李贄黃宗羲顧炎武王夫之明后(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家第4課明清之際活躍的儒家思想中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋戰(zhàn)國秦朝時期西漢時期魏晉隋唐宋明時期明清之際孔子提出孟子、荀子發(fā)展形成和發(fā)展程朱理學(xué)陸王心學(xué)成熟“焚書坑儒”空前打擊“罷百尊儒”正統(tǒng)三教合一三教并行遭受挑戰(zhàn)復(fù)興儒學(xué)

明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。社會拜金逐利風(fēng)氣盛行專制腐朽的王朝政治，社會矛盾尖銳，人民起義風(fēng)起云涌。

吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛不惜手于是買了一個望遠(yuǎn)鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?。以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,使思想界呈現(xiàn)因循守舊、陳腐不化的習(xí)氣。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西學(xué)東漸，沖擊中國文化思想1.政治上，封建制度衰落，君主專制空前強(qiáng)化；2.經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生及緩慢發(fā)展；3.階級上，市民工商業(yè)者階層日益強(qiáng)大（江南）；4.思想上，程朱理學(xué)依然是封建社會的統(tǒng)治思想，束縛了人們思想；思想專制；5.外部：西學(xué)東漸（西方科技傳入）。根本原因一、明清之際的思想批判出現(xiàn)的背景：二、代表人物及主張1.李贄的“離經(jīng)叛道”材料1：夫天生一人，自有一人之用……則千古以前無孔子，終不得為人乎？中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。材料2：穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳?！斗贂凡牧?：李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。—參見《初譚集》《藏書》挑戰(zhàn)正統(tǒng)，反對以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)。挑戰(zhàn)天理，主張人應(yīng)該有正當(dāng)私欲。提倡男女平等，婚姻自由。3、學(xué)者黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒。李贄是一位特色鮮明的中國學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄的思想

A.超越了儒家思想范疇B.具有早期啟蒙性質(zhì)C.局限于傳統(tǒng)文化樊籬D.推動了社會的變革1、李贄在《焚書》中諷刺道學(xué)家：“種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，無一厘為人謀者，及乎開口談學(xué)，便說爾為自己，我為他人，爾為自私，我欲利他……翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便說是事……鑿鑿有味，真有德之言。”這反映了李贄

A．反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)

B．強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接鸆．認(rèn)同市民階層利益和要求

D．反對遵循仁義道德C

【試題分析】從材料可知，李贄反對道學(xué)家的虛偽，認(rèn)為他們“反不如市井小夫”；認(rèn)為“市井小夫”“鑿鑿有味，真有德之言”。

指儒學(xué)中以正統(tǒng)自居的理學(xué)家。北宋以后，道學(xué)家把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典，一些貌似圣賢而實(shí)際品行惡劣的人以此為幌子，為自己涂脂抹粉。道學(xué)家不同于道家，道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派，其部分思想后來成為道教的教義。2、明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對這里“離經(jīng)叛道”的準(zhǔn)確理解應(yīng)該是A.徹底否定孔孟之道B.倡導(dǎo)“天下為主，君為客”C.大力批判道家學(xué)說D.挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威D李贄挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，但其并未突破傳統(tǒng)儒學(xué)范疇C黃宗羲顧炎武王夫之代表作品政治主張經(jīng)濟(jì)主張思想主張2、明末清初三大進(jìn)步思想家《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》《船山遺書》抨擊君主專制制度；提倡“法治”限制君權(quán)反對君主專制；提出天下興亡，匹夫有責(zé)反對君主專制反對重農(nóng)抑商，提出工商皆本經(jīng)世致用。主張多研究有關(guān)國計(jì)民生現(xiàn)實(shí)問題，反對空談。民本思想，提出“天下為主，君為客”反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡實(shí)踐，求真唯物思想、辯證法思想王朝更迭，反思明亡之原因，尋求改革社會的方案。3、明末清初三大儒共同主張：1.政治上：反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”；2.經(jīng)濟(jì)上：重視工商業(yè)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”；3.思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新儒學(xué)體系。三、思想共同特點(diǎn)4、明清時期，學(xué)界出現(xiàn)了一股研究“禮學(xué)”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過對古禮的研究，以禮抗俗，重新確立社會的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是A.明清思想專制的強(qiáng)化B.陽明心學(xué)助長空談之風(fēng)C.商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展D.佛教和道教思想的沖擊C學(xué)術(shù)界對黃宗羲的“民本”思想存在不同的認(rèn)識。閱讀下列材料回答問題。

材料黃宗羲在全面批判君主專制種種弊端的基礎(chǔ)上，提出了他的社會改革理想，表現(xiàn)了思想創(chuàng)新的理論勇氣。特別是他破天荒第一次提出了“天下為主，君為客”的重要政治命題，這一命題包含三層含義：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有；二是天下大事應(yīng)由人民當(dāng)家作主，而不應(yīng)由君王一人壟斷；三是君的權(quán)力來源于人民，君由民推選出來為天下興利除害，因而必須盡心盡力為民服務(wù)。

(1)據(jù)材料一，指出黃宗羲“社會批判精神”的主要內(nèi)容。結(jié)合所學(xué)知識，分析其產(chǎn)生的社會根源。(6分)(2)綜合上述材料，指出黃宗羲“民本”思想的理論價值。(2分)(1)內(nèi)容：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，倡導(dǎo)社會變革。(3分)社會根源：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層崛起；君主專制強(qiáng)化與社會矛盾激化(2)價值：為近代中國反專制斗爭提供思想動力；為近代學(xué)習(xí)西方提供本土資源。概念辨析：

經(jīng)世致用

經(jīng)世致用指的是一種治學(xué)思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，以解決實(shí)際問題。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。實(shí)質(zhì)：中國古代知識分子以天下為己任的人文精神。經(jīng)世致用的內(nèi)容:1.反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國計(jì)民生，致力于社會變革——《天下郡國利病書》(“八股之害，甚于焚書”)2.提出拯救時弊的主張(“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”)3.主張“工商皆本”(“大賈富民者，國之司命也”)經(jīng)世致用思潮的現(xiàn)實(shí)意義：1.把書本知識和實(shí)地調(diào)查結(jié)合起來，既要重視書本知識的積累，也要注重實(shí)地考察。2.以愛國“經(jīng)世”的優(yōu)良傳統(tǒng)、務(wù)實(shí)革新的精神和求真求是的學(xué)風(fēng)，投身中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)。3.要以天下為已任，關(guān)心國家、民族的興亡和人民大眾的疾苦，要學(xué)用一致、經(jīng)世濟(jì)民。明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)反傳統(tǒng)、反教條。反封建專制，帶有一定的民主色彩。提倡“經(jīng)世致用”。反映了資本主義萌芽時期的要求。特點(diǎn)1234總結(jié)講解（1）經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱,早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（根本原因）（2）政治：高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。（3）思想文化：中國傳統(tǒng)文化（理學(xué)）的束縛和影響。為什么中國的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型？思考：1.維新變法運(yùn)動時期:2.北洋軍閥統(tǒng)治時期:3.新文化運(yùn)動前期:4.新中國成立后----摧毀：馬列主義毛澤東思想在新中國的意識形態(tài)領(lǐng)域取得絕對的領(lǐng)導(dǎo)地位，受“左”傾思想的影響，一度（特別是文革時期）對傳統(tǒng)文化特別是儒家思想采取了一種偏激的態(tài)度和措施，儒家思想的統(tǒng)治地位被徹底摧毀。5.社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期----新生：糾正了對傳統(tǒng)文化的偏激態(tài)度，重新認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化中的合理成分，提倡和發(fā)揚(yáng)儒家思想體系中的“仁愛”“德治”“民