專題09古代西方文明的源頭——希臘與羅馬2016-2020年全國(guó)課標(biāo)卷32題統(tǒng)計(jì)分析年份全國(guó)Ⅰ卷全國(guó)Ⅱ卷全國(guó)Ⅲ卷命題角度2020雅典城邦的司法實(shí)踐【雅典民主政治】（歷史解釋）羅馬共和政體【羅馬共和政體的實(shí)踐】（唯物史觀、歷史解釋）宗教改革與生產(chǎn)力【西方人文精神的起源與發(fā)展】（時(shí)空觀念與歷史解釋）考情分析：32題基本是希臘羅馬、雅典的民主政治占據(jù)半壁江山。考點(diǎn)分布：雅典的城邦、直接民主、人文精神的起源、羅馬法的原則及羅馬法的精神考查方式：歷史解釋考查趨勢(shì)：命題角度比較穩(wěn)定，肯定民主原則而否定民主形式；考查羅馬法的特征、原則、程序；羅馬法的影響。2019雅典民主政治（陪審法庭）【雅典民主政治】（歷史解釋）希臘哲學(xué)研究主題變化【西方人文精神的起源】（歷史解釋）宗教改革與國(guó)王地位關(guān)系【西方人文精神的起源與發(fā)展】（時(shí)空觀念與歷史解釋）2018梭倫人文精神【西方人文精神的起源】（歷史解釋）羅馬平民與貴族斗爭(zhēng)【羅馬法】（歷史解釋）雅典直接民主制【雅典民主政治】（歷史解釋）2017希臘人神同形【古希臘人文主義】（時(shí)空觀念、歷史解釋）雅典僭主政治【雅典的民主政治】（歷史解釋）雅典宣誓【雅典民主政治】（歷史解釋）2016羅馬法【羅馬法的影響】（歷史解釋）雅典驅(qū)趕公民參加公民大會(huì)【雅典民主政治】（歷史解釋）希臘普羅米修斯【人文主義】（唯物史觀、時(shí)空觀念）※課程標(biāo)準(zhǔn)了解希臘民主政治的形成及歷史條件，認(rèn)識(shí)民主政治對(duì)人類文明發(fā)展的重要意義；希臘人文精神產(chǎn)生的原因及重要代表人物的主張；了解羅馬法的主要內(nèi)容以及在羅馬帝國(guó)統(tǒng)治中的作用，理解法律在人類社會(huì)生活中的價(jià)值。※時(shí)空坐標(biāo)※階段特征一、古希臘1.階段劃分：愛(ài)琴文明時(shí)期(前2000年～前12世紀(jì))—荷馬時(shí)代(前12世紀(jì)～前8世紀(jì))——古風(fēng)時(shí)代(前8世紀(jì)～前5世紀(jì))——古典時(shí)期(前5世紀(jì)～前323年)——希臘化時(shí)代（前323～前30）2.階段特征：政治上：王政—貴族共和—民主政治三個(gè)階段；通過(guò)民主政治改革逐漸形成了城邦民主政治，開(kāi)西方民主政治之先河。經(jīng)濟(jì)上：農(nóng)業(yè)商品化特點(diǎn)鮮明；工商業(yè)和海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，有助于古希臘民主政治的特點(diǎn)。思想上：古代希臘文化比較自由，哲學(xué)和自然科學(xué)相對(duì)發(fā)達(dá)；智者學(xué)派、蘇格拉底、斯多亞學(xué)派等表明人類自我覺(jué)醒，成為人文精神的起源二、古羅馬1.階段劃分：王政時(shí)代(前754～前509年)——共和時(shí)代(前509～前27年)——帝國(guó)時(shí)期(前27～公元395年)——分裂時(shí)期(395年羅馬帝國(guó)分裂～476年西羅馬帝國(guó)滅亡～1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡)2.時(shí)代特征：羅馬的演變：①政體：經(jīng)歷王政時(shí)代、共和時(shí)代、帝國(guó)時(shí)代；②疆域：城邦的羅馬、意大利的羅馬、地中海的羅馬。羅馬法的發(fā)展：從法律形式上經(jīng)歷從習(xí)慣法到成文法；從適用對(duì)象上分為公民法到萬(wàn)民法。羅馬法的影響：①自然法精神的傳承；②妥協(xié)精神的傳承；③法律面前人人平等；私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的原則【基礎(chǔ)梳理】一、古代希臘的政治文明（一）城邦1.概念：古希臘的城邦是一個(gè)以城市為中心、公民為主體、國(guó)家為本質(zhì)的共同體,“小國(guó)寡民”、“獨(dú)立自主”是其顯著特征。2.經(jīng)濟(jì)：古希臘城邦最主要的生產(chǎn)部門是農(nóng)業(yè),商業(yè)活動(dòng)“總是土地所有者的副業(yè)”。奴隸制是古希臘政治制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以希臘公民才有閑暇參加城邦的政治生活,進(jìn)行哲切學(xué)思考和各種文化創(chuàng)造活動(dòng)。3.宗教：古希臘城邦的整個(gè)生活,滲透著神性。城邦的保護(hù)神將共同信仰保護(hù)神的公民團(tuán)結(jié)在一起。無(wú)論是平時(shí)還是戰(zhàn)時(shí),宗教都涉及到生活的方方面面。此外古希臘的神是人格化的神。4.居民：生活在城邦的人。按照政治地位可分為三類:①公民：擁有一定財(cái)產(chǎn)的本邦成年男子。（有公民權(quán)）②沒(méi)有公民權(quán)的自由人：外邦人、釋放的奴隸。③奴隸。5.政體：古希臘城邦最初普遍實(shí)行君主制,后來(lái)斯巴達(dá)的貴族制和雅典的民主制成為兩種流行政體。貴族制和民主制都是一種公民集體的共同執(zhí)政,區(qū)別在于各邦公民在公民大會(huì)中參政權(quán)利的大小。在小國(guó)寡民、人神同形的宗教觀念、人文主義的思想意識(shí)的推動(dòng)下，古希臘城邦從君主制走向民主制。（二）公民1.含義：祖籍本邦、擁有數(shù)量不等的財(cái)產(chǎn)、能夠自備武裝服兵役的成年男子；婦女、奴隸、外邦人、未成年人沒(méi)有公民權(quán)。2.分類：（1）貴族（2）工商業(yè)者（3）農(nóng)民3.公民觀念：希臘文的“公民”由“城邦”衍生,意即“屬于城邦的人”公民集團(tuán)具有狹小性、封閉性和排外性。公民個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值,他的價(jià)值依賴于城邦。他的財(cái)產(chǎn)、家庭、利益、榮譽(yù)、希望,乃至他的肉體生命與精神生命都是屬于城邦。公民要誓死維護(hù)城邦的獨(dú)立與自主,與城邦共存亡。所謂公民權(quán),只是指公民資格或身份而言,還不是一種個(gè)人權(quán)利。4.公民的權(quán)利與義務(wù)。在古代希臘,公民的權(quán)利與義務(wù)緊密聯(lián)系在一起,兩者不可分離。他們出席公民大會(huì)、參加陪審法庭、充任官職、舉行祭禮、從軍作戰(zhàn),等等,這些既是權(quán)利,又是義務(wù),且都是由公民身份而來(lái)的。5.公民的平等、自由。①?gòu)木髦频劫F族制再到民主制,從梭倫、克利斯提尼到伯里克利,雅典公民的參政權(quán)利逐步平等化。但平等化也僅限公民內(nèi)部，所有的婦女也都被排除在社會(huì)和其他政治生活之外,亞里士多德認(rèn)為甚至男性老年人和兒童也不是完全意義的公民。②古希臘城邦的自由也完全不同于西方近代以來(lái)所宣揚(yáng)的自由。古希臘公民的自由是相對(duì)于外邦人和奴隸而言的“政治自由”，是不受外國(guó)奴役的自由,是遵守城邦法律和道德秩序的自由,是一種參與和付出的自由,這與其說(shuō)是一種權(quán)利,還不如說(shuō)是一種強(qiáng)制義務(wù);而現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人自由的保障必須以對(duì)公共權(quán)力、尤其是國(guó)家權(quán)力的限制為基礎(chǔ)的“個(gè)人自由”。（三）古希臘的民主政治的演變過(guò)程：1、梭倫改革：BC6世紀(jì)初梭倫改革[選修·歷史上重大改革回眸]背景：(1)平民與貴族之間尖銳矛盾。(2)工商業(yè)奴隸主與貴族之間尖銳矛盾。(3)梭倫當(dāng)選為首席執(zhí)政官，立志改革，振興城邦。內(nèi)容：(1)頒布解負(fù)令，下令取消一切債務(wù)，禁止以土地和人身做抵押。(2)確立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度，恢復(fù)公民大會(huì)作為國(guó)家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)。(3)改革國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，設(shè)立公民陪審法庭作為最高司法機(jī)關(guān)。(4)鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)工商業(yè)，改革幣制和度量衡；確立私有財(cái)產(chǎn)繼承自由的原則。特點(diǎn)(1)革命性；(2)中庸式。結(jié)果：想緩和平民與貴族的矛盾，結(jié)果兩面都不討好，最后自己被迫遠(yuǎn)走埃及，但其改革的成果并沒(méi)有被廢除。意義：(1)大大促進(jìn)了雅典城邦的繁榮與發(fā)展。(2)奠定了城邦民主政治的基礎(chǔ)。(3)開(kāi)啟了西方權(quán)力劃分的先河。(4)滲透在改革中的“中庸”精神為雅典民主政治和西方民主政治提供了價(jià)值基礎(chǔ)。(5)但下層公民沒(méi)有得到充分的政治權(quán)利；貴族與平民的矛盾沒(méi)有得到根本解決。2、克利斯提尼改革：BC6世紀(jì)末措施：(1)建立十個(gè)地區(qū)部落，以部落為單位舉行選舉（2）設(shè)立五百人議事會(huì)；組成十將軍委員會(huì)；繼續(xù)擴(kuò)大公民大會(huì)的權(quán)力。影響：基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，雅典的民主政治確立起來(lái)。3、伯利克里改革：（1）所有成年男性公民可以擔(dān)任幾乎一切官職(2)民主機(jī)構(gòu)趨于完善A.公民大會(huì)B.五百人會(huì)議C.陪審法庭（3）向公民發(fā)放“觀劇津貼”影響：雅典民主政治發(fā)展到頂峰，被稱為“黃金時(shí)代”。結(jié)局：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了整個(gè)希臘的自由，希臘古典時(shí)代的結(jié)束和希臘化時(shí)代的開(kāi)始。古希臘的民主政治的特點(diǎn)人民主權(quán)【公民掌握國(guó)家政權(quán)】（2）集體領(lǐng)導(dǎo)【少數(shù)服從多數(shù)】（3）輪番而治【公民既可以是統(tǒng)治者也可以是被統(tǒng)治者】（4）法律至上【公民內(nèi)部平等】（四）古希臘的民主政治的評(píng)價(jià)1.雅典民主的進(jìn)步性：(1)雅典民主政治的建立促進(jìn)了雅典經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使雅典的對(duì)外貿(mào)易迅速擴(kuò)大。(2)在雅典民主政治下，形成了自由寬松的學(xué)術(shù)條件，使雅典的科學(xué)文化空前繁榮。(3)民主制度重視公民的個(gè)體自由和責(zé)任感，公民表現(xiàn)出極大愛(ài)國(guó)主義熱情。(4)雅典民主的理論與實(shí)踐，為近代西方的政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)(草創(chuàng)行政、立法、司法制度)。2.雅典民主的局限性：(1)范圍狹隘：雅典公民權(quán)利是建立在對(duì)廣大奴隸專政基礎(chǔ)上的有限民主。(2)性質(zhì)原始：僅是一種原始的直接民主，只適用于小國(guó)寡民的城邦。(3)參政隨意：抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式，導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤用。(4)過(guò)于泛濫的“直接民主”往往演變?yōu)椤岸鄶?shù)暴政”，淪落為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，容易造成政局的混亂。二、西方人文精神的起源1.古希臘人文精神的演變(1)米利都學(xué)派：泰勒斯——哲學(xué)之父貢獻(xiàn)：提出“水是萬(wàn)物的本源”意義：沖破宗教神靈的束縛，開(kāi)始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志西方人的精神覺(jué)醒。(2)智者學(xué)派——從認(rèn)識(shí)自然到認(rèn)識(shí)社會(huì)(社會(huì)哲學(xué))①概念：智者學(xué)派是公元前5世紀(jì)～前4世紀(jì)古希臘城邦收徒取酬的職業(yè)教師的統(tǒng)稱。反對(duì)者稱其為“詭辯學(xué)派”。②興起背景經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：希臘工商業(yè)得到發(fā)展，海外貿(mào)易頻繁，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮。政治基礎(chǔ)：奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘政治和文化中心。思想基礎(chǔ)：人文主義的準(zhǔn)備——自然哲學(xué)。公元前5世紀(jì)中葉，古希臘先哲們由物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向關(guān)注人類自身，特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。③思想觀點(diǎn)“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的的尺度”；判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)以個(gè)人的感覺(jué)為轉(zhuǎn)移。④評(píng)價(jià)性質(zhì)：西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。意義：①是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒；②智者運(yùn)動(dòng)率先吹響了人類精神覺(jué)醒的號(hào)角，成為西方人文精神的起源。局限：①把人的感知作為一切真理的標(biāo)準(zhǔn)，否定客觀真理的存在。②過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，造成“人文主義的濫觴”。（3）“希臘三賢”(理性的人文主義)從認(rèn)識(shí)社會(huì)到認(rèn)識(shí)自己①蘇格拉底背景：智者學(xué)派重視人的作用，忽視道德；雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪；貢獻(xiàn)：倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；“美德即知識(shí)”；“認(rèn)識(shí)你自己”。影響：蘇格拉底開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。其思想是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。18世紀(jì)的啟蒙思想的特點(diǎn)與其對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想的追求極為相似。②柏拉圖主張：關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)。根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工，各司其職。鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考。【拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈；重視對(duì)人的教育。目的：培養(yǎng)公民的道德價(jià)值觀，拯救城邦】意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。③亞里士多德主張：關(guān)注自然界和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。意義：進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。（4）斯多亞學(xué)派（公元前4世紀(jì)到前3世紀(jì)初）①創(chuàng)始人：西塞羅②主張：提出“羅各斯”思想，認(rèn)為羅各斯是貫穿萬(wàn)物的理性，是主宰一切自然形態(tài)的實(shí)體與動(dòng)力。提倡“人生而平等”，人生而俱來(lái)的理性。注重內(nèi)心生活，把人類的精神特征置于首位。2.古希臘人文精神的基本內(nèi)涵①把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。②提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。③強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。④重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。三、古代羅馬的政治文明羅馬法概念：羅馬法不是某一部法律文獻(xiàn)的名稱,而是指羅馬奴隸制國(guó)家的全部法律。狹義的羅馬法指公元前5世紀(jì)的《十二銅表法》到公元6世紀(jì)《民法大全》之間的法律;廣義的羅馬法指公元前753年羅馬建城直到公元1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)的全部法律;從更廣泛意義上講,還包括中世紀(jì)復(fù)興以后對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生影響的羅馬法。1、羅馬法的形成條件：①政治條件:羅馬帝國(guó)政治統(tǒng)治的需要與法治傳統(tǒng)的影響,羅馬對(duì)外擴(kuò)張中強(qiáng)有力推行羅馬法②社會(huì)條件:平民和自由民的不斷斗爭(zhēng),迫使統(tǒng)治者不斷調(diào)整法律③經(jīng)濟(jì)條件:羅馬奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。④思想條件:古羅馬人崇尚“自然法則”思想。⑤文化因素:繼承和發(fā)展了希臘的法律成果。⑥技術(shù)因素:羅馬法的立法形式靈活多樣,技術(shù)發(fā)達(dá),重視法學(xué)家的作用。2、羅馬法的演變過(guò)程（1）從習(xí)慣法到成文法①習(xí)慣法:從羅馬建城到共和國(guó)建立之初，主要依靠祖輩傳承下來(lái)的習(xí)慣法來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系。②成文法：背景羅馬共和國(guó)早期，貴族隨心所欲地解釋法律，損害平民利益標(biāo)志前5世紀(jì)中期，制定《十二銅表法》特點(diǎn)涉及法律訴訟的程序、債務(wù)、家庭關(guān)系等方面；內(nèi)容廣泛、條文明晰；審判、量刑皆有法可依影響一定程度上限制了貴族的特權(quán)，保護(hù)了平民利益標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，但并沒(méi)有廢除習(xí)慣法①公民法概念：從公元前509年到公元前3世紀(jì)中葉，羅馬產(chǎn)生的法律統(tǒng)稱為公民法。它是專門適用于羅馬公民的法律。特點(diǎn)：注重形式和程序煩瑣；內(nèi)容側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序方面，而涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系等問(wèn)題的私法規(guī)范不夠完善。作用：提高了平民的政治地位，激發(fā)和調(diào)動(dòng)了平民的愛(ài)國(guó)熱情和參政的積極性。②萬(wàn)民法背景：羅馬帝國(guó)的不斷擴(kuò)張社會(huì)矛盾凸顯；公民法不能適應(yīng)新形勢(shì)；廣泛借鑒外邦的法律。特點(diǎn)：適用于羅馬境內(nèi)的各族人民；簡(jiǎn)潔靈活且實(shí)用有效；注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛。意義：鞏固了羅馬政權(quán)，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和帝國(guó)境內(nèi)各民族的發(fā)展，成為鞏固羅馬統(tǒng)治的重要工具。（2）由零散到形成體系①零散：羅馬帝國(guó)皇帝頒布法令；法學(xué)家積極編纂法典，進(jìn)行法律解釋。②形成體系：6世紀(jì)，查士丁尼將羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化，匯編成《民法大全》。3、羅馬法的特點(diǎn)(1)從地位上看：羅馬法是古羅馬政治制度的核心，是歐洲最早的一部比較系統(tǒng)完備的法律體系；是西方政治文明的源頭之一。(2)從形式上看：體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)時(shí)代和形勢(shì)需要的特點(diǎn)。(3)從內(nèi)容上看：維護(hù)了羅馬公民和自由民的社會(huì)地位，調(diào)整了財(cái)產(chǎn)關(guān)系，規(guī)定奴隸制度和私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，具有時(shí)代性的特征；內(nèi)容豐富、體系完善，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想等多個(gè)領(lǐng)域。(4)從作用上看：是維系帝國(guó)和鞏固統(tǒng)治的強(qiáng)有力的工具，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)。(5)從局限性上看：體現(xiàn)出帝國(guó)統(tǒng)治者的意志和要求，不可能真正實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等。4、羅馬法的評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)：保障和維護(hù)羅馬奴隸主的地位和統(tǒng)治。維系統(tǒng)治：①為國(guó)家權(quán)力提供了法律基礎(chǔ)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，保護(hù)了統(tǒng)治者的政治和經(jīng)濟(jì)利益。②對(duì)私有財(cái)產(chǎn)加以保護(hù)，穩(wěn)定了帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。③羅馬法是歐洲歷史最早的比較完備的法律體系，為近代西方法律和政治制度提出了基礎(chǔ)。影響后世：羅馬法在司法實(shí)踐中形成的法律制度和原則對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。①近代資產(chǎn)階級(jí)用羅馬法的思想與制度作為反封建推進(jìn)資本主義的有力武器。②成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源與近現(xiàn)代法律的先驅(qū)。③羅馬法蘊(yùn)含著人人平等、公正之上的原則為近代各國(guó)的司法繼承。5、自然法精神自然法是制訂法的對(duì)稱,自然法精神源自古希臘。羅馬的法學(xué)家認(rèn)為它是合乎人性、合乎理性的法律,適用于包括奴隸在內(nèi)全體人類,是永恒不變的、超越時(shí)間和空間的法律,一切制定法都應(yīng)以自然法為標(biāo)準(zhǔn)。“自然法”強(qiáng)調(diào)自己起源于自然原理,是所有人應(yīng)該共同遵守的;但是它沒(méi)有拘束力,不能發(fā)生實(shí)際效力“萬(wàn)民法”強(qiáng)調(diào)自己的普遍適用性,是所有人事實(shí)上共同遵守的。屬于人定法,取決于于國(guó)家是否采納。例如,自然法的核心思想是“人生而平等”,奴隸制顯然違反自然法的,但奴隸制是羅馬公民法、萬(wàn)民法認(rèn)可和維護(hù)的制度。自然法追求公平與正義,追求法律面前人生而平等,強(qiáng)調(diào)人定法應(yīng)該符合自然原理,這推動(dòng)羅馬法與時(shí)俱進(jìn),具有跨越時(shí)空的永恒價(jià)值。6、羅馬法的復(fù)興（12世紀(jì)和14世紀(jì)）(1)原因：①當(dāng)時(shí)西歐的法律狀況同商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)生活極不適應(yīng),而羅馬法中調(diào)整商品生產(chǎn)者關(guān)系的法律遺產(chǎn)可以滿足這些需要。②《查士丁尼學(xué)說(shuō)匯纂》原稿的發(fā)現(xiàn)提供了研究載體③法學(xué)者的研究和推廣,有助于與西歐的司法實(shí)踐相結(jié)合。(2)意義：①促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層力量的壯大;推動(dòng)了王權(quán)的加強(qiáng);有利于民族統(tǒng)一國(guó)家的形成②改變了教會(huì)掌握法律知識(shí)的狀況,從而為正在成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)利益提供了現(xiàn)成的法律形式。③促進(jìn)了近代自然法學(xué)說(shuō)和“法律面前人人平等”思想的傳播,為17、18世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)提供了思想武器。【考點(diǎn)補(bǔ)遺】一、對(duì)古希臘民主政治的再認(rèn)識(shí)1.雅典民主最有現(xiàn)代價(jià)值的是公民意識(shí),它的民主形式不符合當(dāng)今形勢(shì)。(1)雅典民主的機(jī)構(gòu)。雅典民主政治的鼎盛時(shí)期,公民大會(huì)、五百人會(huì)議和陪審法庭并列為雅典民主政治的三大支柱。公民大會(huì)成為事實(shí)上的最高權(quán)力和立法機(jī)構(gòu),五百人會(huì)議成為最高行政機(jī)構(gòu)(后來(lái)十將軍委員會(huì)處理行政),陪審法庭成為最高司法和監(jiān)察機(jī)構(gòu)。民主化改革呈現(xiàn)出三權(quán)分離的趁勢(shì):由于所有公民都能參與立法、司法和行政各個(gè)環(huán)節(jié)的工作,三權(quán)又不是分離的。(2)雅典民主的群體決策。雅典民主是直接民主，其主要特點(diǎn)是公民集體決策。雅典公民通過(guò)直接參與和管理城邦事務(wù)來(lái)享有充分的民主政治權(quán)利。在公民大會(huì)上對(duì)城邦大事的議案自由發(fā)言或展開(kāi)激烈的辯論,按照“少數(shù)服從多數(shù)”的原則做出決議。2.抽簽與雅典民主。在古代的社會(huì)條件下,抽簽任官法為公民提供了一種平等的參政機(jī)會(huì),它成為落實(shí)“多數(shù)人統(tǒng)治”“法律面前人人平等”原則的一項(xiàng)重要措施。抽簽任官法旨在保證每個(gè)公民參政機(jī)會(huì)之平等,卻犧牲了選賢與能的原則。雅典人熱衷抽簽的原因至少有兩個(gè)方面:抽簽過(guò)程顯示了神意;抽簽有利于突破貴族壟斷官職,具有民主化、平等化色彩。3.雅典民主與近代西方民主比較①前者適用于小國(guó)寡民，直接民主；后者是代議制，有政黨制度。②前者是以集體主義為基礎(chǔ)的選舉制；后者是以個(gè)人主義和社會(huì)契約論為基礎(chǔ)。③前者的基礎(chǔ)是奴隸制的貴族社會(huì)；后者的基礎(chǔ)是市民社會(huì)。④前者是少數(shù)成年男性公民的民主；后者更加廣泛，基本實(shí)現(xiàn)了普遍的民主。⑤近代西方民主在制約機(jī)制、治理機(jī)制和程序等方面更加完善。二、智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同點(diǎn)(1)相同點(diǎn)：①都關(guān)注人的價(jià)值．強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)的主體，主張人要“認(rèn)識(shí)自己”。②都把“人”作為哲學(xué)的研究對(duì)象，認(rèn)為研究人和人類社會(huì)比研究自然更重要。③都懷疑甚至否定神的存在。④都重視論辯術(shù)和修辭學(xué)。(2)不同點(diǎn)：①智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，認(rèn)為人的感覺(jué)是判定一切的標(biāo)準(zhǔn)。很容易陷入主觀唯心主義的泥潭。蘇格拉底反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)，提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。②智者學(xué)派忽視道德，蘇格拉底重視道德。③智者學(xué)派認(rèn)為只要借助感覺(jué)就可獲得知識(shí)。蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。④智者學(xué)派開(kāi)始把“人”作為哲學(xué)研究對(duì)象，蘇格拉底則使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。【縱橫對(duì)比】1、諸子百家與西方智者學(xué)派的比較不同點(diǎn)諸子百家智者學(xué)派產(chǎn)生原因春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，各國(guó)需要人才工商業(yè)發(fā)展．公民地位提高及由此產(chǎn)生的個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要表現(xiàn)形式爭(zhēng)論辯雄．相互交融修辭學(xué)，公開(kāi)演說(shuō)發(fā)展歷程儒家成為百家之首，人文主義萌芽逐漸消失，淪為封建統(tǒng)治的精神枷鎖經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的一千多年思想黑暗時(shí)期，人文主義開(kāi)始復(fù)興目的傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為統(tǒng)治服務(wù)發(fā)展人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的發(fā)揮相同點(diǎn)：①研究?jī)?nèi)容：都研究社會(huì)問(wèn)題，都研究人類本身；②社會(huì)背景：戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；③遭遇：都在一定程度上受到壓制；④成就：都產(chǎn)生了偉大的思想家，都是思想家解放的產(chǎn)物，都是早期人文主義的萌芽。2、古希臘與古羅馬文明的比較古希臘文明古羅馬文明拓展方式通過(guò)殖民建立新的城邦，吸收外部文明并拓展希臘文明通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大疆域。在繼承希臘文明、吸收外部文明的同時(shí)拓展羅馬文明政治體制在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普遍參與、輪番而治的民主制度建立共和國(guó)后沒(méi)有進(jìn)一步演化為民主制；進(jìn)入羅馬帝國(guó)后，實(shí)行君主專制制度貢獻(xiàn)希臘民主政治羅馬法國(guó)家形式分散的城邦制；各城邦的主要特征是小國(guó)寡民，長(zhǎng)期獨(dú)立自治統(tǒng)一的集權(quán)制；采取行省制度，實(shí)行總督統(tǒng)治3、古代中國(guó)儒家思想與古希臘羅馬人文精神的比較古希臘羅馬人文精神古代中國(guó)儒家思想相同點(diǎn)注重人與人類社會(huì)充滿了人文主義精神，強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值但人文思想并不是西方獨(dú)有的，孔子倡導(dǎo)仁者愛(ài)人，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五常”“天人感應(yīng)”等等，無(wú)不關(guān)心人與人的社會(huì)都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救國(guó)的根本古希臘先哲蘇格拉底認(rèn)為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人孔子把“禮崩樂(lè)壞”的根源視為人們?cè)诘赖律系臏S喪，所以儒家思想的核心是“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)，“克己復(fù)禮”也就是“為仁”。“仁”的內(nèi)涵極為豐富，但其核心內(nèi)容是“愛(ài)人”，從愛(ài)父母兄弟出發(fā)到“泛愛(ài)眾”。孔子把恢復(fù)理想政治的基礎(chǔ)建立在了個(gè)人的道德心理之上，把外在規(guī)范的強(qiáng)制約束轉(zhuǎn)化為人心的內(nèi)在自覺(jué)要求，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體不同點(diǎn)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同古希臘智者學(xué)派的普羅泰戈拉認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，他們的言論思辨往往完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)。否定權(quán)威，敢于創(chuàng)新儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，而古希臘思想家們則特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人。儒家思想認(rèn)為每一個(gè)人應(yīng)該擔(dān)當(dāng)好自己在社會(huì)和家庭中理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和扮演的角色，提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同古希臘智者學(xué)派中的激進(jìn)派反對(duì)城邦中存在著的明屁的階級(jí)區(qū)分和不平等現(xiàn)象，要求在城邦內(nèi)實(shí)現(xiàn)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的人人平等。斯多亞學(xué)派則認(rèn)為人人生來(lái)都具有理性、人人生而平等，在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、自由平等的西方人文主義核心理論，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的平等。儒學(xué)高度重視倫理綱常，“三綱五常”在儒學(xué)家看來(lái)是天經(jīng)地義、永恒不變的天理，而孔子追求禮樂(lè)社會(huì)實(shí)際上是在極力維護(hù)君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級(jí)秩序。這對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要的作用自然科學(xué)的研究態(tài)度不同古希臘思想家對(duì)自然與人的探索采用不同的方式，所以，在其人文主義精神中充滿理性和激情，理性是認(rèn)知世界、發(fā)明技術(shù)、探索宇宙自然奧秘的力量；激情是追求浪漫、尋找快樂(lè)、欣賞美感的動(dòng)力。古希臘哲學(xué)家亞里士多德關(guān)注的就是自然界和人類生活。在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法，體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神儒家思想強(qiáng)調(diào)人與自然合而為一，講究天人合一，但儒家在人與自然的研究方面，則注重將社會(huì)和人文問(wèn)題作為研究的主題，忽視對(duì)自然科學(xué)的探究32．（2013新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷）公元前340年，雅典一下層女子因褻瀆神靈被控犯罪，按法律當(dāng)處死。辯護(hù)人用動(dòng)情的言辭質(zhì)問(wèn)：“難道你們?nèi)绦淖屵@位阿芙羅狄特（古希臘美麗女神）的弟子香消玉殞嗎？”這打動(dòng)了陪審團(tuán)。經(jīng)投票，陪審法庭判其無(wú)罪。這反映出在古代雅典A．民主原則貫穿司法過(guò)程B．婦女享有廣泛政治權(quán)利C．法律注重保護(hù)平民權(quán)益D．司法審判缺乏嚴(yán)格程序32．（2014新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷）古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請(qǐng)，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典A．法律體系已達(dá)到完備的程度B．法律具有尊重生命價(jià)值的人文精神C．公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神32．（2014新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷）羅馬共和國(guó)早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時(shí)，平民曾多次將自己組織的隊(duì)伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步。《十二銅表法》的制定就是這種斗爭(zhēng)的成果之一。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)A．貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位B．平民采取有效方式爭(zhēng)取自身權(quán)益C．貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用D．平民與貴族的政治訴求日趨一致32．（2015新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷）圖6為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A．主要依據(jù)道德良知 B．側(cè)重聽(tīng)取證人證言C．不受表象迷惑洞察事實(shí)真相 D．排除一切干擾遵從民眾意愿32．（2015新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷）17世紀(jì)60年代，茶葉在英國(guó)只是上流社會(huì)的消費(fèi)品；到18世紀(jì)末，茶葉已成為普通民眾的日常消費(fèi)品。這反映了當(dāng)時(shí)的英國(guó)()A．等級(jí)觀念明顯淡化 B．崇尚東方的生活方式C．貧富差距日益縮小 D．?dāng)U大了與東方的貿(mào)易32．（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷）德國(guó)文學(xué)家歌德說(shuō)，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來(lái)沒(méi)有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法()A．是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)B．為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向32．（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷）公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時(shí)讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加公民大會(huì)。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出在當(dāng)時(shí)的雅典()A．公民大會(huì)形同虛設(shè)B．民眾失去政治熱情C．參政是公民的義務(wù)D．政府喪失民眾信任32.（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值32．（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱32．（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷）在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績(jī)斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時(shí)的雅典()A．貴族壟斷國(guó)家政權(quán)B．政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C．平民沒(méi)有政治權(quán)利D．民主政治已是人心所向32．（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷）在古代雅典，官員就職前須宣誓保證依法履行職責(zé)，陪審員須宣誓保證公正審判，年滿18歲的青年男子須參加成人宣誓儀式才擁有公民的權(quán)利和義務(wù)。這些宣誓旨在()A．限制權(quán)力濫用B．防止官員腐敗C．培育權(quán)利觀念D．增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)32．（2018新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷）古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的，而財(cái)富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫A．反對(duì)奴隸制度B．主張權(quán)利平等C．抨擊貧富差別D．具有人文精神32．（2018新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷）羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴族展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說(shuō)：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了。”這一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是A．貴族的特權(quán)被取消B．羅馬法體系最終形成C．公民與貴族法律上平等D．自由民獲得相同的權(quán)利32．（2018新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷）公元前5世紀(jì)，雅典公民獲得更多表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，公民的成功“依賴于在大型公共集會(huì)上談話、論辯與說(shuō)服的能力”。據(jù)此可知，在當(dāng)時(shí)雅典A．公民必須能言善辯 B．參政議政十分活躍C．民主政治出現(xiàn)危機(jī) D．內(nèi)亂引發(fā)思想紛爭(zhēng)32．（2019新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷）在古代雅典城邦，陪審法庭幾乎可以審查當(dāng)時(shí)政治生活中的所有問(wèn)題，甚至包括公民大會(huì)和議事會(huì)通過(guò)的法令，并進(jìn)行最終判決。這說(shuō)明A．法律服從民眾意愿B．判決體現(xiàn)權(quán)力來(lái)源C．全體公民參與政治D．法律面前人人平等32.（2019新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷）公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到A．神 B．自然 C．人 D．政治32．（2019新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷）16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》32．（2020新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷）雅典城邦通過(guò)抽簽產(chǎn)生的公民陪審團(tuán)規(guī)模很大，代表不同的公民階層，負(fù)責(zé)解釋法律、認(rèn)定事實(shí)、審理案件等。而在羅馬，通常由專業(yè)法官和法學(xué)家進(jìn)行司法解釋。由此可見(jiàn)，在雅典城邦的司法實(shí)踐中A．職業(yè)法官擁有審判權(quán)B．負(fù)責(zé)司法解釋的主體與羅馬相同C．公民直接行使司法權(quán)D．公民陪審團(tuán)維護(hù)所有人的法律權(quán)益32．（2020新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷）有學(xué)者認(rèn)為：“在政體形式這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題上，只有完全的一致，或者多數(shù)派強(qiáng)大到近乎全體一致的程度，即使那些不完全贊同的人也必須尊重這種政體，才能讓政治激情不至于造成流血，同時(shí)讓國(guó)家所有權(quán)威部門受到人們充分而自如地平和批評(píng)。”這一論述可以用于說(shuō)明A．雅典民主政治B．僭主政治C．羅馬共和政體D．寡頭政治32．（2020新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷）1549～1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)A．人文主義傳播緩和了社會(huì)矛盾B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神決定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展32．（2013新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷）【考點(diǎn)】雅典民主政治【解析】本題考查學(xué)生正確理解材料、準(zhǔn)確分析問(wèn)題的能力。解讀材料信息，材料展現(xiàn)了雅典司法審批的流程，最終是陪審團(tuán)投票確定當(dāng)事人是否有罪，從中可看出民主原則貫穿了雅典的司法過(guò)程。在雅典，婦女擁有不完整的公民權(quán)，雅典注重保護(hù)成年男性公民的利益，而且雅典擁有完整的司法審判程序，B、C、D表述均錯(cuò)誤。【答案】A32．（2014新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷）【考點(diǎn)】雅典民主政治【解析】材料無(wú)法體現(xiàn)法律體系已達(dá)到完備，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；注意題干信息“申請(qǐng)”“獲得批準(zhǔn)”“未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為”，也就說(shuō)題干的主旨在于強(qiáng)調(diào)公民的行為需要得到批準(zhǔn)，而不在于強(qiáng)調(diào)行為本身，這說(shuō)明公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；題干材料沒(méi)有涉及自然法則的理性精神，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C32．（2014新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷）【考點(diǎn)】羅馬法——《十二銅表法》【解析】結(jié)合羅馬法的實(shí)質(zhì)可知是羅馬法維護(hù)奴隸主利益的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合題意可知，平民采取有效措施而不是用暴力抗?fàn)幍姆绞綘?zhēng)取自身利益，故B項(xiàng)正確；結(jié)合題干和史實(shí)可知法制的發(fā)展是順應(yīng)社會(huì)需求而變化的，“決定作用”過(guò)于絕對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合史實(shí)可知平民與貴族有著不同的利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B32．（2015新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷）【考點(diǎn)】羅馬法——司法公平原則【解析】雙眼蒙布所體現(xiàn)的是司法公正的原則。法官審案主要依據(jù)法律判斷，而非道德良知，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法官審案?jìng)?cè)重聽(tīng)取證人證言，并不能保證司法公正，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；正義女神雙眼蒙布體現(xiàn)出，法官在審案時(shí)要抵御各種利益或情感的誘惑，以洞察事實(shí)真相，來(lái)作出公正的判決，故C項(xiàng)正確；法官審案遵從民眾意愿，也不能保證司法公正，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C32．（2015新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷）【考點(diǎn)】英國(guó)的殖民擴(kuò)張；工業(yè)革命——第一次工業(yè)革命【解析】茶葉的普及屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象，體現(xiàn)不出等級(jí)觀念淡化這一結(jié)論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中英兩國(guó)文化差異較大，對(duì)東方生活方式向往不會(huì)成為英國(guó)社會(huì)的普遍認(rèn)識(shí)，不是對(duì)材料中茶葉逐漸普及現(xiàn)象的合理解釋，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；隨著18世紀(jì)中期英國(guó)工業(yè)革命的開(kāi)始，貧富差距不是縮小，而是日益拉大，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由于英國(guó)殖民擴(kuò)張和工業(yè)革命，加大了對(duì)東方的貿(mào)易，使茶葉大量流入英國(guó)，導(dǎo)致茶葉價(jià)格下降，成為普通民眾也可消費(fèi)的產(chǎn)品，故出現(xiàn)材料變化，故D項(xiàng)正確。【答案】D32．（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷）【考點(diǎn)】羅馬法——羅馬法對(duì)近代歐洲大陸國(guó)家法律的影響【解析】羅馬法“抖擻精神地重新出現(xiàn)”，反映出羅馬法對(duì)近代歐洲大陸國(guó)家的影響，是其立法和司法的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；羅馬法是近代歐洲大陸法律的基礎(chǔ)，但與歐洲近代社會(huì)的行為規(guī)范無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法對(duì)后世的影響在于其法律制度，而不是民主制度，古希臘雅典對(duì)后世的影響才是民主制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；羅馬法對(duì)近代歐洲的法律和反封建斗爭(zhēng)產(chǎn)生影響，但并不能就此判斷它不斷地改變歐洲歷史發(fā)展方向，這種說(shuō)法過(guò)分夸大了羅馬法的影響，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A32.（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷）【考點(diǎn)】雅典民主政治——公民參政義務(wù)【解析】本題考查學(xué)生分析材料的能力。材料介紹的是雅典人民參政議政的一種情況。根據(jù)敘述，雅典民主已經(jīng)成為一種強(qiáng)制的行為，人民必須要去參政議政，若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這就說(shuō)明民主參政成為雅典人民的一種義務(wù)了，因此選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，公民大會(huì)是雅典決策的主要途徑；B選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，材料知識(shí)反映有民眾不去參政議政，并不能反映出所有的民眾態(tài)度；D選項(xiàng)說(shuō)法有問(wèn)題，與B項(xiàng)問(wèn)題一致，都不能從材料中分析出來(lái)。【答案】C32.（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷）【考點(diǎn)】西方人文精神的起源【解析】雅典人喜愛(ài)悲劇《被縛的普羅米修斯》，并不能說(shuō)明雅典人宗教意識(shí)淡薄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的就是神話故事，因此不能反映當(dāng)時(shí)雅典人反對(duì)神靈崇拜，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映雅典人喜愛(ài)悲劇《被縛的普羅米修斯》，屬于精神享受，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“為人類盜取火種”、“我憎恨所有的神”可以看出作者反對(duì)神、重視人，具有人文精神，而這受到雅典人的喜愛(ài)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D項(xiàng)正確。【答案】D32．（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷）【答案】B【解析】本題旨在考查考生閱讀材料、獲取信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)、分析和解決問(wèn)題的能力。神話傳說(shuō)是所有民族早期歷史中普遍存在的一種歷史現(xiàn)象，但希臘的神話傳說(shuō)不同于東方神話傳說(shuō)的一個(gè)突出特點(diǎn)是其諸神形象的擬人化，這一現(xiàn)象不是缺乏宗教信仰的表現(xiàn)，相反，古代雅典的宗教信仰意識(shí)十分強(qiáng)烈，譬如重大立法和決策都要求取神諭，故A項(xiàng)是錯(cuò)項(xiàng)。那時(shí)的雅典雖已出現(xiàn)理性萌芽，但在整個(gè)希臘歷史上，理性思想始終局限于知識(shí)精英階層中，并未成為大眾文化，更沒(méi)有占據(jù)主導(dǎo)地位，故而C項(xiàng)是錯(cuò)項(xiàng)。神話始終是希臘文化的重要組成部分，即使在民主政治達(dá)到鼎盛時(shí)期的公元前5世紀(jì)，神話的影響依然保持了廣泛的影響，故而D項(xiàng)也是不準(zhǔn)確的。希臘神話中諸神的擬人化的確體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)人的重視，蘊(yùn)含著樸素的人文思想，但教材內(nèi)容確定希臘人文思想出現(xiàn)的時(shí)間是公元前5世紀(jì)，所以，公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的神話只是希臘人文思想的淵源和素材，故而只有B項(xiàng)是正確項(xiàng)。該選項(xiàng)特意使用了“人文思想根植于傳統(tǒng)文化”的表述形式，不僅更為準(zhǔn)確，更貼近歷史事實(shí)，而且貫穿了某種思想的產(chǎn)生都不是一蹴而就的歷史過(guò)程論觀念，從而可以引導(dǎo)學(xué)生摒棄從所學(xué)知識(shí)中尋找某個(gè)對(duì)應(yīng)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行答題的簡(jiǎn)單思維習(xí)慣，樹(shù)立歷史過(guò)程論和邏輯推理的科學(xué)思維方式。（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷）雅典民主政治——梭倫改革【解析】由于未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)，盡管僭主們“政績(jī)斐然，重視平民利益”，但最終下場(chǎng)往往非常悲慘，說(shuō)明民主政治已是人心所向，不是經(jīng)過(guò)民主程序上臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)人不能得到擁護(hù)。故答案為D項(xiàng)。“僭主”本身就是貴族，從其下場(chǎng)來(lái)看，不能反映貴族壟斷國(guó)家政權(quán)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，不符合史實(shí)，實(shí)際上未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺(tái)、盡管政績(jī)斐然也遭到懲罰是法治程序正當(dāng)性的體現(xiàn)；C項(xiàng)不符合史實(shí)，且從材料中的“重視平民利益”來(lái)看，平民是享有政治權(quán)利的。【答案】D32．（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷）【考點(diǎn)】雅典民主政治——宣誓儀式與責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)【解析】材料提及官員宣誓、陪審員宣誓、青年男子成人宣誓，這些宣誓都是為了讓他們更好地履行本職工作，對(duì)工作負(fù)責(zé)，并不是為了限制權(quán)力濫用，況且光宣誓也不能真正限制權(quán)力濫用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“年滿18歲的青年男子”并非都是官員，因此不能說(shuō)明這些宣誓旨在防止官員腐敗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不僅在強(qiáng)調(diào)公民享有權(quán)利，還強(qiáng)調(diào)公民在履行權(quán)利的同時(shí)要遵守義務(wù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；官員、陪審員、青年男子都要履行責(zé)任，可見(jiàn)這些宣誓旨在增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，故D項(xiàng)正確。【答案】D32．（2018新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷）【考點(diǎn)】西方人文精神的起源——梭倫的人文精神【解析】材料只是提及道德與財(cái)富，并未體現(xiàn)梭倫反對(duì)奴隸制度，且梭倫反對(duì)的是債奴制而并非整個(gè)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要討論道德與財(cái)富，并未體現(xiàn)權(quán)利平等，且結(jié)合所學(xué)可知梭倫推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，并不主張權(quán)利平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)富更重要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“我們不愿意把我們的道德和他們的財(cái)富交換，因?yàn)榈赖率怯肋h(yuǎn)存在的”可知梭倫更注重人的道德而非外在的財(cái)富，說(shuō)明他具有人文精神，故D項(xiàng)正確。【答案】D32．（2018新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷）【考點(diǎn)】羅馬法——平民和貴族的斗爭(zhēng)【解析】題干提及平民與貴族斗爭(zhēng)主要是體現(xiàn)為法律，要求在法律上與貴族平等，并不是取消貴族特權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；帝國(guó)時(shí)期頒布的《民法大全》標(biāo)志著羅馬法體系最終形成，與題干共和國(guó)時(shí)期不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了”可知長(zhǎng)期斗爭(zhēng)最終使得平民與貴族獲得了平等的法律地位，故C項(xiàng)正確；羅馬共和國(guó)時(shí)期法律（公民法）主要適用于羅馬公民，羅馬帝國(guó)時(shí)期法律（萬(wàn)民