實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用學(xué)習(xí)目標(biāo)：理解實(shí)踐對認(rèn)識(shí)起決定作用的原理，并能舉例說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、是認(rèn)識(shí)的目的、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。樹立實(shí)踐意識(shí)，積極投身實(shí)踐活動(dòng)。重點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)力難點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)練習(xí)認(rèn)識(shí)來源于哪由誰來檢驗(yàn)誰推動(dòng)其發(fā)展(認(rèn)識(shí)不斷深化、擴(kuò)展、向前推移)目的是什么材料一：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”。——毛澤東材料二：李時(shí)珍吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺，終于認(rèn)識(shí)到這種植物的入藥麻醉作用。說明：認(rèn)識(shí)是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的。可見，認(rèn)識(shí)既不是從天上掉下來的，也不是人腦里固有的，而是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉。問：這兩則材料說明什么問題結(jié)論（一）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)的來源獲取知識(shí)的途徑唯一的，即實(shí)踐多種多樣的為什么書本知識(shí)不是認(rèn)識(shí)的源泉呢？第一，書本知識(shí)屬于間接經(jīng)驗(yàn)第二，間接經(jīng)驗(yàn)是相對直接經(jīng)驗(yàn)而言，最終來源于實(shí)踐第三，從知識(shí)總體而言，歸根到底來源于實(shí)踐王陽明“格”竹子有一天，王陽明在家里和一個(gè)朋友熱烈討論如何悟徹天下萬物的道理，做成圣賢。王陽明指著屋前亭子旁邊的竹子，叫他的朋友去面對竹子思索。他的朋友就早晚坐在竹子前面，想徹悟其中的道理。由于經(jīng)歷虛耗過多，到了第三天，就病倒了。王陽明還不死心，自己也坐在竹子前面，但是始終悟不出什么道理，到了第七天，他也病倒了。于是，他們兩人都感嘆圣賢確實(shí)難以做到，他們也沒有那么大的力量去悟徹天下萬物的道理。雖然新的疾病不斷出現(xiàn)，但人類從未放棄與疾病的斗爭。19世紀(jì)，建立了免疫學(xué)。20世紀(jì)70年代，許多長期肆虐的傳染病得到有效控制。誰來推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展？疾病出現(xiàn)與之斗爭戰(zhàn)勝疾病提出問題積累經(jīng)驗(yàn)提高認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)發(fā)展3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的3、認(rèn)識(shí)的根本目的＝認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)不求甚解學(xué)以至用求真務(wù)實(shí)下列成語體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論什么哲學(xué)道理：從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的認(rèn)識(shí)的目的和任務(wù)思考5：課本P114頁“打撈石獸”的事例說明了什么？結(jié)論（四）：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)明確：第一、“檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)”的含義是什么？第二，主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對象都不能充當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。第三，為什么說“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)？正確認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)和實(shí)踐的特性決定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)原因認(rèn)識(shí)本身無法檢驗(yàn)自己是否正確實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁、是主觀見之于客觀的活動(dòng)事例：《小馬過河》、“改革開放”、“國企改革---打破“鐵飯碗””認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展的需要而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)是在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐的發(fā)展提出了新的認(rèn)識(shí)課題實(shí)踐的發(fā)展提出了新的認(rèn)識(shí)工具實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的第一次飛躍認(rèn)識(shí)的第二次飛躍不定選(1)恩格斯說“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”這一論述說明（）BA．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。D．實(shí)踐比認(rèn)識(shí)更重要。不定選(2)關(guān)于認(rèn)識(shí)來源正確的說法是（CA．客觀事物是人類認(rèn)識(shí)的來源。B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的主要來源之一。C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源。D．直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)的來源。分析下列說法主要包含