江蘇省連云港市2021-2022學年高一上學期期末語文試題一、非連續性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關系是根據法律來維持的。法律還得靠權力來支持，還得靠人來執行。現代論法理的學者中有些極重視人的因素。他們注意到在應用法律于實際情形時，必須經過法官對于法律條文的解釋。人治和法治有什么區別呢？如果人治是法治的對面，意思應當是“不依法律的統治”了。統治如果是指社會秩序的維持，我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關系可以不根據什么規定而自行配合的。如果不根據法律，根據什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權力的人任憑一己的好惡來規定社會上人和人的關系的意思。我很懷疑這種“人治”是可能發生的。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據的規范的性質。鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。當然，并不是說鄉土社會是“無法無天”，或者說“無需規律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區的范圍縮小，在雞犬相同而不相往來的小國家民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了。這種想法也并不限于老子。就是現在，全世界的經濟已密切相關到成為一體時，美國還有大多數人信奉著古典經濟學里的自由競爭的理想，認為在自由競爭下，冥冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個合于道德的經濟秩序來的。可是鄉土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權力所維持的規則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的，而禮并不是靠一個外在的權力來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人服膺。維持禮這種規范的是傳統，傳統是社會所累積的經驗。鄉土社會安土重遷，在這種不分秦漢，代代如是的環境里，個人不但可以信任自己的經驗，而且同樣可以信任前輩的經驗。一個在鄉土社會里種田的老農所遇著的只是四季的轉換。而不是時代變更。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“古必堯舜”，好古是生活的保障了。（摘自費孝通《鄉土中國。禮治秩序》，有刪改）材料二：白嘉軒當晚回到白鹿村，把《鄉約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。今見先生親書，示我幫扶你在白鹿村實踐《鄉約》，教民以禮義，以正世風。”白嘉軒又約請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉約》做人行事，真成禮儀之邦了。”三人當即商量拿出一個在白鹿村實踐《鄉約》的方案，由族長白嘉軒負責實施。當晚，徐先生把《鄉約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉約》。規定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請假；要求每個男人把在學堂背記的《鄉約》條文再教給妻子和兒女；學生在學堂里也要學記《鄉約》，恰如鄉土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學為用。學了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉約》上說的做。凡是違犯《鄉約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節輕重處罰。”處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲色子等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。白嘉軒又請來兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊，與裁在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。（節選自陳忠實《白鹿原》，有刪節）材料三：鄉村振興，鄉風文明是保障。必須堅持物質文明和精神文明一起抓；提升農民精神風貌，培育文明鄉風、良好家風、淳樸民風，不斷提高鄉村社會文明程度。鄉村振興，治理有效是基礎。必須把夯實基層基礎作為固本之策，建立健全黨委領導、政府負責、社會協同、公眾參與、法治保障的現代鄉村社會治理體制，堅持自治、法治、德治相結合，確保鄉村社會充滿活力、和諧有序。建設法治鄉村。堅持法治為本，樹立依法治理理念，強化法律在維護農民權益、規范市場運行、農業支持保護、生態環境治理、化解農村社會矛盾等方面的權威地位。建立健全鄉村調解、縣市仲裁、司法保障的農村土地承包經營糾紛調處機制。加大農村普法力度，提高農民法治素養，引導廣大農民增強尊法學法守法用法意識。健全農村公共法律服務體系，加強對農民的法律援助和司法救助。提升鄉村德治水平。深入挖掘鄉村熟人社會蘊含的道德規范，結合時代要求進行創新，強化道德教化作用，引導農民向上向善、孝老愛親、重義守信、勤儉持家。建立道德激勵約束機制，引導農民自我管理、自我教育、自我服務、自我提高，實現家庭和睦、鄰里和諧、干群融洽。廣泛開展好媳婦、好兒女、好公婆等評選表彰活動，開展尋找最美鄉村教師、醫生、村官、家庭等活動。深入宣傳道德模范、身邊好人的典型事跡，弘揚真善美，傳播正能量。到2035年，鄉風文明達到新高度，鄉村治理體系更加完善，到2050年，鄉村全面振興。農業強、農村美、農民富全面實現。（節選自《國務院關于實施鄉村振興戰略的意見》）1．下列材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．法治是根據法律來維持社會上人和人的關系的管理方法，與“人治”并不對稱。B．老子認為小國寡民的社會，單靠個人的本能或良知而無需外力難以維持社會秩序。C．諸如《白鹿原》中的制定并推行《鄉約》等便是鄉土社會中禮治的一個重要體現。D．提升農民精神風貌，提高鄉村社會文明程度，必須抓好物質文明或精神文明建設。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．維持秩序時所用的力量和所根據的規范的性質是“人治”與“法治”的區別。B．因為“無法”并不影響這社會的秩序，所以鄉土社會是“禮治”的社會。C．維持禮治的是社會所累積的經驗，推行禮的是從教化中養成的個人的敬畏感。D．鄉風文明是鄉村振興的保障，治理有效是其基礎，農業強農村美農民富是其目標。3．結合材料一，下列選項中最不能體現認可“禮治”觀點的一項是（

）A．安上治民，莫善于禮。（《孝經》）B．為政以德。（《論語》）C．國無禮則不寧。（《荀子》）D．禮，經國家，定社稷。（《左傳》）4．材料二體現出鄉土中國。“禮治”的哪些特點？請簡要概括。5．結合材料三分析“禮”在當今鄉村建設中存在的必要性。二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。百合花茹志鵑1946年的中秋。這天打海岸的部隊決定晚上總攻。我們文工團創作室的幾個同志，就由主攻團的團長分派到各個戰斗連去幫助工作。大概因為我是個女同志吧！團長對我抓了半天后腦勺，最后才叫一個通訊員送我到前沿包扎所去。包扎所就包扎所吧！反正不叫我進保險箱就行。我背上背包，跟通訊員走了。通訊員撒開大步，一直走在我前面。我實在沒力氣趕了，索性一個人在后面慢慢晃。不過這一次還好，他沒讓我撂得太遠，但也不讓我走近，總和我保持著丈把遠的距離。剛才在團部我沒注意看他，現在從背后看去，只看到他是高挑的個子，塊頭不大，但從他那副厚實實的肩膀看來，是個挺棒的小伙，他穿了一身洗淡了的黃軍裝，綁腿直打到膝蓋上。肩上的步槍筒里，稀疏地插了幾根樹枝，這要說是偽裝，倒不如算作裝飾點綴。我隨便地問他是哪里人。他沒回答，臉漲得像個關公，訥訥半晌，才說清自己是天目山人。原來他還是我的同鄉呢！“家里還有什么人呢？”“娘，爹，弟弟妹妹，還有一個姑姑也住在我家里。”“你還沒娶媳婦吧？”“……”他飛紅了臉，更加忸怩起來，兩只手不停地數摸著腰皮帶上的扣眼。我們到包扎所，已是下午兩點鐘了。因為部隊上的被子還沒發下來，但傷員流了血，非常怕冷，所以就得向老百姓去借，我便自告奮勇討了這件差事，怕來不及就順便也請了我那位同鄉，請他幫我動員幾家再走。他躊躇了一下，便和我一起去了。我們先到附近一個村子，分頭行動。不一會兒，我已寫了三張借條出去，借到兩條棉絮、一條被子，正準備送回去再來借時，看見通訊員從對面走來，兩手還是空空的。“怎么，沒借到？”我覺得這里老百姓覺悟高，又很開通，怎么會沒有借到呢？我有點驚奇地問。“女同志，你去借吧！……老百姓死封建……”“哪一家？你帶我去。”但他執拗地低著頭，像釘在地上似的，不肯挪步，我走近他，低聲地把群眾影響的話對他說了。他聽了，果然就松松爽爽地帶我走了。我們走進老鄉的院子里，只見堂屋里靜靜的，我們站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，一會兒，門簾一挑，露出一個年輕媳婦來。這媳婦長得很好看，高高的鼻梁，彎彎的眉，額前一溜蓬松松的留海。我看她頭上已硬撓撓的挽了髻，使大嫂長大嫂短的向她道歉，說剛才這個同志來，說話不好別見怪等等。她聽著，臉扭向里面，盡咬著嘴唇笑。我說完了，她也不作聲，還是低頭咬著嘴唇，好像忍了一肚子的笑料沒笑完。這一來，我倒有些尷尬了，下面的話怎么說呢！我看通訊員站在一邊，眼睛一眨不眨的看著我，好像在看連長做示范動作似的。我硬了頭皮，訕訕的向她開口借被子，接著還對她說了一遍共產黨的部隊打仗是為了老百姓的道理。我說完了，她看看我，看看通訊員，好像在掂量我剛才那些話的斤兩。半晌，她轉身進去抱被子了。通訊員乘這機會，頗不服氣地對我說道：“我剛才也是說的這幾句話，她就是不借，你看怪吧！”我趕忙白了他一眼，不叫他再說。可是來不及了，那個媳婦抱了被子，已經在房門口了。被子一拿出來，我方才明白她剛才為什么不肯借的道理了。這原來是一條里外全新的花被子，被面是假洋緞的，棗紅底，上面撒滿白色百合花。她好像是在故意氣通訊員，把被子朝我面前一送，說：“抱去吧。”我開口叫他，他繃了臉，垂著眼皮，上去接過被子，慌慌張張地轉身就走。不想他一步還沒有走出去，就聽見“嘶”的一聲，衣服掛住了門鉤，在肩膀處，掛下一片布來。剛走出門不遠，就有人告訴我們，剛才那位年輕媳婦，是剛過門三天的新娘子，這條被子就是她唯一的嫁妝。我聽了，心里便有些過意不去，通訊員也皺起了眉，我便故作嚴肅地說：“是呀！也許她為了這條被子，在做姑娘時，不知起早熬夜多干了多少零活，才積起了做被子的錢，或許她曾為了這條花被，睡不著覺呢。可是還有人罵她死封建……”他聽到這里，突然站住腳，待了一會兒，說：“那……那我們送回去吧！”我看他那副認真、為難的樣子，又好笑，又覺得可愛。不知怎么的，我已從心底愛上了這個傻乎乎的小同鄉。回到包扎所以后，我就讓他回團部去。他精神頓時活潑起來了，向我敬了禮就跑了。走不幾步，他又想起了什么，在自己掛包里掏了一陣，摸出兩個饅頭，朝我揚了揚，順手放在路邊石頭上，說：“給你開飯啦！”說完就腳不點地地走了。我走過去拿起那兩個干硬的饅頭，看見他背的槍筒里不知在什么時候又多了一枝野菊花，跟那些樹枝一起，在他耳邊抖抖地顫動著。他已走遠了，但還見他肩上撕掛下來的布片，在風里一飄一飄。我真后悔沒給他縫上再走。現在，至少他要裸露一晚上的肩膀了。包扎所的工作人員很少。鄉干部動員了幾個婦女，那位新媳婦也來了，幫我們打水，燒鍋，做些零碎活兒。天黑了，天邊涌起一輪滿月。我們的總攻還沒發起。一會兒，我們的炮響了，斷斷續續地有幾個傷員下來，包扎所的空氣立即緊張起來。我拿著小本子，去登記他們的姓名、單位，輕傷的問問，重傷的就得拉開他們的符號，或是翻看他們的衣襟。前面的槍聲，已響得稀落了。感覺上似乎天快亮了，其實還只是半夜。前面又下來一個重傷員。他安詳地合著眼，軍裝的肩頭上，露著那個大洞，一片布還掛在那里。“這都是為了我們……”那個擔架員負罪地說道，“這位同志走在我們后面，可誰知道反動派不知從哪個屋頂上撂下顆手榴彈來，手榴彈就在我們人縫里冒著煙亂轉，這時這位同志叫我們快趴下，他自己就一下撲在那個東西上了……”新媳婦短促地“啊”了一聲。我強忍著眼淚，回轉身看見新媳婦輕輕移過一盞油燈，解開他的衣服，她剛才那種怛怩羞澀已經完全消失，只是莊嚴而虔誠地給他拭著身子……我猛然醒悟地跳起身，磕磕絆絆地跑去找醫生，等我和醫生拿了針藥趕來，新媳婦正側著身子坐在他旁邊。她低著頭，正一針一針地在縫他衣肩上那個破洞。醫生聽了聽通訊員的心臟，默默地站起身說：“不用打針了。”我低聲地對新媳婦說：“不要縫了。”新媳婦卻對我異樣地瞟了一眼，低下頭，還是一針一針地縫。我想拉開她，我想推開這沉重的氛圍，我想看見他坐起來，看見他羞澀的笑。但我無意中碰到了身邊一個什么東西，伸手一摸，是他給我開的飯，兩個干硬的饅頭。衛生員讓人抬了一口棺材來，動手揭掉他身上的被子，要把他放進棺材去。新媳婦這時臉發白，劈手奪過被子，狠狠地瞪了他們一眼。自己動手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上。外邊月亮很明，也比平日懸得高。新媳婦扭過臉去，在月光下，我看見她眼里晶瑩發亮，我也看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子，這象征純潔與感情的花，蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉。（有刪節）6．下列對小說相關內容的分析和概括，正確的一項是（

）A．“沒讓我撂得太遠，但也不讓我走近，總和我保持著丈把遠的距離”，通訊員以保持一定距離的方式來表示對女同志的關心，體現出他的膽怯與木訥。B．小說將戰火紛飛的戰斗場面設為背景，將通訊員第一次向新媳婦借被碰壁的沖突作正面描寫，可以看出作者取材是非常講究的。C．作者著力描寫通訊員犧牲過程，并集中寫新媳婦的種種行為和反應，讓小說的高潮部分彌漫著深深的憂傷和悲涼的氣氛。D．“劈手奪過被子”“狠狠地瞪了他們一眼”，這一連串的舉動，寫出她對通訊員的痛惜、悼念、歉疚的復雜心理，展示新媳婦的淳樸與善良。7．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小通訊員為借被子向“我”求助時欲言又止；“我”向新媳婦解釋后，她只是笑，卻不說明第一次借被子時的情形，這兩處“留白”都引發了讀者聯想。B．通訊員槍筒中插的樹枝，他衣肩上的破洞，給我開飯的兩個“饅頭”等細節，在作品中反復出現，前后呼應，渲染情境氣氛，使作品極富感染力。C．小說的語言，不論敘述還是描寫，都給人華麗典雅之感，使一個流血犧牲的戰斗故事充滿了詩意，特別是人物語言，個性鮮明，生動傳神。D．小說以“我”的視角敘事寫人，不僅巧妙地在小通訊員和新媳婦之間穿針引線，而且將“借被”“獻被”的情節天衣無縫地連接起來，使結構嚴謹有序。8．以“百合花”為題，有什么深刻含意？請結合選文簡要分析。9．有評論家說：

“《百合花》是女性視角下的抒情挽歌。”請結合小說內容，簡要分析“女性視角”的藝術效果。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一:古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師。孔子師郯子、裝弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。材料二:今之世為人師者眾笑之舉世不師故道益離為人友者不以道而利舉世無友故道益棄。嗚呼！生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人。不師如之何？吾何以成！不友如之何？吾何以增！吾欲從師，可從者誰？借有可從，舉世笑之；吾欲取友，誰可取者？借有可取，中道或舍。仲尼不生，牙①也久死。二人可作，懼吾不似。中②焉可師，恥焉可友，謹是二物，用惕爾后。道茍在焉，傭丐為偶；道之反是，公侯以走。內考諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾無忽！（柳宗元《師友箴》，節選）【注】①牙：指鮑叔牙。②中：同“忠”，忠誠之人。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，最恰當的一項是（

）A．今之世為人/師者眾笑之/舉世不師/故道益離/為人友者/不以道/而利舉世無友/故道益棄B．今之世為人/師者眾笑之/舉世不師故道益離/為人友者/不以道而利/舉世無友/故道益棄C．今之世/為人師者眾笑之/舉世不師/故道益離/為人友者/不以道而利/舉世無友/故道益棄D．今之世/為人師者眾笑之/舉世不師/故道益離/為人友者/不以道/而利舉世無友/故道益棄11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．學者，現在指在學術上有一定成就的人。本文是指求學的人。B．巫醫；即巫師和醫師，古人多求救助于鬼神以治病，故巫醫往往并提。C．古文，指唐朝前的文章，這里主要指六朝以來的重文輕道的駢體文章。D．六藝，指六種經書，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．材料一作者認為那些孩子們的老師是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，并不是老師。B．材料一第二段對比論證，通過“嗟乎”“嗚呼”的點染，再加之感嘆、反問的語氣，批判之意直接而鮮明，發人深思。C．材料一論述了從師學習的重要性，批判了當時士大夫“恥學于師”的陋習，表現出作者不顧世俗，獨抒己見的精神。D．材料二強調了以師為友、以友為師、師友并稱的思想，包含著師生平等和教育民主的進步因素。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。（2）雖有槁暴，不復挺者，???使之然也。（荀子《勸學》）14．請結合兩則材料，簡要概括擇師的標準。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詞，完成下面小題。虞美人李煜春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。15．下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（

）A．“春花秋月何時了”一句中，對“春花秋月”之美好景象，作者卻一反常情，期盼它早日“了”卻，表明詞人身為階下囚，怕春花秋月勾起往事而傷懷。B．“小樓昨夜又東風”，一個“又”字，不僅點明了春花秋月的時序變化，而且暗示此情此景多次出現，深切表達出詞人的欣慰之情。C．李煜在“應猶在”與“朱顏改”的矛盾旋渦中越陷越深，在物是人非的落差對比中難以自我救贖，亦在此過程中演繹著人生的“突圍”之美。D．“月明中”的“故國”只屬于江南的那些較少憂慮的日子，最多也只是浮現在李煜“不堪回首”的記憶中，而且是他不忍心“觸碰”的回憶中。16．請簡要賞析尾句“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的妙處。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明《歸園田居（其一）》中“_____________，__________”兩句寫雞狗的叫聲，與“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運用了以聲襯靜的手法，襯托出一個和諧，安寧的意境。（2）白居易的《琵琶行》中，“_____________，_____________”兩句通常被失意者在他鄉遇到知音之后用來表達相見恨晚之情。（3）蘇軾的《赤壁賦》中，作者面對天地的廣闊和長江的浩瀚，發出“___________，___________”的感慨，感嘆生命的短暫和個體的渺小。六、選擇

簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。一百年前，河南三門峽市仰韶村遺址的挖掘，開啟了中國現代考古學的大幕。一百年來，幾代考古人篳路藍縷、不懈努力，取得一系列重大考古發現，展現了中華文明起源、發展脈絡、燦爛成就和對世界文明的重大貢獻，為更好認識（

）、博大精深的中華文明發揮了重要作用。從最初的一把小小洛陽鏟，到現在三星堆遺址的玻璃“考古艙”，現代科技手段的運用充分（

）考古發掘，同時更好完成文物保護工作。考古不再是曾經的冷門學科，而是自帶流量、屢屢出圈。近年來，《國家寶藏》等綜藝節目廣受好評、三星堆考古直播頻上熱搜、考古盲盒等文創產品“圈粉”無數……這些創新形式，不僅讓考古成功走入了大眾視野，也激發了人們對考古的興趣和熱情。如今，越來越多年輕人選擇就讀考古專業，考古人的隊伍正在不斷壯大，考古精神（

）。這些考古工作者將秉承以甘于奉獻、知行合一、重在田野為精神，做好中華文明的闡釋者，講好中國故事，向世界呈現（

）的中華文明。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（

）A．生生不息

助力

一脈相承

絢麗多彩B．源遠流長

助力

薪火相傳

絢麗多彩C．生生不息

助推

薪火相傳

多姿多彩D．源遠流長

助推

一脈相承

多姿多彩19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（

）A．這些考古工作者將秉承知行合一、甘于奉獻、重在田野的精神，做好中華文明的闡釋者B．這些考古工作者將秉承以知行合一、甘于奉獻、重在田野為精神，做好中華文明的闡釋者C．這些考古工作者將秉承知行合一、重在田野、甘于奉獻的精神，做好中華文明的闡釋者D．這些考古工作者將秉承以知行合一、重在田野、甘于奉獻為精神，做好中華文明的闡釋者20．文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其構成和表達效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國空間站，航天員可以給地球上的朋友打個電話，進行天地通話，這是怎么做到的呢？在地球上用手機撥打電話，是因為城市里遍布手機基站，但是，①_____，通信服務就會中斷。空間站在距離地球約400千米的軌道上繞著地球高速運動，肯定無法收到來自手機基站的信號。那么“天地通話”究竟是如何實現的？其實，載人航天使用的通信手段在原理上和地球上的其他無線電通信技術一樣，②_______，所以地球安裝的通信天線就要更大，發射功率也需要更大。為了解決“天地通話”問題，還需要把地球上的“手機基站”搬到更高的太空中去。從2008年開始，中國先后發射了5顆天鏈衛星，專門為載人飛船和空間站提供通信中繼服務。天鏈衛星運行在一種特殊的軌道——地球靜止軌道上，它是位于地球赤道上空35768千米的一個圓。（

）只需要間隔

120度部署3顆衛星，理論上就可以覆蓋地球絕大部分區域。即使有了天鏈衛星，由于太空環境和地球全然不同，工程師在實際設計時還需考慮多方面的因素，航天員才能在空間站安裝路由器，_③_______21．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當的一項是（

）A．當衛星在靜止軌道運行時，衛星相對于地球就是靜止的，所以繞地球公轉一圈的時間恰好和地球自轉一圈完全相同。B．衛星在靜止軌道運行時，繞地球公轉一圈的時間恰好和地球自轉一圈完全相同，所以衛星相對于地球就是靜止的。C．經過地球靜止軌道，使得衛星繞地球公轉一圈的時間恰好和地球自轉一圈完全相同，出現了衛星相對于地球靜止的天空現象。D．地球靜止軌道，保證了衛星相對于地球是靜止的狀態，所以繞地球公轉一圈的時間恰好和地球自轉一圈完全相同。22．請在文中橫線①②③處補寫恰當的語句，使整段文字完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每句不超過12個字。七、命題作文23．根據以下材料，按要求寫一篇作文。曾經，認為“多穿點衣服”是媽媽的嘮叨；曾經，認為“好好學習”是老師空洞的說教；曾經，認為“報效祖國”是長大以后的事；曾經，認為這個世界“自己才是最好”……現在，我懂了！請根據以上材料，請以“這，才是成熟的模樣”為題寫一篇記敘文。要求：思想健康；內容充實，有細節描寫；選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．B3．B4．①內容上，注重道德禮儀等；②推行上，依靠家族力量教化；③措施上，有一定處罰辦法；④對象上，以鄉村村民為主體。5．①鄉風文明能為鄉村振興提供保障，“禮”的存在有助于鄉風文明建設；②“禮”依靠傳統規范讓村民自覺推行，“禮”的存利于鄉村法治的建設；③“禮”有符合社會道德規范的內容，“禮”的存在益于鄉村道德規范的提升；④“禮”對鄉村影響依然存在，善用其好的一面，對鄉村振興戰略的實施有一定推動作用。【解析】1．本題考查學生篩選信息的能力。A.“與‘人治’并不對稱”錯誤，原文是“普通常有以‘人治’和‘法治’相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是‘人治’的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚”，是“并不很清楚”，不是“并不對稱”。B.“難以維持社會秩序”錯誤，原文是“返璞回真的老子覺得只要把社區的范圍縮小，在雞犬相同而不相往來的小國家民的社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無事了”，原文認為能維持社會秩序。D.“必須抓好物質文明或精神文明建設”錯誤，應當是“必須堅持物質文明和精神文明一起抓”。故選C。2．本題考查學生分析文本觀點態度的能力。B.“因為‘無法’并不影響這社會的秩序，所以鄉土社會是‘禮治’的社會”錯誤，顛倒因果，原文是“‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是‘禮治’的社會”。故選B。3．本題考查學生分析文本概念和文本觀點態度的能力。A.“安上治民，莫善于禮”意思是“使君主安心,人民馴服,沒有比用禮教辦事更好的了”。符合禮治。B.“為政以德”意思是“以道德原則治理國家”，強調道德，不符合禮治。C.“國無禮則不寧”意思是“國家沒有禮則不安寧。”符合禮治。D.“禮，經國家，定社稷”意思是“遵守禮制，可使國家長久，使社稷安定”。符合禮治。6．D7．C8．①指被子上的“百合花”圖案，寄托百年好合的美好寓意；②百合花白凈純潔，象征小通訊員和新媳婦樸實美麗、純潔無瑕的心靈；③表現軍民之間的感情像百合花一樣純潔美好。④歌頌戰爭年代里善良而崇高的人性美。9．①選材上，運用女性視角，以小見大，用借被子這樣的小事，來引入主題；②主旨上，以女性視角描寫戰爭，弱化了戰爭場景，突出表現人情美與人性美；③手法上，注重細節描寫，以女性細膩的筆觸來敘述故事、塑造人物，使情節更加生動，形象更加飽滿；④風格上，以中秋節為背景，以“野菊花”“百合花”圖案等富有浪漫色彩的事物，增添了小說的詩情畫意。【解析】6．本題考查學生鑒賞作品內容的能力。A.“體現出他的膽怯與木訥”錯誤，應該是“體現出他的羞澀與拘謹”。B.“將通訊員第一次向新媳婦借被碰壁的沖突作正面描寫”錯誤，作者將小通訊員第一次向新媳婦借被碰壁的沖突作了暗場處理，并沒有作正面描寫。C.“作者著力描寫通訊員犧牲過程”錯誤，作者對小通訊員的犧牲，只簡單說明通訊員撲倒在即將爆炸的手榴彈上獻身犧牲的過程，敘述只用了幾十個字，談不上“著力描寫”。故選D。7．本題考查學生鑒賞作品藝術特色的能力。C.“都給人華麗典雅之感”錯誤，應該是“自然、清新、柔和、優美之感”。10．C11．C12．A13．（1）現在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠，卻以向老師學習為恥。（2）即使又曬干了，也不會再變直，這是因為火的烘烤使它彎曲成這樣。14．①“聞道”在前，“術業”有攻，無關年齡、地位；②以“道”為標準，能者為先（道之所存，師之所存也）；③重忠信，知恥辱。【解析】10．本題考查學生文言文斷句的能力。本句意為：當今社會上，做老師的被大家譏笑。整個社會都不求師，因此離“道”也越來越遠了；做朋友的，不是以“道”相交，而是以利相交，整個社會上就沒有真正的朋友，因此造成了正道日益被拋棄的后果。“為人師者”“為人友者”均是個固定結構，“為……者”，做……的人，中間不應斷開，排除AB。“今之世”作時間狀語，一般獨立存在；“不以道而利”中，“而”是修飾關系的連詞，中間不應斷開，排除D。故選C。11．本題考查學生了解并把握古代文化常識的能力。C.“這里主要指六朝以來的重文輕道的駢體文章”錯誤，這里的“古文”是指先秦諸子散文。故選C。12．本題考查學生理解分析原文內容的能力。A.“材料一作者認為那些孩子們的老師……并不是老師”錯誤，根據原文“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”可見，作者不是認為他們不是老師，而是說他們不是自己所說的“傳其道解其惑”的老師。參考譯文：材料一：古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學習，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學習了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當做老師，就被認為近于諂媚。”哎！求師的風尚難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上