小結(jié)：運動物質(zhì)靜止主體根本屬性存在方式動中有靜靜中有動規(guī)律普遍性客觀性規(guī)律客觀性與主觀能動性關(guān)系世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動都是有規(guī)律的。人與動物到底有什么本質(zhì)區(qū)別?第一框意識的本質(zhì)第五課把握思維的奧妙感覺、思維、精神、心、神、思想、認(rèn)識、情緒情感、意志、觀念（世界觀、人生觀、價值觀、消費觀等、）理想、目標(biāo)目的理論（真理、謬論）、學(xué)說、方針路線、宗教觀念、鬼神迷信、神話傳說、歪理謬論、夢境奇遇、對過去的思考、對現(xiàn)在的認(rèn)識、對未來的預(yù)測意識葵花的反應(yīng)蚯蚓受刺后的反應(yīng)第一階段刺激感應(yīng)性

第二階段動物條件反射、心理狗的條件反射生物的反應(yīng)形式（刺激感應(yīng)、感覺和心理）——人類產(chǎn)生意識的生物學(xué)前提動物的感覺和心理無生命的簡單反應(yīng)形式生命的應(yīng)激反應(yīng)形式人的意識機械的、物理的、化學(xué)的無選擇性、完全被動具有感應(yīng)的特點,有趨利避害的選擇性有感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)有高度發(fā)達(dá)的人腦1、意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物①意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)②意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物但是在這個演變過程中，為什么偏偏只有人類的感覺、心理等才被稱為“意識”呢？(2)意識是勞動的產(chǎn)物，是社會發(fā)展的產(chǎn)物簡單反應(yīng)應(yīng)激反應(yīng)感覺和心理人類意識思維著的精神勞動、社會交往——人腦、語言從古猿到人的進化中腦量的變化2、意識是人腦的機能人腦為什么不同于動物的腦？(1)人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。意識是人腦的機能。(3)人的意識不同于動物的本能活動。意識是人特有的。人腦的功能意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現(xiàn)的反射無條件反射條件反射第一信號系統(tǒng)第二信號系統(tǒng)人和動物共有人所特有意識就是第一和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映人腦具有獨特的第二信號系統(tǒng)第一信號聽梅生津前面有梅林，到那里吃梅子。

1929年，在印度加爾各答東北的米德納波爾，人們常看到一種神秘的動物出沒于森林。一到晚上，有一個四肢走路的怪物尾隨在四只大狼的后面。后來，人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了倆個怪物，原來是倆個母狼養(yǎng)大的裸體女孩，大的有七八歲，小的只有兩歲。她們的習(xí)性象狼，吃生食，爬行，不會說話，不會思維，只會象狼一樣嗥叫，常常在晚上出來覓食。狼孩明成祖為了奪取建文帝的皇位,把建文帝的兩歲兒子朱文圭(gui)關(guān)閉起來,和外界完全隔絕55年,被釋放時的文圭,連牛馬也不認(rèn)識.機器人技術(shù)作為20世紀(jì)人類最偉大的發(fā)明之一，自60年代初問世以來，經(jīng)歷40余年的發(fā)展已取得長足的進步。走向成熟的工業(yè)機器人，各種用途的特種機器人的實用化，昭示著機器人技術(shù)燦爛的明天。有人認(rèn)為機器人無所不能，有人認(rèn)為機器人必須像人。辨析：“電腦也能思維”，對嗎?人工智能與人腦的區(qū)別

人工智能不具有人類意識所特有的創(chuàng)造性。樹上有10只鳥，獵人開槍打死一只，樹上還有幾只？0只！9只！返回它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。

·第一，”電腦思維“的過程是機構(gòu)的、物理的過程，人腦思維的過程主要是生理的、心理的過程。

第二，。電腦思維”沒有自覺能動性，沒有創(chuàng)造性，只能接受人腦的指令;人腦思維是人自覺進行的，有獨特的創(chuàng)造性。

第三，“電腦思維”沒有社會性，不會去探求模擬的社會意義;人類智慧具有社會性，注重思維的社會效果。

第四，“電腦思維”是一個純粹的邏輯過程(而且是人事先給定的)，人腦思維除自覺的邏輯過程外，還滲透有情感、意志因素，穿插有靈感、直覺、頓悟等過程。“電腦思維”不是本來意義上的人的思維，思維、意識只是人腦才有的機能。鬼神觀念的形成“……描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了神思，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已。”從以上圖片中你能得到什么答案？意識的形式是主觀的還是客觀的？它的內(nèi)容來自哪里？3、意識是客觀存在的反映(在人腦中）意識的物質(zhì)器官：

意識的反映對象：

廠房和機器原材料產(chǎn)品人腦客觀存在意識意識的內(nèi)容來自于客觀存在，意識在本質(zhì)上是人腦對客觀世界的反映，意識的形式是主觀的，而內(nèi)容是客觀的。實踐如何理解？

“觀念的東西不外是移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（1）從起源看，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；（2）從生理基礎(chǔ)看，它是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)——人腦的機能；（3）從內(nèi)容看，它是客觀存在的主觀映象。(4)從本質(zhì)看,它是客觀存在(在人腦中)的反映。什么是意識？小結(jié)：物質(zhì)世界是先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。1、從起源看,意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。2、除人腦外，其它動物都不能產(chǎn)生意識，因為只有人腦才是意識的來源。3、人腦對客觀事物的反映，就如同照相機、鏡子對事物的反映一樣。4、具體感覺是客觀存在的反映，抽象理論是人腦思維的產(chǎn)物。5、正確的意識是對客觀事物的反映，錯誤的意識是主觀臆造的。6、現(xiàn)實生活中沒有“鬼神”，所以“鬼神”等宗教迷信觀念是人們主觀想想象。7“日有所思，夜有所夢”，不管夢境多么離奇，它也是對客觀存在的反映。×××√√×判斷√高考實戰(zhàn)演練（09上海14）“地心說”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過長期觀測和研究提出來的。在此基礎(chǔ)上哥白尼通過進一步的觀測和研究，提出了“日心說”，推翻了托勒密的結(jié)論。這一著名的科學(xué)史實證明A．正確意識和錯誤意識都來源于客觀世界

B．正確意識和錯誤意識都來源于主觀世界C．正確意識來源于主觀世界，錯誤意識來源于客觀世界D．正確意識來源于客觀世界，錯誤意識來源于主觀世界單項選擇題：從本質(zhì)上說，意識是()A.客觀世界長期發(fā)展的產(chǎn)物B．社會實踐的產(chǎn)物C．客觀實在在人腦中的反映D．人腦特有的機能

C現(xiàn)實生活中沒有龍，人們頭腦中有龍的形象龍的概念。對這種現(xiàn)象解釋錯誤的是A龍是客觀事物在人腦中以特殊形式出現(xiàn)的反映B能動地反映外部世界是意識的主要特點C意識可以憑借人們豐富的想象而產(chǎn)生D意識可以對現(xiàn)實生活中的材料進行加工，可以創(chuàng)造出新的形象新概念C日有所思，夜有所夢，說明A夢是客觀事物作用于人腦留下的印象，以夢的形式剪接組合而來B夢的素材在客觀世界中都能找到C夢是一種意識活動，歸根到底是人腦對客觀事物的反映D人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，有了人腦就能產(chǎn)生意識ABC中國傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫、詩詞、音樂、舞蹈、雕塑、園林等都講究“意境”。意境既是藝術(shù)家個人情感的流露，也是外在社會環(huán)境與自然環(huán)境的反映和再現(xiàn)，這種情境相融的境界往往使人回味無窮。回答29-30題。(2004年福建浙江卷)意境最充分地體現(xiàn)了（A）A．主觀和客觀的統(tǒng)一B．形式和內(nèi)容的統(tǒng)一C．社會和個人的統(tǒng)—D．繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)—(2004年福建浙江卷)．意境不是意和境簡單相加，而是意與境諧，并在此基礎(chǔ)上生出“景外之景”、“象外之象”、“韻外之致”。例如王維(雪中芭蕉圖)將夏日的芭蕉和雪景畫在—起，產(chǎn)生出獨特的美感。這表明（A）A．藝術(shù)創(chuàng)作是意識能動性的集中體現(xiàn)B．藝術(shù)創(chuàng)作不需要反映現(xiàn)實生活C．藝術(shù)創(chuàng)作不是由客觀存在決定的D．藝術(shù)創(chuàng)作純屬人的主觀創(chuàng)造性7(2004年北京卷)“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，這句詩說明(C)A．想象是突發(fā)的 B．想象是隨意的C．想象的形式是主觀的 D．想象的內(nèi)容是客觀事物8（2003年江蘇、廣東卷）魯迅說：“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)底，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了神思，所謂‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已。”這表明（C）A、一切要從實際出發(fā)B、人具有主觀能動性C、任何觀念都是對客觀存在的反映D、事物之間是普遍聯(lián)系的物理學(xué)家把由反粒子組成的物質(zhì)稱作反物質(zhì)。1928年英國物理學(xué)家狄拉克預(yù)言反物質(zhì)的存在。1997年美國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在銀河系上方約3500光年處有一個不斷噴射反物質(zhì)的反物質(zhì)源。2002年歐洲核子研究中心首次成功地對反物質(zhì)原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和物理特性進行了研究。據(jù)此回答。9（2003年江蘇、廣東卷）從哲學(xué)上看，反物質(zhì)的存在表明（D）A、世界的本質(zhì)并非是物質(zhì)B、人類可以有意識地改造自然C、新事物總是層出不窮D、整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界10（2003年江蘇、廣東卷）人們對反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過程表明（B）A、意識能夠決定物質(zhì)B、人的意識能夠正確地反映客觀事物C、理性認(rèn)識不必以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)D、認(rèn)識要透過現(xiàn)象看本質(zhì)“木無本必枯，水無源必竭”。某市政府廣開言路，首創(chuàng)了“信訪民主聽證評議制”。通過體察民情、了解民意，該市決定不建大廣場大工程，而是投資400萬元合理小街小巷，大大改善了群眾的生活環(huán)境，得到了群眾的廣泛擁護。16.（06·天津卷）以“木無本必枯，水無源必竭”來比喻政府與群眾的關(guān)系。說明物盡其用CA.意識是對物質(zhì)的正確反映B.意識是感覺的綜合體現(xiàn)C.意識是對物質(zhì)的能動反映D.意識的形式和內(nèi)容都是客觀的圖6是比利時畫家馬格利特的作品。畫面上明明畫了一只逼真的煙斗，而畫上的法文寫的卻是“這不是一只煙斗”。回答28~29題。）10.（05·全國卷1.29）．當(dāng)我們面對這幅畫的時候，圖形與文字共同組成的這幅畫又啟發(fā)我們思考藝術(shù)作品與現(xiàn)實對象的關(guān)系。下列敘述正確表述兩者關(guān)系的有（B）①藝術(shù)作品是不依賴原型的主觀創(chuàng)造②藝術(shù)作品體現(xiàn)了對原型的摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一③藝術(shù)作品是對原型的審美再現(xiàn)④藝術(shù)作品應(yīng)不斷追求更逼真地反映原型A①② B②③ C③④ D②④第二框意識的作用第五課把握思維的奧妙閱讀思考：1.為什么說最蹩腳的建筑師也要比最靈巧的蜜蜂高明？馬克思的這段話說明了什么？2.意識能動地認(rèn)識世界表現(xiàn)在哪些方面？3.意識能動地改造世界表現(xiàn)在哪些方面？蜜蜂建蜂房人類繁華都市的建筑蜘蛛結(jié)網(wǎng)織工織布傳宗接代生兒育女1、人能夠能動地認(rèn)識

世界計劃性（1）意識活動具有目的性和計劃性（不同于動物無目的本能活動）。自覺選擇性（2）意識活動具有主動性和自覺創(chuàng)造性（不同于動物的適應(yīng)激性活動）。（3）意識活動的主動性和創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識世界的重要條件。主動創(chuàng)造性目的性第一框意識的作用世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。世界時可知的，即人能夠能動地認(rèn)識世界意識指揮（導(dǎo)）人的行動、人的實踐使用一種物質(zhì)的東西另一種物質(zhì)的東西物質(zhì)具體形態(tài)發(fā)生變化作用于引起反作用2、人能夠能動地改造世界（1）意識改造客觀世界具有指導(dǎo)作用注意：正確的意識促進事物的發(fā)展，使人們的實踐活動獲得成功；錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實踐活遭到失敗。意識不能直接引起客觀事物的變化，而是通過指導(dǎo)人們實踐才能引起物質(zhì)形態(tài)的變化。（2）意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用正確、高昂的意識錯誤、萎靡的意識說說這兩種意識帶來的影響激勵向上阻礙倒退精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的？物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理物質(zhì)意識意識能夠能動地認(rèn)識世界意識能夠能動地改造世界決定能動作用世界觀:方法論:一切從實際出發(fā),實事求是⑴一切從實際出發(fā)實事求是的含義

是指我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā),經(jīng)過調(diào)查研究,找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動的依據(jù)。3、一切從實際出發(fā)實事求是（2）一切從實際出發(fā)、實事求是的要求：不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

（3）一切從實際出發(fā)，實事求是的重要性：B.是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線方針政策的前提和依據(jù)。A.是我們做好各種事情的基本要求。（3）兩個“結(jié)合”，兩個“反對”①