的共同影響的。——摘編自蔡霞《國內外人口遷移研究現狀綜述》（1）根據材料一并結合所學知識，分析日耳曼人大遷徙的原因。（2）根據材料一、二并結合所學知識可知，從社會治理的角度評述歷史上的移民活動。20.閱讀材料，完成下列要求。材料兩漢至明清中國古代民本思想的發展演化時代演變思想兩漢至魏晉在先秦基礎上不斷完善在君民關系上強調“立君為民”，更突出君民依存關系下的“政在安民”唐宋以來對民本認識更加深刻認識到民眾的重要性，在民本觀上更為關注“民意”，強調“君責”明清之際出現反思君主專制的思想傾向在傳統民本思想基礎上提出了“公天下”與“君為客”的主張——摘編自楊艷秋《兩漢以來民本思想的發展演化》根據材料并結合所學知識，圍繞“中國古代民本思想的發展演化”提出一個論題，并加以闡述。（要求：論題正確，史實準確，論證充分，表述成文。）

洛陽強基聯盟高二3月聯考歷史考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。2.答題前，考生務必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內項目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區域內作答，超出答題區域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：選擇性必修3第1課～第7課。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）1.秦始皇在巡行過程中，在泰山、碣石等處豎立石碑，并刻上“端平法度，萬物之紀。以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理”“地法天，下象上”等語句，屢屢提及“義”“理”“德”“仁”與“禮”。這表明秦始皇（）A.重視社會教化 B.宣揚皇權至上 C.貫徹禮法結合 D.推崇儒家德治【答案】A【解析】【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：秦朝（中國）。根據材料“端平法度，萬物之紀。以明人事，合同父子。圣智仁義，顯白道理”與“地法天，下象上”結合所學知識可知，秦始皇在石碑銘刻的內容強調人倫關系并且向民眾宣揚道德觀念，其目的是通過這些內容來教化民眾，讓民眾遵守社會秩序和道德規范，說明秦始皇重視社會教化，A項正確；根據材料可知，石碑上的語句主要是關于道德規范和社會秩序的內容，沒有突出皇帝權力的至高無上，排除B項；根據材料可知，材料中雖然既提到了法，又提到了禮、仁等內容，但并沒有體現出禮法結合的具體措施和方式，只是分別提及了法與一些道德觀念，無法得出“貫徹禮法結合”的結論，排除C項；根據所學知識可知，秦始皇推崇法家法治，不是儒家德治，排除D項。故選A項。2.1920年5月1日，李大釗等一批知識分子在北京大學召開了紀念國際勞動節大會，有500多名工人參加。會上，李大釗贊揚了俄國蘇維埃政府取得的成就，倡導實行八小時工作制，并提出把五一節紀念活動視為“引路的一盞明燈”。這些舉措（）A.助推馬克思主義的大眾化 B.意在建立并鞏固革命統一戰線C.明確了中國革命正確道路 D.展示了無產階級政黨的領導力【答案】A【解析】【詳解】根據次題干設問詞，可知是影響題。據本題時間信息可知準確時空是1920年（中國）。根據材料“李大釗等一批知識分子在北京大學召開了紀念國際勞動節大會，有500多名工人參加。會上，李大釗贊揚了俄國蘇維埃政府取得的成就，倡導實行八小時工作制”結合所學可知，李大釗等知識分子通過在紀念國際勞動節大會上宣傳馬克思主義相關理念，這有利于使馬克思主義這種原本相對理論化的思想在工人這一廣大群體中得到更廣泛的傳播和認知，即助推了馬克思主義的大眾化，A項正確；革命統一戰線是1924-1927年大革命時期建立的，與1920年這一時間不符，排除B項；中國革命正確道路是“農村包圍城市，武裝奪取政權”，這是在1927年大革命失敗后，排除C項；1921年中國共產黨才成立，1920年還不存在無產階級政黨領導相關說法，排除D項。故選A項。3.《孟子·梁惠王上》提出“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”；北宋張載認為“民，吾同胞；物，吾與也”；明朝王陽明認為“夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也”。這些主張共同體現出（）A.事物之間和而不同的平衡狀態 B.大變革時天下為公的政治理念C.人與自然和諧發展的精神追求 D.以天下興亡為己任的家國情懷【答案】C【解析】【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（中國）。據題干“孟子主張按時耕作、適度漁獵，張載提出‘民胞物與’，王陽明強調‘萬物一體’”，結合所學知識可知，這些主張均體現人與自然和諧發展的精神追求（如生態平衡與倫理關懷），C項正確；“和而不同”強調不同事物的和諧共存但保持自身特點，題干未體現，排除A項；北宋和明朝并非大變革時期，且題干未涉及天下為公的政治理念，排除B項；題干重點強調的是人與自然的關系，而非以天下興亡為己任的家國情懷，排除D項。故選C項。4.敦煌壁畫中的飛天形象最早由古印度教中的神靈演化而來，穿著印度傳統服裝。東魏時期的《洛陽伽藍記》中記載：“有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之云表。”盛唐時期的飛天造型和構圖方式明顯帶有中國古代神話故事中“嫦娥奔月”的意味，這一演變折射出（）A.民眾信仰出現多元化的傾向 B.中華文化具有旺盛的生命力C.佛教深受天人合一思想影響 D.儒家思想的正統地位被顛覆【答案】B【解析】【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是古代中國。結合所學內容可知，飛天形象源自古印度教，但在東魏時期已見于佛教文獻記載，盛唐時更融入“娥奔月”這一中國神話元素，說明中華文化對外來元素并非簡單照搬，而是結合本土傳統進行創造性轉化，展現出強大的吸收、融合與創新能力，體現文化生命力的延續與勃興，B項正確；材料聚焦文化元素的演變融合，未涉及社會層面民眾信仰的多樣性或對立，排除A項；“嫦娥奔月"屬于神話意象，與強調人與自然和諧共生的“天人合一”的哲學思想不符，排除C項；中國古代儒家思想的正統地位確立后沒有被顛覆，排除D項。故選B項。5.據大寶元年(701年)頒布的《大寶律令》載，日本在京城設置大學寮(大學)作為國家一級的學校和管理教育機關。大學寮以《論語》和《孝經》為必修科目，教科書必須使用規定的鄭玄和王弼注釋的《周易》,《周禮》《儀記》等用鄭玄注本，《春秋左氏傳》用杜預注本。這反映了（）A.日本積極學習并吸收中華文化 B.區域文明呈現多元面貌C.儒學在交流互鑒中得到了發展 D.中華文明圈已基本形成【答案】A【解析】【詳解】根據題干設問詞，可知是本質題。據本題時間信息可知準確時空是701年（世界）。根據材料“日本在京城設置大學寮(大學)作為國家一級的學校和管理教育機關。大學寮以《論語》和《孝經》為必修科目，教科書必須使用規定的鄭玄和王弼注釋的《周易》,《周禮》《儀記》等用鄭玄注本”結合所學可知，從日本設置大學寮并以中國經典為必修科目、使用規定注釋等行為，可以看出日本積極學習并吸收中華文化，A項正確；題干僅提及日本學習中國文化設置相關科目和使用注釋等，未體現日本文化呈現多元面貌，排除B項；題干主要圍繞日本對中國文化的學習，并非重點強調儒學在交流互鑒中的發展，排除C項；題干是關于日本學習中華文化，與中華文明圈是否基本形成并無直接關聯，排除D項。故選A項。6.希羅多德通過描述希臘與波斯的沖突，將歷史從神話中獨立出來，強調事實的真實性，為后來的歷史學家樹立了典范。而在修昔底德筆下，神諭、預兆以及其他超自然的因素己不復存在，取而代之的是對事件的因果關系、人類社會中的權力結構、人類活動動機的詳盡記錄和深入分析。這表明古希臘史學（）A.滲透了一定的理性精神 B.蘊含著普世主義的情懷C.注重史書編纂體裁創新 D.恪守辯證唯物主義原則【答案】A【解析】【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：公元前5世紀（古希臘）。據題干“希羅多德強調歷史真實性，修昔底德以因果關系和人類動機分析取代超自然因素”，并結合所學知識可知，古希臘史學家逐漸擺脫神話思維，強調理性分析和客觀記錄，體現人文與理性精神的萌芽，A項正確；普世主義強調人類普遍價值或文化共性，題干未體現對異族文化的包容或普世關懷，排除B項；題干聚焦歷史書寫方法的革新（理性分析）而非體裁創新（如編年體、紀傳體等形式變化），排除C項；辯證唯物主義是馬克思主義哲學概念，與古希臘史學的時代背景和思想基礎不符，排除D項。故選A項。7.公元前4000年，蘇美爾人出于社會管理的需要發明了滾印（印章），其重要使用場合是神廟的倉儲，即通過滾印的紋飾來標識諸如倉儲貨物的種類、來源等信息。蘇美爾早王朝時期（公元前2900～前2370年），滾印上鐫刻了印主的名字，逐漸成為私人所有物。材料所述現象的出現主要源于（）A.區域文明交流的頻繁 B.楔形文字產生和發展C.等級分化現象的產生 D.世俗王權的不斷強化【答案】B【解析】【詳解】據本題主題干的設問詞可知這是原因題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（西亞）。據題干及結合所學可知，蘇美爾人的印章從開始的由紋飾來表達倉儲貨物的信息信息到后來鐫刻人名來表現私人所有，必須要有文字的發明和使用作為前提，所以這一變化主要是源于楔形文字的產生與發展，B項正確；材料只涉及西亞地區的蘇美爾人，不能得出區域文明的交流，排除A項；滾印上開始鐫刻印主的名字這種變化意味著滾印的功能從單純的公共事務標識擴展到了個人身份和財產的標識，而等級分化現象是在蘇美爾文明產生就存在，排除C項；滾印主要用于標識私人財產，私人標識不一定指向王權，排除D項。故選B項。8.18世紀的法國數學家蒙塔克拉在《數學史》中指出：“長期以來，阿拉伯人即為一切學術的總匯，和他們通商往來，使11~13世紀時，那籠罩歐洲的黑暗，獲得一線的曙光”。該學者意在說明阿拉伯文化（）A.在歐洲范圍內的廣泛傳播 B.助推西歐的思想解放運動C.為近代科學興起奠定基礎 D.促進西歐商業的繁榮發展【答案】B【解析】【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：近代世界。根據材料并結合所學知識可知，阿拉伯文化對西歐社會產生深遠影響，18世紀法國成為啟蒙運動的中心，這一時期的數學家認為阿拉伯文化的傳入使“歐洲的黑暗，獲得一線的曙光”，意在說明阿拉伯文化的傳入推動西歐文藝復興運動的到來，促進了西歐的思想解放，B項正確；材料并未說明阿拉伯文化的傳播范圍，排除A項；16-17世紀西歐近代科學興起，排除C項；材料未反映西歐商業的繁榮，排除D項。故選B項。9.據記載，拜占庭帝國的學生們既要學習《圣經》又要背誦《荷馬史詩》哲學、算術、天文、法律、物理和神學課程均是高級教育的組成部分。政府官員和教會高級僧侶均被要求具有教、俗兩方面的文化修養。直到帝國末期，只知神學的教士或對宗教問題無知的作家都難登大雅之堂。這一現象可用來說明拜占庭帝國（）A.教俗文化并存發展 B.世俗王權借助希臘傳統對抗神權統治C.神權來自王權授予 D.基督教的發展促進了希臘文化的傳承【答案】A【解析】【詳解】據本題主題干的設問詞可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（拜占庭帝國）。據題干及結合所學可知，拜占庭帝國的學生、政府官員、教會高級僧侶和學者都要具備教、俗兩方面的文化修養，體現了教俗文化并存發展，A項正確；材料體現的是拜占庭重視教、俗兩方面的文化修養，沒有體現王權與神權的對抗，排除B項；材料體現的是拜占庭重視教、俗兩方面的文化修養，材料沒有體現宗教神權的來源，排除C項；雖然學習《荷馬史詩》等希臘文化內容，但并沒有明確體現出是因為基督教的發展而推動了這一傳承，更多的是體現了一種教俗文化共同發展的狀態，排除D項。故選A項。10.1471年，信奉東正教的伊凡三世以保護羅斯公國的諾夫哥羅德居民免受波蘭天主教的侵擾為借口，派大軍占領諾夫哥羅德，后以宗教問題為借口，先后吞并了羅斯各公國；1478年，他在大主教瓦西安的支持下，結束了金帳汗國的統治，完成了統一大業。莫斯科公國統一的歷程說明（）A.教俗聯合推進了國家統一 B.東歐國家之間戰爭日益頻繁C.宗教成為君主專制的工具 D.世界宗教格局發生根本變化【答案】A【解析】【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是本質題。據本題時間信息可知準確時空是：15世紀后期（莫斯科公國）。據題干“伊凡三世以宗教借口吞并羅斯公國，并借助大主教支持推翻金帳汗國”，并結合所學知識可知，莫斯科公國通過宗教合法性（如東正教保護者身份）凝聚羅斯諸邦認同，同時教會勢力（大主教支持）與世俗政權合作，共同推動政治統一進程，A項正確；題干僅聚焦莫斯科公國擴張，未涉及東歐國家間戰爭普遍性，排除B項；宗教確為君主所用，但題干突出教俗權力協作而非單純“工具化”，且“君主專制”在此時尚未完全形成，排除C項；莫斯科統一未改變基督教、伊斯蘭教等主要宗教的全球格局，排除D項。故選A項。11.下表是印度佛教寓言“三條魚的故事”的主旨流變情況。據此可判斷，古代印度（）出處故事主旨/寓意備注巴利文《本生經》懈怠懶惰者常誤事批評懈怠懶惰者印度史詩《摩訶婆羅多》運用智慧應對未來之事和突發之事至關重要，行動遲疑導致毀滅阿拉伯語《凱里來與迪木奈》智者謀事，必在事情發生之前波斯語《瑪斯納維》人不管年齡的大小，重要的是有智慧故事被分析，故有多個主旨尋找歸宿要有明智的棄取不要為了過去的事情而痛苦泰語《娘丹德萊的故事》有智者能夠逃脫死期A.文化交融決定文明演進 B.宗教觀念阻礙文學進程C.文化輻射區域相對廣闊 D.自然環境影響文明發展【答案】C【解析】【詳解】據本題主題干的設問詞，可知這是推斷題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（印度）。根據材料可知，印度佛教寓言“三條魚的故事”在巴利文《本生經》、印度史詩《摩訶婆羅多》、阿拉伯語《凱里來與迪木奈》、波斯語《瑪斯納維》、泰語《娘丹德萊的故事》等不同地區、不同語言的文獻中都有記載，且故事主旨雖有所流變，但都有一定的關聯性，這說明古代印度文化的影響力較大，輻射區域相對廣闊，C項正確；文化交融影響文明演進，但“決定”說法過于絕對，排除A項；題干體現的是佛教寓言故事在不同文本中的傳播與演變，未體現宗教觀念阻礙文學進程，排除B項；題干未涉及自然環境對文明發展的影響，排除D項。故選C項。12.如圖是印加貴族后裔瓜曼·波馬在1600～1616年間完成的《新編年史與好政府》中的一幅插圖。這一畫作（）A.控訴了葡萄牙殖民者的罪惡行為B.可用于研究印加帝國滅亡的原因C.屬于真實可信的第一手圖像史料D.映射出階級社會等級觀念的森嚴【答案】B【解析】【詳解】根據題干中設問詞，可知這是正向題。根據本題時間信息可知準確時空是17世紀初的美洲印加地區。根據材料“印加貴族后裔瓜曼·波馬在1600～1616年間完成的《新編年史與好政府》中的一幅插圖”，結合所學知識，印加帝國在16世紀被西班牙所滅，此畫作由印加貴族后裔完成，其內容很可能涉及印加帝國滅亡相關信息，可用于研究印加帝國滅亡的原因，B項正確；印加帝國主要是被西班牙殖民者滅亡，而不是葡萄牙殖民者，從材料中也無法得出是控訴葡萄牙殖民者，排除A項；雖然該畫作是當時人所畫，但作者作為印加貴族后裔，可能帶有主觀情感和立場，不能簡單地認為屬于真實可信的第一手圖像史料，排除C項；材料沒有明確體現出畫作內容映射出階級社會等級觀念森嚴，從題干所給信息中難以直接得出這一結論，排除D項。故選B項。13.有學者認為，自從馬和戰車登上歷史舞臺后，游牧世界的各部族本來就己具有的機動性，成倍地增強。這往往使農耕世界的文明先進國家，特別當它們因內部矛盾而陷于衰落時，處于難以防御的地位。該學者意在強調（）A.印歐民族引領人類文明發展 B.歷史進程深受內外因素沖擊C.農耕世界被游牧世界所征服 D.先進文明因內部矛盾而滅亡【答案】B【解析】【詳解】據本題主題干設問詞，可知這是目的題。據本題時間信息可知準確時空是：古代（歐亞大陸）。據題干“游牧民族因馬和戰車增強機動性，使衰落中的農耕文明難以防御”，并結合所學知識可知，學者通過分析游牧與農耕文明的互動，指出歷史發展不僅受農耕文明內部矛盾（內因）的制約，也受游牧力量沖擊（外因）的影響，強調內外因素共同塑造歷史進程，B項正確；題干未特指印歐民族的作用，且“引領人類文明發展”與游牧機動性對農耕的威脅邏輯不符，排除A項；農耕世界并未被游牧世界完全征服，學者僅強調防御困難而非必然征服，排除C項；先進文明的衰落是內外因素共同作用的結果，單純歸因于內部矛盾片面化，排除D項。故選B項。14.《晉書》載：“及京都陷??中州避難來者日月相繼”，時經營涼州者張軌“分武威置武興郡以居之”，僑置郡縣，安置移民。同時保持其原來籍貫，另立戶籍，給予免除賦役之優待，不受當地政府管理。張軌的這一舉措（）A.強化了中央對邊疆的管控 B.完善了國家的戶籍制度C.徹底改變了人口分布格局 D.利于擴大政權統治基礎【答案】D【解析】【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據材料主題干的設問詞可知本題是推斷題。根據材料時間信息可知準確時空是：魏晉時期（中國）。根據材料概括可知：隨著北方動亂，北人大量南遷，南方政府給予北方人口免除賦役之優待，有利于獲得北方士人的支持，利于擴大政權統治基礎，D項正確；材料反映的是南方對北民的管理而非邊疆治理，排除A項；材料未涉及前期的戶籍管理方式，不能得出完善了國家的戶籍制度，排除B項；此時經濟重心剛開始南移，北方人口仍占主體地位，排除C項。故選D項。15.1652年，北美百慕大殖民地的一名混血奴隸聲稱自己生而皈依基督，上帝早已將她與異教的黑人奴隸做了本質區分，因此她應擁有基督徒的自由，不應該終身為奴，經裁定，這名奴隸獲得自由。但1680年，巴巴多斯殖民地的奴隸主向英國政府申訴，認為受洗黑奴皈依基督教會損害他們的財產，改信基督教的黑人奴隸會變得難以“馴服”。這些可用于研究當時（）A.出現了不同民族間的文化認同 B.資產階級和新貴族的矛盾突出C.宗教成為殖民統治的唯一手段 D.殖民地不同文化的沖突與碰撞【答案】D【解析】【詳解】根據題干設問詞，可知這是推斷題，據材料關鍵信息可知準確時空是：近代美洲。根據材料可知，一方面有混血奴隸以皈依基督教為由爭取自由，認為自己與異教黑人奴隸有本質區別，應擁有基督徒的自由；另一方面，巴巴多斯殖民地的奴隸主則認為受洗黑奴皈依基督教會損害他們的財產，且會使奴隸難以“馴服”。這體現了奴隸所代表的非洲文化與基督教文化以及奴隸主所代表的殖民文化之間的沖突與碰撞，D項正確；材料主要體現的是不同文化之間的矛盾和沖突，而非文化認同，排除A項；材料描述的是奴隸、宗教和奴隸主之間的關系，未涉及資產階級和新貴族之間的矛盾，排除B項；殖民統治有多種手段，如經濟剝削、政治壓迫等，宗教只是其中之一，“唯一手段”的表述不準確，排除C項。故選D項。16.下表為1821～1941年新加坡人口變化情況。據此可知（）時間（年）1821182318301850186019311941華人數量（人）1159331765552798850043421821599659全部人口（人）472410683168345288681734567453769216華人占比（%）24313852617478A.新加坡產業結構調整需要大量勞工B.世界殖民體系崩潰使人口大量遷移C.政府奉行平等包容的民族文化政策D.華人為躲避戰爭主動外出尋求財富【答案】C【解析】【詳解】根據題干設問詞，可知為推斷題。根據題目具體時空信息可知準確時空為近代的新加坡。根據材料并結合所學知識可知，1821年至1941年，中國歷經外來殖民侵略，部分華人主動或者被迫遷居海外，一部分華人選擇“下南洋”遷居新加坡等地，華人能夠在新加坡定居體現了對華人的接納，反映了新加坡政府奉行開放包容的民族文化政策，C項正確；新加坡產業結構調整發生在20世紀60～70年代，排除A項；世界殖民體系在20世紀90年代崩潰，排除B項；1821年至1941年，新加坡華人比例持續增長，戰爭是華人遷入的因素之一，但材料體現不出華人遷移新加坡的主要原因，排除D項。故選C項。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一中華傳統文化是以儒道文化為主干，包含個人修身文化、人際交往文化、治國理政文化、和諧文化、生態文化五種積淀深厚的文化體系。這些理念構成中華傳統文化的精華核心部分和主軸紅線，即使在當今社會也是超越國界和人種的具有普遍意義的價值和規范。不管中華文化與外界文化經歷多少沖突交鋒，上述核心價值從未動搖，反而一以貫之，歷久彌新，在吸納各種文化之后更加根深蒂固。——摘編自王家榮《從中華傳統文化演進的四大特征看文化自信》材料二“文化自覺”是費孝通于1997年正式提出的概念，指生活在一定文化中的人要自知其文化，這不僅要求人們對文化的地位和作用有充分的認知、對本民族文化有充分的了解和自信，還要求文化交流與溝通中反思借鑒他國文明，從而把握文化發展的未來趨勢與客觀規律，并主動承擔起發展文化的歷史重擔。具備高度的文化自覺是文化得以持續進行創造性轉化和創新性發展的前提條件。——摘編自陸衛明等《論中國式現代化賡續發展中華文明的精神內涵與價值意蘊》（1）根據材料一并結合所學知識，指出中華優秀傳統文化的內涵。（2）根據材料二并結合所學知識，概括中華文化“文化自覺”概念體現出的特點，并結合中國近現代史的相關事例加以說明。【答案】（1）內涵：修身文化：自強不息，厚德載物；人際交往文化：和而不同；治國理政文化：民本思想，天下為公；和諧文化：天人合一；生態文化：道法自然。（2）特點：自我認知的深刻性；歷史傳承的延續性；主動反思的自覺性；開放包容的創新性。示例一：新民主主義革命時期，中國共產黨人堅持以“人民至上”這一科學社會主義最核心的價值為指導，充分繼承發展了中國傳統“民本”思想的精華，并結合中國實際探索形成了群眾觀點與群眾路線的領導方法和工作方法。示例二：社會主義革命和建設時期，周恩來將馬克思主義國際關系理論與中華文明中的“和而不同”“協和外邦”“親仁善鄰”等思想精華相結合，在萬隆會議提出了著名的“求同存異”外交方針。示例三：改革開放與社會主義現代化建設時期，以鄧小平同志為核心黨的第二代中央領導集體借鑒《詩經》中的“小康”一詞，將這一蘊含中國人民對美好生活希冀的詞語轉化為現代化“三步走”的目標之一。這些均體現了中國共產黨人對中華優秀傳統文化的高度自信和對建設中華民族現代文明的深刻把握。（任舉一例，點明中華文化的內涵，史實正確即可）【解析】【小問1詳解】本題是特點題。時空是現代中國。內涵：根據材料一“個人修身文化”并結合所學知識，儒家強調修身齊家治國平天下，《周易》提出“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，可得出，修身文化：自強不息，厚德載物；根據材料一“人際交往文化”并結合所學知識，孔子主張“君子和而不同”，《論語·子路》強調差異中的和諧共處，可得出，人際交往文化：和而不同；根據材料一??“治國理政文化”??并結合所學知識，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，《禮記·禮運》描繪“天下為公”的大同社會，??可得出，治國理政文化：民本思想，天下為公；根據材料一??“和諧文化”??并結合所學知識，莊子主張“天地與我并生，萬物與我為一”，董仲舒提出“天人感應”，可得出，和諧文化：天人合一；根據材料一??“生態文化”??并結合所學知識，老子《道德經》強調“人法地，地法天，天法道，道法自然”，可得出生態文化：道法自然。【小問2詳解】本題是特點題。時空是近現代中國。特點：根據材料二??“對文化的地位和作用有充分認知、對本民族文化有充分了解和自信”??并結合所學知識??，??可得出??：??自我認知的深刻性；根據材料二??“文化交流中反思借鑒他國文明，把握發展趨勢”??并結合所學知識??，??可得出??：??開放包容的創新性??；根據材料二??“主動承擔發展文化的歷史重擔”??并結合所學知識??，??可得出??：??主動反思的自覺性；根據材料二??“文化得以持續進行創造性轉化和創新性發展”??并結合所學知識??，??可得出??：??歷史傳承的延續性。說明：示例一：結合傳統“民本”思想??以及馬克思主義中國化的思想理論成果，由此可得出，新民主主義革命時期?，中國共產黨人堅持以“人民至上”這一科學社會主義最核心的價值為指導，充分繼承發展了中國傳統“民本”思想的精華，并結合中國實際探索形成了群眾觀點與群眾路線的領導方法和工作方法。示例二：結合中華傳統外交理念以及萬隆會議“求同存異”方針??，可得出，社會主義革命和建設時期，周恩來將馬克思主義國際關系理論與中華文明中的“和而不同”“協和外邦”“親仁善鄰”等思想精華相結合，在萬隆會議提出了著名的“求同存異”外交方針。示例三：結合??“小康”概念的源流和現代化目標的轉化，可得出，改革開放與社會主義現代化建設時期，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領導集體借鑒《詩經》中的“小康”一詞，將這一蘊含中國人民對美好生活希冀的詞語轉化為現代化“三步走”的目標之一。這些均體現了中國共產黨人對中華優秀傳統文化的高度自信和對建設中華民族現代文明的深刻把握。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一在拜占庭帝國漫長的歷史當中，對羅馬的政治認同和對基督教的宗教認同是拜占庭人身份認同的主要構成部分，文化認同則主要是經過基督教改造的希臘文化。在帝國晚期，隨著拉丁西方（古羅馬地區意大利半島中部）的崛起和古希臘文化的復興，希臘認同開始出現。它強調古希臘時期的輝煌成就，代表了一種與古希臘人建立新聯系的嘗試。當拉丁西方對拜占庭人的羅馬身份表示異議時，它可以讓講希臘語的拜占庭人重獲尊嚴。15世紀拜占庭的希臘認同反映了當時學者們的現實訴求及對族群未來的看法，在不同群體身份認同建構中所扮演的角色和發揮的作用也不盡相同。——摘編自金志高《15世紀拜占庭希臘認同問題芻議》材料二13、14世紀，意大利北部的一些城市共和國首先出現了資本主義的生產方式，這些城市國家長期以來曾是拜占庭與西歐交往的橋梁。在中世紀的西歐，教會壟斷了文化科學，自然科學無法擺脫神學的控制而發展。在拜占庭，宗教神學的控制力則相對較弱，因此科學文化特別是實用科學能走上相對獨立的發展道路，在許多方面取得了成就。十字軍東侵的狂潮使大批西方教俗封建主、騎士來到君士坦丁堡，這就使西歐能夠了解在古典文化基礎上發展起來的拜占庭文化。14、15世紀，正當西歐文藝復興興起時，在拜占庭出現了與西歐人文主義相近似的傾向：熱愛古典文化，崇拜理性力量，注意人的個性，渴望社會和經濟改革。——摘編自解素蔚《拜占庭文化及其對西歐文藝復興的影響》（1）根據材料一并結合所學知識，簡析拜占庭帝國晚期出現“希臘認同”原因。（2）根據材料二并結合所學知識，說明拜占庭文化能夠對西歐文藝復興產生影響的條件。【答案】（1）原因：拜占庭帝國長期傳承了古希臘文化；拜占庭帝國晚期陷入困境，借助希臘文化凝聚力量；西歐崛起后，拜占庭通過認同希臘尋求西歐庇護和幫助。（2）條件：經濟上，資本主義生產方式的產生與發展；思想上，人們急于擺脫宗教神學的束縛；文化上，科學文化的獨立性發展特征；軍事上，十字軍東侵促進東西方文化交流；地緣上，拜占庭帝國與西歐地緣聯系密切。【解析】【小問1詳解】本題是原因題。時空是15世紀（拜占庭）。原因：根據材料一“在拜占庭帝國漫長的歷史當中……文化認同則主要是經過基督教改造的希臘文化”可知，拜占庭帝國長期傳承了古希臘文化；根據材料一“在帝國晚期……代表了一種與古希臘人建立新聯系的嘗試”并結合所學可知，拜占庭帝國晚期陷入困境，借助希臘文化凝聚力量；根據材料一“當拉丁西方對拜占庭人的羅馬身份表示異議時，它可以讓講希臘語的拜占庭人重獲尊嚴……現實訴求”并結合所學可知，西歐崛起后，拜占庭通過認同希臘尋求西歐的庇護和幫助。【小問2詳解】本題是背景題。時空是中世紀（拜占庭、西歐）。條件：根據材料二“意大利北部的一些城市共和國首先出現了資本主義的生產方式”并結合所學可知，經濟上，資本主義生產方式的產生與發展；根據材料二“在中世紀的西歐……無法擺脫神學的控制而發展”并結合所學可知，思想上，人們急于擺脫宗教神學的束縛；根據材料二“在拜占庭，宗教神學的控制力則相對較弱，因此科學文化特別是實用科學能走上相對獨立的發展道路”可知，文化上，科學文化的獨立性發展特征；根據材料二“十字軍東侵的狂潮……使西歐能夠了解在古典文化基礎上發展起來的拜占庭文化”并結合所學可知，軍事上，十字軍東侵促進東西方文化交流；根據材料二“這些城市國家長期以來曾是拜占庭與西歐交往的橋梁”并結合所學可知，地緣上，拜占庭帝國與西歐地緣聯系密切。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一從公元1世紀末至3世紀，日耳曼人社會生產力獲得進一步發展，加速了階級分化，到4世紀后期，日耳曼人對羅馬帝國的緩慢滲透逐漸為洪水般的大遷徙所替代。為了給新增加的人口謀求生存的土地，在強大的實力支撐下，日耳曼人開始向歐洲南部慢慢侵蝕。此外，為了避開西遷匈奴人的騎兵，日耳曼人不得不向更南方的歐洲中部遷徙。日耳曼人大遷徙的過程，最初是通過和平手段進行的，隨著腐化的羅馬統治者對日耳曼人的壓迫，促使日耳曼人以戰爭手段反抗暴政，最終完成大遷徙。日耳曼人民族大遷徙，一方面加速了羅馬奴隸主舊政權的崩潰，另一方面為歐洲社會注入新的活力。——摘編自桑青《日耳曼人大遷徙對中世紀西歐政治格局的影響》材料二人口遷移流動是一種十分復雜多樣的社會人文現象，也是影響人口空間分布及結構的兩大基本因素之一。美國發展經濟學家托達羅提出了托達羅理論，同時提出了“三部門兩階段理論”，“三部門”分別為：“農業部門”“傳統城市部門”“工業部門”；“兩階段”為：一階段是缺乏技術的農村勞動力在傳統城市部門找到工作，二階段是在現代工業部門找到固定工作，他認為人口的遷移是受到多種因素的共同影響的。——摘編自蔡霞《國內外人口遷移研究現狀綜述》（1）根據材料一并結合所學知識，分析日耳曼人大遷徙的原因。（2）根據材料一、二并結合所學知識可知，從社會治理的角度評述歷史上的移民活動。【答案】（1）原因：來自匈奴的外部壓力；社會生產力發展的需求；來自人口增長的壓力；羅馬帝國統治的逐步腐化。（任答三點即可）（2）評述：移民活動客觀上利于緩解流出地人地矛盾及人口生存壓力，在一定程度上緩解了流入地區的勞動力不足問題，但也帶來文化等沖突，因此需要加強國家間的合作，共同應對。（言之有理即可）【解析】【小問1詳解】本題是背景題。時空是：古代（西歐）。據材料“從公元1世紀末至3世紀，日耳曼人社會生產力獲得進一步發展，加速了階級分化，到4世紀后期，日耳曼人對羅馬帝國的緩慢滲透逐漸為洪水般的大遷徙所替代。”并結合所學得出，社會生產力發展的需