有人說：若中國人不知道孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。1988年，77位諾貝爾獎得主在巴黎集會的宣言中說到：“人類要在21世紀生存下去，就要從中國的孔子那里尋找智慧。從中國的孔子那里尋找智慧，就要從《論語》里面去尋找智慧。”由此可見，孔子是一位對中國乃至世界都影響深遠的文化巨人。同學們，你們對孔子和《論語》還有哪些了解呢？有人說：若中國人不知道孔子，不能算是有思想10、《論語》十二章授課人:邵家渡中學徐亞利10、《論語》十二章授課人:邵家渡中學徐亞利

孔子，

(前551~前479)，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑人。著名的思想家、教育家，儒家學派的創始人。被譽為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。

孔子被后世統治者尊為“圣人”，戰國時期儒家代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”。

孔子，(前551~前479)，名丘，字仲尼，春

思想核心是“仁”，即仁愛、愛人。

在政治上主張施行“仁政”“德治”，重視倫理道德教育。

教育方面，他首創私人講學之風，主張“有教無類”（一視同仁），“因材施教”。思想核心是“仁”，即仁愛、愛人。

他不求仕，孔子一生集中精力從事教育及文獻整理工作。相傳他有弟子三千，賢者七十二人，即身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。

在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思并重、舉一反三、啟發誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學習態度，為后人所稱道。他不求仕，孔子一生集中精力從事教育及文獻整理工作

《論語》儒家經典著作，屬語錄體散文，是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共20篇。內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據。南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要經典。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。被稱為“東方的圣經”,是歷代莘莘學子的人生教科書。

《論語》《論語》儒家經典著作，屬語錄體散文，是記錄孔子及其弟四書：《論語》、《大學》《中庸》、《孟子》五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”

FF四書：《論語》、《大學》FF語錄體：常用于門人弟子記錄導師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，不重文彩，不講篇章結構，不講篇與篇之間甚至段與段之間時間及內容上的必然聯系，故稱之為語錄體。語錄體：常用于門人弟子記錄導師的言行，有時也用于佛門的傳教記1、論（lún）語2、不亦說（yuè）乎3、人不知而不慍（yùn）

4、三省（xǐng）吾身5、傳（chuán）不習乎6、不逾（yú）矩7、學而不思則罔（w?ng）二、輕松聽一聽，注意下列讀音1、論（lún）語二、輕松聽一聽，注意下列讀音8、思而不學則殆（dài）9、賢哉（zāi）10、一簞（dān）食在陋巷（xiàng）人不堪（kān）其憂11、曲肱（gōng）而枕之12、博學而篤（dǔ）志8、思而不學則殆（dài）三、大膽讀一讀，讀出節奏和韻味。1.子曰：“學而/時習之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不亦/樂乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？”（《學而》）2.曾子曰：“吾/日三省吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習乎？”

（《學而》）

3.子曰：“吾/十有五/而志于學，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾/矩。”

（《為政》）三、大膽讀一讀，讀出節奏和韻味。1.子曰：“學而/時習之，不4.子曰:“溫故∕而知新,可以∕為師矣。”（《為政》）5.子曰：“學而不思/則罔，思而不學/則殆。”（《為政》）6.子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人∕不堪其憂，回也∕不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）4.子曰:“溫故∕而知新,可以∕為師矣。”（《為政》）7.子曰：“知之者∕不如好之者，好之者∕不如樂之者。”（《雍也》）8.子曰：“飯疏食∕飲水，曲肱∕而枕之，樂∕亦在∕其中矣。不義∕而∕富且貴，于我∕如浮云。”（《述而》）9.子曰：“三人行，必有∕我師焉。擇其善者∕而從之，其不善者∕而改之。”（《述而》）7.子曰：“知之者∕不如好之者，好之者∕不如樂之者。”（《10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）11.子曰：“三軍∕可奪帥也，匹夫∕不可奪志也。”（《子罕》）12.子夏曰：“博學∕而篤志，切問∕而近思，仁∕在其中矣。（《子張》）10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）

四、合作譯一譯：四、合作譯一譯：1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而

不慍，不亦君子乎？”表示承接關系，可譯為“然后”志同道合的人了解卻固定句式:“不亦……乎？”譯作“不也是……嗎？”復習也、也是1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人1.子曰：“學而/時習之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不亦/樂乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？”（《學而》）[譯]孔子說：“學習了(知識)，然后按一定的時間去溫習它，不也是很愉快嗎?有志同道合的人從遠處(到這里)來，不也是很快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?”1.子曰：“學而/時習之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不第1句講學習方法：不斷實習和溫習,方能牢固知識,學習之樂;第2句講學習樂趣：朋友遠道而來,切磋促進,人生之樂；第3句講個人修養:自求長進,不怨他人,提高修養。注:孔子講的學習,包括禮(禮節)、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕車)、詩、書。既要學書本知識，又要實習各種技能，還要跟德育結合。探究文意第1句講學習方法：不斷實習和溫習,方能牢固知識,學習之樂;第2、曾子曰：“吾

/日

三

省吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習乎？”（《學而》）自己謀劃盡心竭力往來[譯]曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復習過了呢？”2、曾子曰：“吾/日三省吾身：為自己謀劃盡心竭力往來[本章強調治學的人重視品德修養“吾日三省吾身”后面用了一個冒號，表示它是總領后面的內容。“三省吾身”在今天也仍然有它的現實意義。探究文意本章強調治學的人重視品德修養“吾日三省吾身”后面用了一個冒號3.子曰：“吾/十有五/而志于學，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心心欲，不逾/矩。”

（《為政》）[譯]孔子說：“我十五歲就有志于做學問，三十歲能自立于世，四十歲能通達事理，不為外物所迷惑，五十歲的時候我知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲時能聽得見各種意見；七十歲能隨心所欲，而不會逾越規矩。”3.子曰：“吾/十有五/而志于學，三十/而立，四十/而不惑，課文探究本章是孔子自述他學習和提高修養的過程。學習和修養的過程可分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段。也就是在不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段，在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。課文探究本章是孔子自述他學習和提高修養的過程。課文探究2、道德修養的最高境界是怎樣的？思想與言行融合，自覺遵守道德規范，而不是勉強去做。3、我們從這一章中可以得到什么啟示？道德修養并非一朝一夕可以完成，要經過長時間的學習，循序漸進。課文探究2、道德修養的最高境界是怎樣的？知天命：應理解為對社會、道德、人生等有了一定的體察和認識，能夠自然地與社會、與他人和諧相處了。從心所欲，不逾矩：指主觀意識和社會規則達到了高度統一，不管怎么做都能與社會要求相契合了。知天命：應理解為對社會、道德、人生等有了一定的體察和認識，能

子曰：“溫故

/

而

知

新，

可

以

/（之

)為師矣。”舊的知識領悟可以憑借（這一點）做,成為句末語氣詞，了4、[譯]孔子說：“溫習學過的知識后，能有新的理解與體會，就可以憑借這一點做老師了。”表承接子曰：“溫故/而知探究文意本章談學習方法：強調獨立思考的必要性。學習是一個由淺入深、不斷循序漸進的過程，只有不斷學習，不斷創新，才能為人師表，簡練的話語中蘊含深刻的哲理探究文意本章談學習方法：強調獨立思考的必要性。獨立思考有所發現獲取新的知識將舊知識融會貫通，舉一反三。溫習學過的知識↙↙↑↘↗探究文意獨立思考有所發現獲取新的知識將舊知識融會貫通，舉一反三。溫習5、子曰：“學而不思/則罔，思而不學/則殆。”（《為政》）[譯]孔子說：“只讀書卻不思考，就會感到迷茫而無所適從；只是空想卻不讀書，就會疑惑不解。”表轉折，卻就5、子曰：“學而不思/則罔，思而[譯]孔子說：“只讀書卻不思本章談學習方法:

闡述學習和思考的辯證關系，認為二者不可偏廢。此則說明了學習與思考互相補充、相輔相成的關系。學習是思考的基礎，思考是對所學的深入理解，不能忽視任何一個方面。本章談學習方法:1、學：3、而：2、思：第一個指思考，動腦筋；第二個指空想。兩個“而”都是轉折連詞，相當于“卻”、“可是”。

子曰：“學1而不思則罔，思而不學2則殆。”第一個“學”是死讀書，死記硬背的意思；第二個“學”指認真學習。1、學：3、而：2、思：第一個指思考，動腦筋；兩個“而”都是

6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，

一瓢飲，在陋巷，人/不堪其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）

里中的道路，這里指顏回的住處賢德[譯]孔子說：“多么有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓜瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。多么有賢德啊，顏回！”6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，里中的道路，這里指顏

第六則講品德修養：孔子高度贊揚了顏回樂于學習、安于貧困（安貧樂道）的品質，回環曲折，一唱三嘆。

這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

7、子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如樂之者。”

[譯]孔子說：“對于學習，知道怎么學習的人，比不上愛好學習的人；愛好學習的人，比不上以學習為樂趣的人。”懂得比得上學習態度：以學習為樂講學習的三個層次：“知、好、樂”，層層推進，使說理更加透徹，令人信服。這一段運用了什么修辭？頂真7、子曰：“知之者/不如好之者，[譯]孔子什么叫頂真？

用前文的末尾作下文的開頭，首尾相連兩次以上，使鄰近接的語句或片斷或章節傳下接，首尾蟬聯，這種修辭手法，叫做頂真，又叫頂針或聯珠。運用頂真修辭手法，不但能使句子結構整齊，語氣貫通，而且能突出事物之間環環相扣的有機聯系。什么叫頂真？用前文的末尾作下文的開頭

8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于我/如浮云。”

[譯]孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在其中了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”

彎曲轉折連詞,卻正當的手段8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。第八則講道德修養：提倡“安貧樂道”，不義之財不能取。認為有理想、有志向的君子不會總是為自己的吃穿住而奔波，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。第八則講道德修養：提倡“安貧樂道”，不義之財不能取。

9、子曰：“三人

行，必有/我師焉；擇其善者/

而從之，其不善者/而改之。”虛數，不一定實指三個人，這里指幾個人。走。值得取法、學習的人。表示承接關系，可譯為“就”。學習一定9、子曰：“三人行，必有/我師焉；虛數，不一定實指三

[譯]孔子說：“幾個人一同走路，在其中一定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，（看到自己也有）他們那些短處就要改正。”學習態度：要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習(三人行，必有我師焉)。不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有類似的毛病(擇其善者而從之，其不善者而改之)。[譯]孔子說：“幾個人一同走路，在其中一定有我的老師，我要

10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

[譯]孔子在河岸上感嘆地說：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。”像舍棄10、子在川上曰：“逝者如斯夫，[譯]孔子在河岸上感嘆地本章講學習態度：時光易逝，應珍惜寶貴時光。本章運用了什么修辭？比喻用流水日夜不停、一去不返比喻時間的飛逝，指明時間的寶貴。探究文意本章講學習態度：時光易逝，應珍惜寶貴時光。探究文意

11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也。”

[譯]孔子說：“軍隊的主帥可以改變，但哪怕是一個最普通的人，也不可以改變志氣。”

改變11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/[譯]孔子說：“軍隊這一章是講品德修養：人應該堅定信念，矢志不渝。匹夫不可奪志”，反映出孔子對于“志”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。人要有自己的獨立人格，他應維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。這一章是講品德修養：人應該堅定信念，矢志不渝。12、子夏曰：“博學/而篤志，切問/而近思，仁/在其中矣。”

[譯]子夏說：“廣泛地學習而且能堅守自己的志向，懇切地提問并且能多考慮當前的事情，仁德就在其中了。”懇切這一章講“仁”，是從學習方法上講的。講堅定信念、廣泛學習。并列連詞12、子夏曰：“博學/而篤志，切問/[譯]子夏說：“廣泛地《論語》十二章課件五、再讀課文，思考并討論哪幾則講的是學習態度，哪幾則講的是學習方法，哪幾則講的是品德修養？①學習方法【】

②求知態度（）③修身做人<>請用不同的符號標示出三方面有關的句子。五、再讀課文，思考并討論哪幾則講的是學習態度，哪幾則講的是學1.學習方法：【】1學而時習之，不亦說乎？4溫故而知新，可以為師矣。5學而不思則罔，思而不學則殆。12博學而篤志，切問而近思。1.學習方法：【】2.學習態度：（）7知之者不如好之者，好之者不如樂之者。9三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。10逝者如斯夫，不舍晝夜。2.學習態度：（）3.修身做人：<>1人不知而不慍，不亦君子乎？2為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？3吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。6賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！8不義而富且貴，于我如浮云。11三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。3.修身做人：<>六.從課文中整理出成語和格言警句1.成語：不亦樂乎三十而立四十不惑

天命之年溫故知新簞食瓢飲富貴浮云

三人行，必有我師擇善而從

逝者如斯不舍晝夜六.從課文中整理出成語和格言警句1.成語：2.格言警句1.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？2.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？4.溫故∕而知新,可以∕為師矣。5.學而不思/則罔，思而不學/則殆。2.格言警句1.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂7.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。8.不義而富且貴，于我如浮云。9.三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。12.博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

7.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

比一比：

看誰背的快

~~~比一比：六、課堂練習六、課堂練習1.孔子簡介孔子,名____,字____,我國古代偉大的______和_______孔子的言論主要記載在《________》中.這部書是他的弟子和孔門后學輯錄的,是我國古代一部著名的______體著作，_______經典之一。丘仲尼論語儒家語錄思想家教育家1.孔子簡介孔子,名____,字____,我國古代偉大的__

2.根據語境，在橫線上填寫恰當的語句。

⑴學與思辯證關系的一句話是

，

。

⑵臨海長城節開幕之際，主持人說：“孔子說過

,

”對遠道而來的朋友，我們感到由衷的高興并表示熱烈的歡迎。

⑶當別人不理解自己時，我們應該不惱怒，保持君子的風范，正如論語中所說

,

？

學而不思則罔，思而不學則殆。有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍不亦君子乎2.根據語境，在橫線上填寫恰當的語句。

⑴學與思辯證關系

⑷唐太宗有一句名言,“以人為鑒，可以知得失”。由此可以聯想到《論語》中孔子的話：

。

（5）曾子以為治學的人應該重視品德修養的句子是

？

？

？（6）《論語》中說向一切人學習，隨時隨地都要注意學習的句子是

。

擇其善者而從之，其不善者而改之為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎三人行，必有我師焉⑷唐太宗有一句名言,“以人為鑒，可以知得失”。由此可以聯想（7）闡述讀書求學問的態度是以求學為快樂的句子是（三重境界）

。（8）孔子感嘆時光易逝，以勉勵自己和學生要珍惜時間求學的句子是：

。（9）強調自己矢志不移，堅守氣節，我們常引用《論語》中的“

”來表達這一意思。

逝者如斯夫，不舍晝夜知之者不如好之者，好之者不如樂之者。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（7）闡述讀書求學問的態度是以求學為快樂的句子是（三重境界）（10）所謂“薄書讀厚”即孔子所說的“

。”（五個字）溫故而知新（10）所謂“薄書讀厚”即孔子所說的“復習歸類復習歸類1.通假字（2個）：（1）不亦說乎：“說”通“悅”，愉快，yùe。（2）十有五：“有”通“又”，放在整數與零數之間。1.通假字（2個）：2.一詞多義（1)知：人不知而不慍（了解）

溫故而知新（知道）(2)為：為人謀而不忠乎（給，替）

可以為師矣（當，做）

2.一詞多義3.詞類活用學而時習之時：名詞-狀語，按時吾日三省吾身日：名詞-狀語，每日溫故而知新故：形容詞-名詞，舊的知識新：形容詞-名詞，新的體會3.詞類活用學而時習之詞類活用傳不習乎傳：動詞-名詞，傳授的知識飯疏食飲水飯：名詞-動詞，吃飯好之者不如樂之者樂：名詞-意動。以……為樂趣詞類活用傳不習乎4.古今異義

不亦君子乎古：道德上有修養的人今：泛指品德高尚的人可以為師矣古：可以、憑借今：可能、許可4.古今異義不亦君子乎古今異義飯疏食飲水古：粗劣今：疏通、疏散飯疏食飲水古：冷水今：無色無味的液體古今異義飯疏食飲水古今異義匹夫不可奪志也古：普通人今：無學識、無智謀的人吾日三省吾身古：多次今：數詞，三古今異義匹夫不可奪志也表示順接表示轉折

表示修飾關系表示并列關系“而”的基本用法有兩種：表示承接關系學而不思則罔默而識之

敏而好學學而時習之人不知而不慍學而不厭表示順接表示轉折表示修飾關系表示并列關系“而”的基本用法有5.特殊句式省略句：可以（之）為師矣。“以”后面省略代詞“之”（擇）其不善者而改之。句首省略動詞“擇”判斷句：賢哉，回也！三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。5.特殊句式省略句：“研討與練習一”：在本文論述的學習方法和學習態度中，你認為最有價值的是哪一點？

學而不思則罔，思而不學則殆。讀了這則，我學習到一味讀書而不思考，就會被書本牽著鼻子走，而失去主見，所謂盡信書不如無書，即指此意。而如果一味空想而不去進行實實在在的學習和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。這告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的真知。“研討與練習一”：在本文論述的學習方法和學習態度中，你認為最“研討與練習四”：課文中有關道德修養的論述，就你感受最深的一點，結合生活體驗，談談你的看法。我感受最深的一點是“吾日三省吾身”。這句話體現了君子嚴于律己的信條。君子每天都反省自己的言行，在反思中不斷提升自己的道德修養。現在自我反思少了，互相批評又礙于情面，道德水準也隨之降低了。我們應該多開展批評和自我批評，以此加強道德修養。“研討與練習四”：課文中有關道德修養的論述，就你感受最深的一知識拓展知識拓展

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”[譯]子貢問道：“孔文子憑什么被人們謚為‘文’呢？”孔子說：“孔文子聰敏好學，不認為向不如自己的人請教是羞恥，因此謚他為‘文’啊！”

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”[譯]孔子說：“默默地記住所學的知識，學習卻不感覺滿足，教導他人不知疲倦，這些對我來說，有哪一點是我所具備的呢？”

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”[譯]孔子說：“我曾經整天不吃，整晚不睡，用來思考，卻沒有長進，不如去學習。”

《論語》十二章課件

“三月不知肉味”出自《論語?述而》。

《論語?述而》記載:“子在齊聞《韶》(注:一種高雅的樂舞)，三月不知肉味，曰:‘不圖為樂之至于斯也。’”意思是說，孔子聽到了絕美的韶樂后，激動得“三月不知肉味”，大贊其“盡美矣，又盡善也”。

本來，“三月不知肉味”是指孔子聽韶樂，喜愛之極，是一句夸張的話。后由朱熹集注:“蓋心一于是，而不及乎他也。”本是用來形容音樂好聽，但后來逐漸用于其它。今亦用以形容清貧，謂“三個月沒有吃過肉”。

【解釋】：三個月之內吃肉不覺得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘記了其它事情。也借用來形容幾個月不吃肉。

“三月不知肉味”出自《論語?述而》。

韋編三絕《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，……讀《易》，韋編三絕。”曰：“假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。”

“韋”是熟牛皮；“韋編”指用牛皮繩編連起來的竹簡書。“三”是概數，表示多次；“絕”是斷的意思。孔子為讀《易》而翻斷了多次牛皮帶子的簡。后人用“韋編三絕”這個成語加以概括。用來形容讀書刻

苦勤奮。韋，是一種柔軟的皮革。孔子的時代還沒有發明造紙，書籍是用竹片韋編三絕《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易韋編三絕

做成的，稱為“竹簡”；把字用漆寫在竹簡上，再用皮帶把一片片竹簡象簾子似的編起來（這是“編輯”一詞的來歷）。孔子讀《易經》，因反復研讀，竟把皮帶子都磨斷了，修好后又磨斷，前后斷了三次，所以說是“韋編三絕”。后來人們用“韋編三絕”來稱贊刻苦讀書的好學精神。《論語·述而》載："子曰：'加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。'"，

韋編三絕做成的，稱為“竹簡”；把字用漆寫在竹簡上，再用孔子學琴孔子學琴孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習其曲矣，未得其數

也。”有間，曰：“已習其數，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，(曰)有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云文王操也。”

----司馬遷《史記》孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣孔子向樂師襄子學鼓琴，連學了十天都不換曲子（進，增加之義。）；這時，學生不急，倒是老師急了，就說：你做得挺好，可以換曲子學習（益，增加，加練）了；孔子說：我只是把握了曲調（曲），還沒掌握樂理（數，規律，即樂理。）呢；過了一段時間，老師又說：樂理你已經掌握了，可以換曲子學習了；孔子說：我還沒有弄清楚這個曲作者的創作思想（志）呢！又過了一段時間，老師又說：你已經理解了曲作者的創作思想啦，可以換曲子孔子向樂師襄子學鼓琴，連學了十天都不換曲子（進，學習了；孔子說：我還沒搞清這位曲作者是什么樣的一個人（為人）呢！再過了一段時間，孔子一副有所穆然深思的樣子，又是一副愉悅地望向高空而又意志深遠的樣子。孔子說：“我知道這位曲作者是怎么樣一個人了，這人黑黑的，高高的，眼晴深邃蒼茫，有一種超越一切、惠及萬民的王者氣度！除了周文王，誰還能作得出這樣的樂曲呢？！”老師聽了這番話，向這個不凡的學生行了一個大禮，（“避席再拜”），并說：“您說的正是《文王操》啊！”

學習了；孔子說：我還沒搞清這位曲作者是什么樣的一個人（為人《論語》是一部什么書？——記錄孔子及其弟子言行的書。共20篇，是儒家最重要的經典。

《論語》的另兩個“最”：還是中國兩千年來最重要的課本；又是出成語最密集的書。有人統計過，《論語》全書只有11750字，卻出成語174條。

《論語》是一部什么書？——記錄孔子及其弟子言行下列成語就出自《論語》：

溫故知新見義勇為樂在其中既往不咎盡善盡美見賢思齊聽其言，觀其行不恥下問三思而行文質彬彬敬而遠之學而不厭誨人不倦舉一反三發憤忘食三人行必有我師任重道遠死而后已后生可畏名正言順己所不欲，勿施于人人無遠慮，必有近憂言必信，行必果怨天尤人殺身成仁

工欲善其事，必先利其器血氣方剛殺雞焉用牛刀道聽途說患得患失飽食終日，無所專心四體不勤，五谷不分……

.

下列成語就出自《論語》：

溫故知新見義勇為樂在其中既《論語》作者是誰？孔子的弟子及再傳弟子

指中國古代儒家要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。出自《周禮?保氏》：“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。”這就是所說的“通五經貫六藝”的“六藝”。

禮：禮節（即今德育）樂：音樂射：射箭技術御：駕馭馬車的技術書：書法（書寫，識字，文字）數：算法（計數）“六藝”是指什么？《論語》作者是誰？孔子的弟子及再傳弟子指中國古代儒“五音不全”中的“五音”是指什么？五音又稱五聲。最古的音階，僅用五音，即中把宮、商、角jué、徵zhǐ、羽。【宮】通常相當于今首調唱名中的do音【商】相當于今首調唱名中的re音。【角】通常相當于今首調唱名中的mi音。【徵】相當于今首調唱名中的sol音。【羽】相當于今首調唱名中的la音。“五音不全”中的“五音”是指什么？五音又稱五聲。最古的音階，文言文翻譯的原則

1、“信”（忠實于原文，字字落實，句句落實，不隨意增減。）

2、“達”（表意明確，語言通暢，語氣不走樣。）3、“雅”（用簡明、優美，富有文采的現代漢語把原文的內容、形式和風格準確地表達出來。）文言文翻譯的原則1、“信”（忠實于原文，字字落實，句句落實文言文九字翻譯法1留（專有名詞，人名等照譯。）2補（補出省略成分，如主語，賓語）3刪（刪去不譯的詞語）4換（把古詞換成現代詞）5調（調整倒裝句句序）6選（根據上下文，選用恰當的詞義）7譯（譯出實詞、虛詞、活用的詞幫通假字8固（固定格式的固定譯法）9意譯（文言文中的比喻、借代、引申，直譯不通，用意譯）文言文九字翻譯法1留（專有名詞，人名等照譯。）2補（補出省略關于讀書的名人名言

1.讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫2.業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨——韓愈3.書猶藥也，善讀之可以醫愚——劉向4.書到用時方恨少，事非經過不知難——陸游5.吾生也有涯，而知也無涯——莊子6.黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲——顏真卿關于讀書的名人名言

1.讀書破萬卷，下筆如有神——杜甫6.黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲——顏真卿7.舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾8.讀書百遍，其義自見——《三國志》9.書是人類進步的階梯——高爾基10.書籍是人類知識的總統——莎士比亞6.黑發不知勤學早，白發方悔讀書遲——顏真卿再見再見《論語》十二章課件

有人說：若中國人不知道孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人。1988年，77位諾貝爾獎得主在巴黎集會的宣言中說到：“人類要在21世紀生存下去，就要從中國的孔子那里尋找智慧。從中國的孔子那里尋找智慧，就要從《論語》里面去尋找智慧。”由此可見，孔子是一位對中國乃至世界都影響深遠的文化巨人。同學們，你們對孔子和《論語》還有哪些了解呢？有人說：若中國人不知道孔子，不能算是有思想10、《論語》十二章授課人:邵家渡中學徐亞利10、《論語》十二章授課人:邵家渡中學徐亞利

孔子，

(前551~前479)，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑人。著名的思想家、教育家，儒家學派的創始人。被譽為“萬世師表”、“千古圣人”，世界十大思想家之首。

孔子被后世統治者尊為“圣人”，戰國時期儒家代表人物孟子與孔子并稱“孔孟”。

孔子，(前551~前479)，名丘，字仲尼，春

思想核心是“仁”，即仁愛、愛人。

在政治上主張施行“仁政”“德治”，重視倫理道德教育。

教育方面，他首創私人講學之風，主張“有教無類”（一視同仁），“因材施教”。思想核心是“仁”，即仁愛、愛人。

他不求仕，孔子一生集中精力從事教育及文獻整理工作。相傳他有弟子三千，賢者七十二人，即身通六藝（禮、樂、射、御、書、數）者七十二人。

在教學實踐中，總結出一整套教育理論，如因材施教、學思并重、舉一反三、啟發誘導等教學原則和學而不厭、誨人不倦的教學精神，及“知之為知之，不知為不知”和“不恥下問”的學習態度，為后人所稱道。他不求仕，孔子一生集中精力從事教育及文獻整理工作

《論語》儒家經典著作，屬語錄體散文，是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共20篇。內容有孔子談話，答弟子問及弟子間的相互討論。它是研究孔子思想的主要依據。南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要經典。宋朝宰相趙普曾贊頌說“半部《論語》治天下”。被稱為“東方的圣經”,是歷代莘莘學子的人生教科書。

《論語》《論語》儒家經典著作，屬語錄體散文，是記錄孔子及其弟四書：《論語》、《大學》《中庸》、《孟子》五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》《周易》、《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”

FF四書：《論語》、《大學》FF語錄體：常用于門人弟子記錄導師的言行，有時也用于佛門的傳教記錄。因其偏重于只言片語的記錄，不重文彩，不講篇章結構，不講篇與篇之間甚至段與段之間時間及內容上的必然聯系，故稱之為語錄體。語錄體：常用于門人弟子記錄導師的言行，有時也用于佛門的傳教記1、論（lún）語2、不亦說（yuè）乎3、人不知而不慍（yùn）

4、三省（xǐng）吾身5、傳（chuán）不習乎6、不逾（yú）矩7、學而不思則罔（w?ng）二、輕松聽一聽，注意下列讀音1、論（lún）語二、輕松聽一聽，注意下列讀音8、思而不學則殆（dài）9、賢哉（zāi）10、一簞（dān）食在陋巷（xiàng）人不堪（kān）其憂11、曲肱（gōng）而枕之12、博學而篤（dǔ）志8、思而不學則殆（dài）三、大膽讀一讀，讀出節奏和韻味。1.子曰：“學而/時習之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不亦/樂乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？”（《學而》）2.曾子曰：“吾/日三省吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習乎？”

（《學而》）

3.子曰：“吾/十有五/而志于學，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心所欲，不逾/矩。”

（《為政》）三、大膽讀一讀，讀出節奏和韻味。1.子曰：“學而/時習之，不4.子曰:“溫故∕而知新,可以∕為師矣。”（《為政》）5.子曰：“學而不思/則罔，思而不學/則殆。”（《為政》）6.子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人∕不堪其憂，回也∕不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）4.子曰:“溫故∕而知新,可以∕為師矣。”（《為政》）7.子曰：“知之者∕不如好之者，好之者∕不如樂之者。”（《雍也》）8.子曰：“飯疏食∕飲水，曲肱∕而枕之，樂∕亦在∕其中矣。不義∕而∕富且貴，于我∕如浮云。”（《述而》）9.子曰：“三人行，必有∕我師焉。擇其善者∕而從之，其不善者∕而改之。”（《述而》）7.子曰：“知之者∕不如好之者，好之者∕不如樂之者。”（《10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）11.子曰：“三軍∕可奪帥也，匹夫∕不可奪志也。”（《子罕》）12.子夏曰：“博學∕而篤志，切問∕而近思，仁∕在其中矣。（《子張》）10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《子罕》）

四、合作譯一譯：四、合作譯一譯：1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而

不慍，不亦君子乎？”表示承接關系，可譯為“然后”志同道合的人了解卻固定句式:“不亦……乎？”譯作“不也是……嗎？”復習也、也是1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人1.子曰：“學而/時習之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不亦/樂乎？人不知/而不慍，不亦/君子乎？”（《學而》）[譯]孔子說：“學習了(知識)，然后按一定的時間去溫習它，不也是很愉快嗎?有志同道合的人從遠處(到這里)來，不也是很快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?”1.子曰：“學而/時習之，不亦/說乎？有朋/自遠方來，不第1句講學習方法：不斷實習和溫習,方能牢固知識,學習之樂;第2句講學習樂趣：朋友遠道而來,切磋促進,人生之樂；第3句講個人修養:自求長進,不怨他人,提高修養。注:孔子講的學習,包括禮(禮節)、樂(音樂)、射(射箭)、御(駕車)、詩、書。既要學書本知識，又要實習各種技能，還要跟德育結合。探究文意第1句講學習方法：不斷實習和溫習,方能牢固知識,學習之樂;第2、曾子曰：“吾

/日

三

省吾身：為人謀/而不忠乎？與朋友交/而不信乎？傳/不習乎？”（《學而》）自己謀劃盡心竭力往來[譯]曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友往來是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復習過了呢？”2、曾子曰：“吾/日三省吾身：為自己謀劃盡心竭力往來[本章強調治學的人重視品德修養“吾日三省吾身”后面用了一個冒號，表示它是總領后面的內容。“三省吾身”在今天也仍然有它的現實意義。探究文意本章強調治學的人重視品德修養“吾日三省吾身”后面用了一個冒號3.子曰：“吾/十有五/而志于學，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳順，七十/而從心心欲，不逾/矩。”

（《為政》）[譯]孔子說：“我十五歲就有志于做學問，三十歲能自立于世，四十歲能通達事理，不為外物所迷惑，五十歲的時候我知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲時能聽得見各種意見；七十歲能隨心所欲，而不會逾越規矩。”3.子曰：“吾/十有五/而志于學，三十/而立，四十/而不惑，課文探究本章是孔子自述他學習和提高修養的過程。學習和修養的過程可分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段。也就是在不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段，在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。課文探究本章是孔子自述他學習和提高修養的過程。課文探究2、道德修養的最高境界是怎樣的？思想與言行融合，自覺遵守道德規范，而不是勉強去做。3、我們從這一章中可以得到什么啟示？道德修養并非一朝一夕可以完成，要經過長時間的學習，循序漸進。課文探究2、道德修養的最高境界是怎樣的？知天命：應理解為對社會、道德、人生等有了一定的體察和認識，能夠自然地與社會、與他人和諧相處了。從心所欲，不逾矩：指主觀意識和社會規則達到了高度統一，不管怎么做都能與社會要求相契合了。知天命：應理解為對社會、道德、人生等有了一定的體察和認識，能

子曰：“溫故

/

而

知

新，

可

以

/（之

)為師矣。”舊的知識領悟可以憑借（這一點）做,成為句末語氣詞，了4、[譯]孔子說：“溫習學過的知識后，能有新的理解與體會，就可以憑借這一點做老師了。”表承接子曰：“溫故/而知探究文意本章談學習方法：強調獨立思考的必要性。學習是一個由淺入深、不斷循序漸進的過程，只有不斷學習，不斷創新，才能為人師表，簡練的話語中蘊含深刻的哲理探究文意本章談學習方法：強調獨立思考的必要性。獨立思考有所發現獲取新的知識將舊知識融會貫通，舉一反三。溫習學過的知識↙↙↑↘↗探究文意獨立思考有所發現獲取新的知識將舊知識融會貫通，舉一反三。溫習5、子曰：“學而不思/則罔，思而不學/則殆。”（《為政》）[譯]孔子說：“只讀書卻不思考，就會感到迷茫而無所適從；只是空想卻不讀書，就會疑惑不解。”表轉折，卻就5、子曰：“學而不思/則罔，思而[譯]孔子說：“只讀書卻不思本章談學習方法:

闡述學習和思考的辯證關系，認為二者不可偏廢。此則說明了學習與思考互相補充、相輔相成的關系。學習是思考的基礎，思考是對所學的深入理解，不能忽視任何一個方面。本章談學習方法:1、學：3、而：2、思：第一個指思考，動腦筋；第二個指空想。兩個“而”都是轉折連詞，相當于“卻”、“可是”。

子曰：“學1而不思則罔，思而不學2則殆。”第一個“學”是死讀書，死記硬背的意思；第二個“學”指認真學習。1、學：3、而：2、思：第一個指思考，動腦筋；兩個“而”都是

6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，

一瓢飲，在陋巷，人/不堪其憂，回也/不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）

里中的道路，這里指顏回的住處賢德[譯]孔子說：“多么有賢德啊，顏回！一竹籃飯，一瓜瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都受不了那窮困的憂愁，顏回卻依然自得其樂。多么有賢德啊，顏回！”6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，里中的道路，這里指顏

第六則講品德修養：孔子高度贊揚了顏回樂于學習、安于貧困（安貧樂道）的品質，回環曲折，一唱三嘆。

這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

7、子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如樂之者。”

[譯]孔子說：“對于學習，知道怎么學習的人，比不上愛好學習的人；愛好學習的人，比不上以學習為樂趣的人。”懂得比得上學習態度：以學習為樂講學習的三個層次：“知、好、樂”，層層推進，使說理更加透徹，令人信服。這一段運用了什么修辭？頂真7、子曰：“知之者/不如好之者，[譯]孔子什么叫頂真？

用前文的末尾作下文的開頭，首尾相連兩次以上，使鄰近接的語句或片斷或章節傳下接，首尾蟬聯，這種修辭手法，叫做頂真，又叫頂針或聯珠。運用頂真修辭手法，不但能使句子結構整齊，語氣貫通，而且能突出事物之間環環相扣的有機聯系。什么叫頂真？用前文的末尾作下文的開頭

8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。不義/而/富且貴，于我/如浮云。”

[譯]孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在其中了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。”

彎曲轉折連詞,卻正當的手段8、子曰：“飯疏食/飲水，曲肱/而枕之，樂/亦在/其中矣。第八則講道德修養：提倡“安貧樂道”，不義之財不能取。認為有理想、有志向的君子不會總是為自己的吃穿住而奔波，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。第八則講道德修養：提倡“安貧樂道”，不義之財不能取。

9、子曰：“三人

行，必有/我師焉；擇其善者/

而從之，其不善者/而改之。”虛數，不一定實指三個人，這里指幾個人。走。值得取法、學習的人。表示承接關系，可譯為“就”。學習一定9、子曰：“三人行，必有/我師焉；虛數，不一定實指三

[譯]孔子說：“幾個人一同走路，在其中一定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，（看到自己也有）他們那些短處就要改正。”學習態度：要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習(三人行，必有我師焉)。不但要學習別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有類似的毛病(擇其善者而從之，其不善者而改之)。[譯]孔子說：“幾個人一同走路，在其中一定有我的老師，我要

10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

[譯]孔子在河岸上感嘆地說：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。”像舍棄10、子在川上曰：“逝者如斯夫，[譯]孔子在河岸上感嘆地本章講學習態度：時光易逝，應珍惜寶貴時光。本章運用了什么修辭？比喻用流水日夜不停、一去不返比喻時間的飛逝，指明時間的寶貴。探究文意本章講學習態度：時光易逝，應珍惜寶貴時光。探究文意

11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/不可奪志也。”

[譯]孔子說：“軍隊的主帥可以改變，但哪怕是一個最普通的人，也不可以改變志氣。”

改變11、子曰：“三軍/可奪帥也，匹夫/[譯]孔子說：“軍隊這一章是講品德修養：人應該堅定信念，矢志不渝。匹夫不可奪志”，反映出孔子對于“志”的高度重視，甚至將它與三軍之帥相比。人要有自己的獨立人格，他應維護自己的尊嚴，不受威脅利誘，始終保持自己的“志向”。這一章是講品德修養：人應該堅定信念，矢志不渝。12、子夏曰：“博學/而篤志，切問/而近思，仁/在其中矣。”

[譯]子夏說：“廣泛地學習而且能堅守自己的志向，懇切地提問并且能多考慮當前的事情，仁德就在其中了。”懇切這一章講“仁”，是從學習方法上講的。講堅定信念、廣泛學習。并列連詞12、子夏曰：“博學/而篤志，切問/[譯]子夏說：“廣泛地《論語》十二章課件五、再讀課文，思考并討論哪幾則講的是學習態度，哪幾則講的是學習方法，哪幾則講的是品德修養？①學習方法【】

②求知態度（）③修身做人<>請用不同的符號標示出三方面有關的句子。五、再讀課文，思考并討論哪幾則講的是學習態度，哪幾則講的是學1.學習方法：【】1學而時習之，不亦說乎？4溫故而知新，可以為師矣。5學而不思則罔，思而不學則殆。12博學而篤志，切問而近思。1.學習方法：【】2.學習態度：（）7知之者不如好之者，好之者不如樂之者。9三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。10逝者如斯夫，不舍晝夜。2.學習態度：（）3.修身做人：<>1人不知而不慍，不亦君子乎？2為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？3吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。6賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！8不義而富且貴，于我如浮云。11三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。3.修身做人：<>六.從課文中整理出成語和格言警句1.成語：不亦樂乎三十而立四十不惑

天命之年溫故知新簞食瓢飲富貴浮云

三人行，必有我師擇善而從

逝者如斯不舍晝夜六.從課文中整理出成語和格言警句1.成語：2.格言警句1.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？2.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？4.溫故∕而知新,可以∕為師矣。5.學而不思/則罔，思而不學/則殆。2.格言警句1.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂7.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。8.不義而富且貴，于我如浮云。9.三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。12.博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

7.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

比一比：

看誰背的快

~~~比一比：六、課堂練習六、課堂練習1.孔子簡介孔子,名____,字____,我國古代偉大的______和_______孔子的言論主要記載在《________》中.這部書是他的弟子和孔門后學輯錄的,是我國古代一部著名的______體著作，_______經典之一。丘仲尼論語儒家語錄思想家教育家1.孔子簡介孔子,名____,字____,我國古代偉大的__

2.根據語境，在橫線上填寫恰當的語句。

⑴學與思辯證關系的一句話是

，

。

⑵臨海長城節開幕之際，主持人說：“孔子說過

,

”對遠道而來的朋友，我們感到由衷的高興并表示熱烈的歡迎。

⑶當別人不理解自己時，我們應該不惱怒，保持君子的風范，正如論語中所說

,

？

學而不思則罔，思而不學則殆。有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍不亦君子乎2.根據語境，在橫線上填寫恰當的語句。

⑴學與思辯證關系

⑷唐太宗有一句名言,“以人為鑒，可以知得失”。由此可以聯想到《論語》中孔子的話：

。

（5）曾子以為治學的人應該重視品德修養的句子是

？

？

？（6）《論語》中說向一切人學習，隨時隨地都要注意學習的句子是

。

擇其善者而從之，其不善者而改之為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習乎三人行，必有我師焉⑷唐太宗有一句名言,“以人為鑒，可以知得失”。由此可以聯想（7）闡述讀書求學問的態度是以求學為快樂的句子是（三重境界）

。（8）孔子感嘆時光易逝，以勉勵自己和學生要珍惜時間求學的句子是：

。（9）強調自己矢志不移，堅守氣節，我們常引用《論語》中的“

”來表達這一意思。

逝者如斯夫，不舍晝夜知之者不如好之者，好之者不如樂之者。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（7）闡述讀書求學問的態度是以求學為快樂的句子是（三重境界）（10）所謂“薄書讀厚”即孔子所說的“

。”（五個字）溫故而知新（10）所謂“薄書讀厚”即孔子所說的“復習歸類復習歸類1.通假字（2個）：（1）不亦說乎：“說”通“悅”，愉快，yùe。（2）十有五：“有”通“又”，放在整數與零數之間。1.通假字（2個）：2.一詞多義（1)知：人不知而不慍（了解）

溫故而知新（知道）(2)為：為人謀而不忠乎（給，替）

可以為師矣（當，做）

2.一詞多義3.詞類活用學而時習之時：名詞-狀語，按時吾日三省吾身日：名詞-狀語，每日溫故而知新故：形容詞-名詞，舊的知識新：形容詞-名詞，新的體會3.詞類活用學而時習之詞類活用傳不習乎傳：動詞-名詞，傳授的知識飯疏食飲水飯：名詞-動詞，吃飯好之者不如樂之者樂：名詞-意動。以……為樂趣詞類活用傳不習乎4.古今異義

不亦君子乎古：道德上有修養的人今：泛指品德高尚的人可以為師矣古：可以、憑借今：可能、許可4.古今異義不亦君子乎古今異義飯疏食飲水古：粗劣今：疏通、疏散飯疏食飲水古：冷水今：無色無味的液體古今異義飯疏食飲水古今異義匹夫不可奪志也古：普通人今：無學識、無智謀的人吾日三省吾身古：多次今：數詞，三古今異義匹夫不可奪志也表示順接表示轉折

表示修飾關系表示并列關系“而”的基本用法有兩種：表示承接關系學而不思則罔默而識之

敏而好學學而時習之人不知而不慍學而不厭表示順接表示轉折表示修飾關系表示并列關系“而”的基本用法有5.特殊句式省略句：可以（之）為師矣。“以”后面省略代詞“之”（擇）其不善者而改之。句首省略動詞“擇”判斷句：賢哉，回也！三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。5.特殊句式省略句：“研討與練習一”：在本文論述的學習方法和學習態度中，你認為最有價值的是哪一點？

學而不思則罔，思而不學則殆。讀了這則，我學習到一味讀書而不思考，就會被書本牽著鼻子走，而失去主見，所謂盡信書不如無書，即指此意。而如果一味空想而不去進行實實在在的學習和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。這告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的真知。“研討與練習一”：在本文論述的學習方法和學習態度中，你認為最“研討與練習四”：課文中有關道德修養的論述，就你感受最深的一點，結合生活體驗，談談你的看法。我感受最深的一點是“吾日三省吾身”。這句話體現了君子嚴于律己的信條。君子每天都反省自己的言行，在反思中不斷提升自己的道德修養。現在自我反思少了，互相批評又礙于情面，道德水準也隨之降低了。我們應該多開展批評和自我批評，以此加強道德修養。“研討與練習四”：課文中有關道德修養的論述，就你感受最深的一知識拓展知識拓展

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”[譯]子貢問道：“孔文子憑什么被人們謚為‘文’呢？”孔子說：“孔文子聰敏好學，不認為向不如自己的人請教是羞恥，因此謚他為‘文’啊！”

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”[譯]孔子說：“默默地記住所學的知識，學習卻不感覺滿足，教導他人不知疲倦，這些對我來說，有哪一點是我所具備的呢？”

子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”[譯]孔子說：“我曾經整天不吃，整晚不睡，用來思考，卻沒有長進，不如去學習。”

《論語》十二章課件

“三月不知肉味”出自《論語?述而》。

《論語?述而》記載:“子在齊聞《韶》(注:一種高雅的樂舞)，三月不知肉味，曰:‘不圖為樂之至于斯也。’”意思是說，孔子聽到了絕美的韶樂后，激動得“三月不知肉味”，大贊其“盡美矣，又盡善也”。

本來，“三月不知肉味”是指孔子聽韶樂，喜愛之極，是一句夸張的話。后由朱熹集注:“蓋心一于是，而不及乎他也。”本是用來形容音樂好聽，但后來逐漸用于其它。今亦用以形容清貧，謂“三個月沒有吃過肉”。

【解釋】：三個月之內吃肉不覺得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘記了其它事情。也借用來形容幾個月不吃肉。

“三月不知肉