創新實踐中的思維方式變革中共大連市委黨校李前人類的文明史，就是一部人類不斷創新、不斷進步的歷史，人類社會的所有進步無一不是追求變革的創新實踐的結果。正如馬克思所說，自然界沒有創造出任何機器，沒有制造出機床、鐵路、電報、走錠精紡機，等等。它們是人類勞動的產物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質。它們是人類手創造出來的人類頭腦的器官，是物化的知識力量。創新實踐，從哲學層面，就是創造出與原來存在的事物相異的新事物的過程，是指主體依據事物發展的客觀規律，按照自身的需要，充分發揮主觀能動性，對客體進行積極改造的實踐過程和結果。創新實踐作為一項復雜而具有開拓性的創造性活動，既不同于一般的簡單勞動，也不是對原有內容的修修補補，而是從外面形式和本質要求上集中體現為突破性的表現，歷史性的變革，綜合性的創造，飛躍性的發展，通過對事物規律、屬性、關系的新發現或新運用，能夠比先前的實踐更能有效認識世界和改造的實踐。一、創新實踐與思維方式“工欲善其事，必先利其器。”創新實踐，需要創新的意識和品質，需要創新的環境，需要提升創新的能力。創新意識和品質是基礎，它要求我們應當勇于探索大自然和社會的各種奧秘，要善于發現問題和提出問題，在知識的廣采博取中力求達到博、深、新的統一，及時更新觀念，掌握新興學科與學術前沿的新思想、新動態；環境是前提，給予創新以激勵與保證；能力則是實踐過程的外化和確證，它要求人們多參與創新實踐，讓創造的成果真正成為創新能力這一本質力量的對象。然而，其中將創新意識轉化為創新能力之間的一個極其重要的因素——創新的思維方式不容忽視，它是一切創新得以成功的本質和核心環節。尤其當今經濟形態從知識經濟向智慧經濟過渡，我們比以往任何時候都更需要能夠進行創新思維的人。培根的“知識就力量”不再適用，知識不再是一切價值的核心，取而代之的是布朗基的“智慧就是力量”。恩格斯指出，每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具在非常不同的內容。因此，關于思維的科學，和其它任何科學一樣，是一種歷史的科學，關于人的思維歷史的科學。歷史的發展是人類思維進步的源泉和動力，人類思維方式的變革又反過來進一步推動其創新的行為和社會的發展。馬克思主義者運用生產關系的差異來劃分不同的歷史階段，人們的思維方式也是隨著不同的歷史階段呈現不同的特征。有什么樣的生產力就會有什么樣的生產關系“手推磨產生的是封建主為首的社會，蒸汽機產生的是工業資本家的社會。”同樣，有什么樣的生產力就會有什么的思維方式。1、農業文明——適應式思維方式一一自發創新一一以量變為特征的社會形態回顧人類發展的歷史，在農業文明時代，尤其在我們東方的中國，幾千年的農業社會是人與自然之間直接的“物質變換”過程，農民根據過去的經驗春耕夏耘，秋收冬藏。天是作為自然或自然力，對農業生產以全社會經濟生活起決定的支配性的作用，人只能去適應和順應天，在可能的范圍內因勢利導，對某些環境或自然物加以改變利用。所以這種農業社會的生產方式決定了人對于自然的依賴，人類的思維方式只能是一種適應式的思維：體現為“天人合一”的宇宙觀和自然觀。而在西方同樣也是上帝的思維時代，即：世間萬物都是由上帝支配的思維方式。人們在自然規律面前，沒有任何主動性，只是一味地尊重，不敢任意地違背，這種無形的障礙使得人類創新思維受到壓制，人類的創新活動只是處于一種自發狀態、以量變為特征的社會形態，創新的速度是極其緩慢的，如紙的發明到被廣泛應有經歷了幾百年的時間，瓷器的發展經歷了上千年的歷史，速度像蝸牛爬行一樣。2、工業文明一一推動式思維一一主動創新一一以質變為特征的社會形態經過歐洲文藝復興運動，人們將目光開始從神轉向人自身，開始重新審視和認識人自身。笛卡爾用“普遍懷疑”的方法提出了一個偉大的命題：“我思故我在”。笛卡爾思維肯定了人的思維在人認識和改造世界中的作用，使人感受到了自身的力量，即人可以通過思維形成一個與客觀世界不同的自我，這個自我不僅能認識這個世界，更會根據主觀愿望改造一個世界，這一時期人的主體意識日益凸現，人不再盲目地順從自然，而開始利用自身的聰明才智改造自然。隨著人類進入了工業文明時代，人們提出了一個口號就是征服自然、征服海、陸、空，而與此同時思維方式出現了巨大的變化，形成了與禁錮了幾千年的適應式思維截然不同的推動式思維。在這種思維方式的推動下，人類創新活動漸漸由自發、被迫轉為積極主動，由量變發展為質變，創新速度加快，創新成果層出不窮。3、現代文明——牽引式思維一一自覺創新一一以質的飛躍為特征的社會形態20世紀60年代，信息技術的發展、知識經濟的舉起給這個世界帶來了新的活力與希望。數字化革命，引發了人類文明史上新一輪的生產力革命，使人類的生活模式和生產方式發生質的變化，新的時間和空間觀使原有的思維方式經受了嚴峻挑戰，一種新的思維方式呼之而出。同時，進入21世紀，人類面臨著許多事關人類前途命運的問題，如環境污染、資源短缺等，這迫切需要人類從自身的根本利益和長遠利益出發，根據科學發展觀來謀劃今天人類的行為。那種不顧后代、竭澤而魚的做法已不適應時代對人類提出的要求。人們越來越感到人對于自然不應是一種高高在上的姿態，不應一味地征服、索取，而應是一種和諧發展的關系。我們今天的發展不能以犧牲來日的資源為代價，我們的發展必須立足于今日放眼于未來，所以人類的思維方式應是牽引式的思維。現代文明的思維方式使得人類的創新由盲目主動轉變為自覺自醒，創新更體現了一種質的飛躍，創新成果更加日新月異。因此，思維的創新是人類一切創新實踐活動的核心，思維方式的變革是提升創新能力的關鍵環節。二、中國傳統思維方式的特點中國傳統思維方式是在自然經濟、中央集權、儒家思想的基礎上建立的，這使它具有如下特點：（一）整體統一。作為強調“天人合一”與“和諧”的中國文化，其思維方法趨于尋求對立面的統一，長于綜合而短于分析。在天與人、理與氣、心與物、體與用、文與質、道與器、知與行諸組范疇的兩兩關系上，中國哲學雖然也講對立面的斗爭，但總的傾向是不主張強為割裂，而習慣于融匯貫通地加以把握，尋求一種自然的和諧。“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”是中國古代哲學的三個基本命題。傳統的整體統一思維有利于人與自然、人與社會的協調統一，易于形成強大的民族凝聚力和強烈的社會責任感。但是它偏向綜合而疏于分析，缺乏邏輯性、工具性、實用性，不能細致地說明事物的差別、個性。這種從整體、本根、終極上把握世界的思維方式，導致對天命、權威的崇拜，不利于發揮個人的主動性、積極性和創造性。（二）貴和輕爭。中國傳統文化十分強調追求和諧的天人關系和人際關系，從而形成了中國人溫良、平和的性格特征，靜態的、整體的和諧觀。孔子強調“禮之用，和為貴”“君子無爭”。老子主張“息爭，無為，貴柔”。《淮南子》提出了“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調，日夜分，而生萬物”的命題，把和諧原則上升為宇宙的根本規律。《中庸》同樣強調了“致中和，天地位焉，萬物育焉”的和諧思想，這都明確提出了在行為上，思維上要達到“天人合一”的境界。這一思想特點有利于社會穩定，有利于文化的延續，有利于思維趨同，造就了中國封建社會的超穩定結構，有利于人們和睦相處，促進社會的和諧穩定和人類的和平發展。但是忽視斗爭性，不符合科學辯證法，容易導致思想的封閉保守，阻礙新事物、新思想的產生，也使得中國人缺乏積極進取的精神，求穩怕變，制約了社會、科學和生產力的發展。（三）直覺感性中國傳統思維注重實踐經驗，因而對事物的認識只滿足于對經驗的總結和對現象的描述，而不追求對感性認識的深層思考與對現象背后事物本質的哲學思辨。同時，古代中國人把宇宙看作是混沌的整體，思維對象是模糊的，思維主體也是模糊的，以模糊的思維去認識模糊的整體，用模糊的方法和工具從整體上對事物進行認識，注重對事物質的判斷，忽視對事物作量的分析。這種思維方式可避免認識的程式化和概念的凝固化，給思維的拓展提供廣闊的想像空間。但是重視經驗的積累的思維方式使得中國人以前人的經驗作為生活的基礎，以前人所言所行作為安身立命的準則，而缺乏一種實證精神，所以中國理論科學很多是量的積累，缺乏質的飛躍。在自然科學方面，我們的古人記錄了哈雷彗星四十來次，但沒有人總結它的運行規律，最終讓英國人哈雷獲得了此項發現權；我們早就有類似于血液循環的看法，但沒有上升為理論，最終是英國人哈維奠定了理論基礎；我們有中醫、針灸，但停留在經驗或五行的范圍內，雖形成了自己的特殊的話語體系，但陰陽五行之象征主義推理與三段式推理等科學理性仍然大異其趣。難怪愛因斯坦說：西方的科學是以邏輯推理和實驗驗證為基礎的，而中國卻不是走這樣的路。（四）內求于心。中國人的思維偏于內向，內求于心是其主要特征。在中國傳統文化中居統治地位的儒家的思維就完全求諸于已，著名思想家孔子說：“為仁由已。”“吾日三省吾身。”亞圣孟子也云:“愛人不親，反求其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其教——行有不得者反求諸已。”在這樣的傳統中，中國人在生活中重視個人的內心的體驗，直覺的感悟，較少對外物作細致的分析，形成內傾、含蓄、保守的思維和行為方式。這種反省型的思維與行為方式使得中國人時時處處以已推人，形成了人與自然，人與社會、他人和諧統一的關系。注重對人類自身的求索，推動社會倫理道德、社會治理、人文學科等方面的發展。但忽視對外界的探索，思維易于走向封閉化，即將主體自身作為認識的出發點、對象乃至目的，所以缺少了理性精神和開拓精神，科學因此而缺乏發展的空間。三、創新實踐中的思維方式變革隨著改革開放市場經濟的深入展開，中國人的思維方式有了不同程度的轉變，但是長期積淀的傳統思維仍然占有其一席之地，或多或少地影響著人們，成為創新實踐活動中的巨大障礙，因此思維方式的根本性變革、思維方式的現代轉型至關重要。（一）傳統整體向現代整體轉型1、個體獨立的思維方式在央視《大國崛起》節目引起的爭議之中，引起最多共鳴的一點是，大國的崛起應該以個人為本位。所謂“國以民為本”，國家強盛的前提，必須是個人權利的保障。人們之所以對“和諧社會”綱領寄予深切希望，看重的也是這一綱領之中的民生取向。確立個體獨立性思維方式，就是使個人由某種關系、某種群體的附屬物成為獨立性的個人，具有獨立的人格、思想和思維，能自立、自主、自強，最終實現個人的自由全面發展。2、綜合系統的思維方式首先，整體統領局部，局部滋養整體。當我們在解決問題時，不應只盯著局部，而應將眼界放寬，從整體的視角重新審視問題，一定會豁然開朗。同樣，無力解決整體問題，也可以局部突破，從局部開始，促使局部成為解決整體問題的力量。其次，從靜態分析到動態認識各種因素的相互影響。社會上的事，甚至全國、全球的事有些似乎與自己無關，實則不一定。事物都不是孤立的，總有相關聯的東西，抓到關聯點，就會有文章可做。生活的有心人總是自覺地把外部世界的各種新聞與自己的事務聯系起來，從中找到連接點，這種積極的思維使思維細胞一直處于活躍狀態，創意自然隨叫隨到。最后，從看事物的表面到洞察其變化背后的結構。當我們在對事物形成認識的過程中，往往首先了解其表象、現象，但是我們所觀察到的、所聆聽到的、所感受到的就一定是真實的嗎？我們可以憑借這些而對事物主觀地加以判斷或進行評論嗎？答案當然是否定的。要想形成真知，我們必須透過表象洞察其背后的深層結構，由現象深入其本質，從事物的現狀把握它的發展過程，從具體領域進入抽象領域，從原因探索結果，或者反過來從結果追溯原因。（二）保守和諧向創新競爭轉型1、開放型的思維方式創新實踐要求我們在思考問題時，最大限度地蕩開思緒，變換各種思維視角，在盡可能大的范圍內拓展思路，產生各種不同的思想、意識或觀念。首先，角色：自我-非我-大我。思維主體與思維對象一經結合，就有一個角色問題。角色是影響思維的最重要的因素之一。我們觀察和思考外界的事物，總是習慣以自我為中心，任何人的思維都擺脫不了自我角色的參與，用自我角色的目的、需要、態度、價值觀念、情感偏好、審美情趣等等，作為標準去衡量外來的事物和觀念。如果能跳出“自我”，站在單位、集體、群體甚至民族、國家和人類的高位上思維，就可以在更大的視野中、更高的層次上構想優質創意。其次，時間：往日-今日-來日。往日是今日的淵源，是來日的歷史，追尋昨日，考察事物的起源、發展、消亡，有助于更好地操作今日，籌劃明日。另一方面，胸有未來，才能永葆成功。企業知道企業的遠景，具有戰略上的布置，然后根據現實的環境及時制定和調整自己的策略，使自己不致于在激烈的市場競爭中被淘汰出局。一個國家要知道最終的目標是什么，以便有效地施政。一個政黨也要有最高綱領與最低綱領。有了最高綱領，全黨才不會失去方向和前進的動力。最后，空間：點線-平面-立體。思維主體不僅從屬于某一社會角色，寄身于某一歷史時段，也立足于某一地域空間。當我們遇到難題時，思維主體通常直接將思維對象作為思維起點，思維路線也不往外擴展，就局限于思維對象本身，用固有的理論解決眼前的問題，這就是點式視角；在思維對象之外另找一個點，將二者連接成一條線，就是線式視角。無論是點式視角還是線式視角都有一定的局限性：點太小，過于單一；線太窄，過于狹隘。創新實踐要求我們的思維視角從點到線、從直線到平面、從平面到立體。2、動態型的思維方式任何事物都不是孤立的，思考問題要考慮方方面面，要有統攝能力，我們不僅僅要動態認識系統中各要素之間的聯系，更要動態建立系統中各要素之間的聯系，只要我們善于發現、善于運作，系統中我們沒有意識到的各種聯系必然凸顯出來，為我們所用，從而創造性地解決問題。3、求異型的思維方式客觀世界是復雜的，是由許多形形色色的事物構成的，而不同事物之間則又存在著各種各樣的差異和區別。正是由于這些差異，才使得整個世界變得豐富多彩、千姿百態，。抓住事物本身的獨特的特點，有利于創新地解決問題。做事情考慮問題，需要把握機會和具有更多的創意，把問題的焦點變換一下，從新的角度，新的情境再看問題，就會產生新的看法，想出新的解決辦法。這種同中求異，其實就是要敢于打破常規，尋找與常規思維完全背道而馳的思路。（三）直覺感性向科學理性轉型培養理論與實踐相結合，定量與定性相結合的實證思維方式。“實踐第一”思想一直是馬克思主義的基本方法，檢驗真理正確與否的唯一標準也只有實踐。實證思維方式是“實踐標準”的具體化。它是運用數學方法，對現實可分析利用的材料進行論證、比較，從而形成目標的童化指標并預瀏指標效果的過程。長期以來，實證思維一直被我們忽視甚至看成是西方資產階級實證主義思想而被否定。其實，實證思