《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）1教學(xué)目的

教學(xué)目的

一、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《大學(xué)》所提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”的意思和現(xiàn)代意義。二、學(xué)習(xí)古人對(duì)人類(lèi)美好理想熱烈追求的精神，樹(shù)立為人類(lèi)美好理想的實(shí)現(xiàn)努力奮斗的信心和決心。三、深刻認(rèn)識(shí)本文提出的“大同”和“小康”的思想內(nèi)涵，正確分析其與我們現(xiàn)在提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的淵源關(guān)系，及其異同。教學(xué)目的教學(xué)目的一、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《大學(xué)》2正確分析《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”和“八條目”的現(xiàn)代意義。返回教學(xué)重點(diǎn)正確分析《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”和“八條目”的現(xiàn)代意義。3作品簡(jiǎn)介

《禮記》，又稱(chēng)《小戴禮記》或《小戴記》。內(nèi)容基本上是孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記的先秦至漢初儒家關(guān)于禮儀教化的論述。相傳是西漢宣帝時(shí)戴圣所輯，今傳本為東漢鄭玄注本，共四十九篇?！抖Y記》是儒家的主要經(jīng)典之一，與《周禮》、《儀禮》合稱(chēng)“三禮”，為后人研究古代禮制文明及早期儒家思想提供了十分重要的文獻(xiàn)資料。其中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，在宋代與《論語(yǔ)》、《孟子》合為《四書(shū)》。作品簡(jiǎn)介《禮記》，又稱(chēng)《小戴禮記》或《小4背景簡(jiǎn)介

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮制分崩離析，社會(huì)動(dòng)蕩紛亂，面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)人們惶惶不安，人們反對(duì)紛爭(zhēng)，對(duì)國(guó)家、民族大一統(tǒng)熱烈追求，希望建立一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)的理想的大同社會(huì)。可惜在那個(gè)時(shí)代只是個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，所以只能退求其次。即通過(guò)禮制的建設(shè)與推行實(shí)現(xiàn)“小康”社會(huì)。這也是人們對(duì)于儒家理論的新思考。西漢宣帝時(shí)，戴圣輯孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記的先秦至漢初儒家關(guān)于禮儀教化的論述而成此書(shū)。背景簡(jiǎn)介春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮制分崩離析，社5

儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合稱(chēng)為“四書(shū)”。

《大學(xué)》介紹：儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作6一、學(xué)習(xí)焦點(diǎn)“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的教育思想在當(dāng)代社會(huì)有何意義？儒家學(xué)派人格修養(yǎng)的基本目的是什么？

一、學(xué)習(xí)焦點(diǎn)“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的教育思7二、《大學(xué)》和《禮記》《大學(xué)》并不是單獨(dú)的一本書(shū)西漢儒者戴圣、編撰《禮記》，共49篇，《大學(xué)》是其中一篇。二、《大學(xué)》和《禮記》《大學(xué)》并不是單獨(dú)的一本書(shū)8三、說(shuō)文解字《大學(xué)》之第一章集中闡述：儒家學(xué)派關(guān)于人格修養(yǎng)的宗旨實(shí)踐此宗旨的步驟三、說(shuō)文解字《大學(xué)》之第一章9課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。

１.大人之學(xué)“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”,古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié),而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。課題釋疑《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。10

２.治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。２.治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)11《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。整體感知《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。整體感知12

《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家13

《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖示。

全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)14大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。第一段【注釋】

（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于15知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。（5）得：收獲。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而16

知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉，世間萬(wàn)物皆有開(kāi)始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目17古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。【注釋】（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。（9）格物：研究萬(wàn)事萬(wàn)物。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；18

古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí)；想要心意真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理。古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家19研究了萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)誠(chéng)實(shí)；心意誠(chéng)實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國(guó)家也就能獲得治理；國(guó)家治理好了，就能使天下太平。研究了萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)20自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注釋】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。?。狠p視。（14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。

從天子開(kāi)始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問(wèn)題沒(méi)有抓好，而要把其他枝節(jié)問(wèn)題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來(lái)沒(méi)有這樣的事情。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而21

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。內(nèi)容分析這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德22八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物?！罢\(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向?！爸轮保壕褪且@得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物?！罢\(chéng)意”23“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國(guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。24

縱覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。縱覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都25就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大26

兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則27不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)28本文為《大學(xué)》的第一章，集中闡述了儒家關(guān)于教育的宗旨、步驟及作用的理論，鮮明地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的人格理想。文章分三段。第一段，概括了大學(xué)教育的基本宗旨，即以“明明德”、“親（新）民”和“止于至善”為內(nèi)容的所謂“三綱領(lǐng)”。

大學(xué)—內(nèi)容述評(píng)本文為《大學(xué)》的第一章，集中闡述了儒家關(guān)于教育29第二段，反復(fù)論述了修養(yǎng)的步驟及其實(shí)踐結(jié)果，即所謂“八條目”。自“格物”、“致知”至“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”都是在講教育的根本，即自我道德的修養(yǎng)；自“齊家”、“治國(guó)”至“平天下”，則是這內(nèi)在道德修養(yǎng)的外化的展開(kāi)。前者可謂之“體”，后者可謂之“用”；前者可謂之“微”，后者可謂之“顯”；前者可謂之“內(nèi)圣”，后者可謂之“外王”。第三段所謂“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”，絕不僅僅是為了成圣，更有強(qiáng)化其統(tǒng)治的根基、鞏固其自身的權(quán)利的意圖在。這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)必須注意的。第二段，反復(fù)論述了修養(yǎng)的步驟及其實(shí)踐結(jié)果，即所謂“八條目”。30禮記·大學(xué)（節(jié)選）

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。禮記·大學(xué)（節(jié)選） 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善31第一層闡述“三綱領(lǐng)”的內(nèi)涵和意義：教育的根本目的就是培養(yǎng)道德高尚，并且能夠把這高尚的道德推廣于全民和天下的人。第一層闡述“三綱領(lǐng)”的內(nèi)涵和意義：32禮記·大學(xué)（節(jié)選）

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物。禮記·大學(xué)（節(jié)選）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。33禮記·大學(xué)（節(jié)選）物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。禮記·大學(xué)（節(jié)選）物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正34第二層闡述“八條目”的內(nèi)容和相互關(guān)系：八條目是闡述實(shí)現(xiàn)上節(jié)所說(shuō)的教育宗旨或目的的具體方法和步驟。第二層闡述“八條目”的內(nèi)容和相互關(guān)系：35藝術(shù)賞析返回

一、語(yǔ)言恣肆汪洋，鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)宏偉，多用排比，而激情躍出于字里行間。二、大量使用了排比和蟬聯(lián)句法，造成了一種環(huán)環(huán)相扣、間不容發(fā)的邏輯感和不容置疑的雄辯氣勢(shì)。三、其章法、脈絡(luò)，首尾相應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣。藝術(shù)賞析返回一、語(yǔ)言恣肆汪洋，鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)36四、內(nèi)圣外王的儒家理想《禮記·大學(xué)》典型地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想。打通了個(gè)人與社會(huì)、道德與政治之間的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的道德理想主義色彩。經(jīng)宋明理學(xué)的大力提倡，對(duì)以后的中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。四、內(nèi)圣外王的儒家理想《禮記·大學(xué)》典型地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)37

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)（公元前475年—公元前221年）到秦漢時(shí)期（公元前221年—公元220年）儒家論說(shuō)或解釋禮制的文章匯編，是儒家經(jīng)典之一。漢代把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)“禮”的解說(shuō)?！抖Y記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。相傳戴德選編其中八十五篇，稱(chēng)為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱(chēng)為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專(zhuān)稱(chēng)《禮記》，而且和《周禮》《儀禮》合稱(chēng)“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。補(bǔ)充注釋《禮記》是戰(zhàn)國(guó)（公元前475年—公元前238

《禮記》作者：孔子及其弟子?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度籍，《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮意，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。

補(bǔ)充注釋《禮記》作者：孔子及其弟子。《禮記》39

《禮記》全書(shū)用散文寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻劃，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱(chēng)“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書(shū)很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代阮元?？痰摹妒?jīng)注疏》，注釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準(zhǔn)確簡(jiǎn)明易懂。選錄的篇章由作者加上標(biāo)題（原文只有篇名，每篇原文都較長(zhǎng)），原則上采用選文的首句作標(biāo)題，注釋中只說(shuō)明選自某篇。

宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》，把他們合稱(chēng)為“四書(shū)”，用來(lái)作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物。補(bǔ)充注釋《禮記》全書(shū)用散文寫(xiě)成，一些篇章具有相40

《禮記》由多人撰寫(xiě)，采自多種古籍遺說(shuō)，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類(lèi)方法進(jìn)行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類(lèi)。近代梁?jiǎn)⒊瑒t分為五類(lèi)：一通論禮儀和學(xué)術(shù)，有《禮運(yùn)》、《經(jīng)解》、《樂(lè)記》、《學(xué)記》、《大學(xué)》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。三記孔子言行或孔門(mén)弟子及時(shí)人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問(wèn)》等。四記古代制度禮節(jié)，并加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統(tǒng)》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問(wèn)喪》、《文王世子》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇。五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類(lèi)劃分，對(duì)我們有一定參考價(jià)值。返回補(bǔ)充注釋《禮記》由多人撰寫(xiě)，采自多種古籍遺說(shuō)，41相關(guān)圖片相關(guān)圖片42禮記《禮記·大學(xué)》(節(jié)選)課件43《禮記·大學(xué)》(節(jié)選)課件44名人書(shū)簡(jiǎn)孫中山書(shū)《禮記》返回名人書(shū)簡(jiǎn)孫中山書(shū)《禮記》返回45五、思考與討論1.本文所說(shuō)的“大學(xué)”，與今天的大學(xué)有什么不同之處？2．道德的修養(yǎng)與知識(shí)的探求是什么關(guān)系？二者是否一回事？能否統(tǒng)一起來(lái)？五、思考與討論1.本文所說(shuō)的“大學(xué)”，與今天的大學(xué)有什么不46《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）《禮記·大學(xué)》（節(jié)選）47教學(xué)目的

教學(xué)目的

一、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《大學(xué)》所提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”的意思和現(xiàn)代意義。二、學(xué)習(xí)古人對(duì)人類(lèi)美好理想熱烈追求的精神，樹(shù)立為人類(lèi)美好理想的實(shí)現(xiàn)努力奮斗的信心和決心。三、深刻認(rèn)識(shí)本文提出的“大同”和“小康”的思想內(nèi)涵，正確分析其與我們現(xiàn)在提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的淵源關(guān)系，及其異同。教學(xué)目的教學(xué)目的一、認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《大學(xué)》48正確分析《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”和“八條目”的現(xiàn)代意義。返回教學(xué)重點(diǎn)正確分析《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”和“八條目”的現(xiàn)代意義。49作品簡(jiǎn)介

《禮記》，又稱(chēng)《小戴禮記》或《小戴記》。內(nèi)容基本上是孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記的先秦至漢初儒家關(guān)于禮儀教化的論述。相傳是西漢宣帝時(shí)戴圣所輯，今傳本為東漢鄭玄注本，共四十九篇。《禮記》是儒家的主要經(jīng)典之一，與《周禮》、《儀禮》合稱(chēng)“三禮”，為后人研究古代禮制文明及早期儒家思想提供了十分重要的文獻(xiàn)資料。其中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，在宋代與《論語(yǔ)》、《孟子》合為《四書(shū)》。作品簡(jiǎn)介《禮記》，又稱(chēng)《小戴禮記》或《小50背景簡(jiǎn)介

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮制分崩離析，社會(huì)動(dòng)蕩紛亂，面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)人們惶惶不安，人們反對(duì)紛爭(zhēng)，對(duì)國(guó)家、民族大一統(tǒng)熱烈追求，希望建立一個(gè)完全不同于現(xiàn)實(shí)的理想的大同社會(huì)?？上г谀莻€(gè)時(shí)代只是個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，所以只能退求其次。即通過(guò)禮制的建設(shè)與推行實(shí)現(xiàn)“小康”社會(huì)。這也是人們對(duì)于儒家理論的新思考。西漢宣帝時(shí)，戴圣輯孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記的先秦至漢初儒家關(guān)于禮儀教化的論述而成此書(shū)。背景簡(jiǎn)介春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮制分崩離析，社51

儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系。南宋朱熹把它與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》合稱(chēng)為“四書(shū)”。

《大學(xué)》介紹：儒家基本經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳為曾子作52一、學(xué)習(xí)焦點(diǎn)“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的教育思想在當(dāng)代社會(huì)有何意義？儒家學(xué)派人格修養(yǎng)的基本目的是什么？

一、學(xué)習(xí)焦點(diǎn)“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的教育思53二、《大學(xué)》和《禮記》《大學(xué)》并不是單獨(dú)的一本書(shū)西漢儒者戴圣、編撰《禮記》，共49篇，《大學(xué)》是其中一篇。二、《大學(xué)》和《禮記》《大學(xué)》并不是單獨(dú)的一本書(shū)54三、說(shuō)文解字《大學(xué)》之第一章集中闡述：儒家學(xué)派關(guān)于人格修養(yǎng)的宗旨實(shí)踐此宗旨的步驟三、說(shuō)文解字《大學(xué)》之第一章55課題釋疑

《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。

１.大人之學(xué)“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”,古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié),而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。課題釋疑《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。56

２.治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。２.治國(guó)安邦的大學(xué)問(wèn)57《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。整體感知《大學(xué)》的主體是“三綱”“八目”。整體感知58

《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家59

《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖示。

全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)60大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。第一段【注釋】

（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于61知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（4）知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。（5）得：收獲。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而62

知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉，世間萬(wàn)物皆有開(kāi)始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目63古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！咀⑨尅浚?）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。（9）格物：研究萬(wàn)事萬(wàn)物。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；64

古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí)；想要心意真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理。古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家65研究了萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)誠(chéng)實(shí)；心意誠(chéng)實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國(guó)家也就能獲得治理；國(guó)家治理好了，就能使天下太平。研究了萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)66自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！【注釋】（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。（13）厚：重視。?。狠p視。（14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。

從天子開(kāi)始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問(wèn)題沒(méi)有抓好，而要把其他枝節(jié)問(wèn)題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來(lái)沒(méi)有這樣的事情。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而67

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。內(nèi)容分析這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德68八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物?！罢\(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向?！爸轮保壕褪且@得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。八目：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。“誠(chéng)意”69“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“治國(guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。70

縱覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。縱覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都71就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大72

兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則73不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)74本文為《大學(xué)》的第一章，集中闡述了儒家關(guān)于教育的宗旨、步驟及作用的理論，鮮明地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的人格理想。文章分三段。第一段，概括了大學(xué)教育的基本宗旨，即以“明明德”、“親（新）民”和“止于至善”為內(nèi)容的所謂“三綱領(lǐng)”。

大學(xué)—內(nèi)容述評(píng)本文為《大學(xué)》的第一章，集中闡述了儒家關(guān)于教育75第二段，反復(fù)論述了修養(yǎng)的步驟及其實(shí)踐結(jié)果，即所謂“八條目”。自“格物”、“致知”至“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”都是在講教育的根本，即自我道德的修養(yǎng)；自“齊家”、“治國(guó)”至“平天下”，則是這內(nèi)在道德修養(yǎng)的外化的展開(kāi)。前者可謂之“體”，后者可謂之“用”；前者可謂之“微”，后者可謂之“顯”；前者可謂之“內(nèi)圣”，后者可謂之“外王”。第三段所謂“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”，絕不僅僅是為了成圣，更有強(qiáng)化其統(tǒng)治的根基、鞏固其自身的權(quán)利的意圖在。這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)必須注意的。第二段，反復(fù)論述了修養(yǎng)的步驟及其實(shí)踐結(jié)果，即所謂“八條目”。76禮記·大學(xué)（節(jié)選）

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。禮記·大學(xué)（節(jié)選） 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善77第一層闡述“三綱領(lǐng)”的內(nèi)涵和意義：教育的根本目的就是培養(yǎng)道德高尚，并且能夠把這高尚的道德推廣于全民和天下的人。第一層闡述“三綱領(lǐng)”的內(nèi)涵和意義：78禮記·大學(xué)（節(jié)選）

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者先致其知，致知在格物。禮記·大學(xué)（節(jié)選）古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。79禮記·大學(xué)（節(jié)選）物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。禮記·大學(xué)（節(jié)選）物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正80第二層闡述“八條目”的內(nèi)容和相互關(guān)系：八條目是闡述實(shí)現(xiàn)上節(jié)所說(shuō)的教育宗旨或目的的具體方法和步驟。第二層闡述“八條目”的內(nèi)容和相互關(guān)系：81藝術(shù)賞析返回

一、語(yǔ)言恣肆汪洋，鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)宏偉，多用排比，而激情躍出于字里行間。二、大量使用了排比和蟬聯(lián)句法，造成了一種環(huán)環(huán)相扣、間不容發(fā)的邏輯感和不容置疑的雄辯氣勢(shì)。三、其章法、脈絡(luò)，首尾相應(yīng)，環(huán)環(huán)相扣。藝術(shù)賞析返回一、語(yǔ)言恣肆汪洋，鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)82四、內(nèi)圣外王的儒家理想《禮記·大學(xué)》典型地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想。打通了個(gè)人與社會(huì)、道德與政治之間的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的道德理想主義色彩。經(jīng)宋明理學(xué)的大力提倡，對(duì)以后的中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。四、內(nèi)圣外王的儒家理想《禮記·大學(xué)》典型地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)83

《禮記》是戰(zhàn)國(guó)（公元前475年—公元前221年）到秦漢時(shí)期（公元前221年—公元220年）儒家論說(shuō)或解釋禮制的文章匯編，是儒家經(jīng)典之一。漢代把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)“禮”的解說(shuō)?！抖Y記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。相傳戴德選編其中八十五篇，稱(chēng)為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱(chēng)為《