理清論述邏輯，理解學習的價值——《勸學》教學設計教學目標：1.熟讀課文，掌握文言基礎知識。2.把握內容，理清作者論述邏輯。3.重點分析，理解本文論證方法。教學重點：目標2教學難點：目標3教學過程：（一）教學導入，春秋戰國是一個風云變幻的時代,諸侯紛爭,戰事不斷,局勢跌宕，然而中國古代的思想文化此時卻達到了一個高峰。諸子蜂起，百家爭鳴,讓當時的天空星光璀璨。這些巨擘大多都有代表作品——《道德經》《墨子》《論語》《莊子》《荀子》。《論語》的第一篇是《學而篇》,開篇就是大家熟悉的：“子曰：‘學而時習之,不亦說乎？有朋自遠方來,不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”《勸學》是《荀子》的第一篇，那么，這樣安排有何用意呢？《論語》的首篇是《學而》，表示儒家對“學”十分重視。《勸學》就是勉勵人們努力學習。“勸”是鼓勵的意思。“勸學”這個古老的命題，自孔子及其弟子，到荀子之時經過幾代人的闡述。荀子作為儒家的重要人物，也延續這一傳統。荀子認為人性本惡，人必須經過后天的教化，對天性加以人為的改造，才能使人性向善。《荀子》的第一篇是《勸學》，就是為了突出“學”的重要性。唐顏真卿的《勸學》詩：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。”（二）任務一：疏通課文，解決文言知識點。朗讀讀文，然后自我梳理，整理出如下文言現象：（一）古今異義1.博學古義：廣博地學習，廣泛地學習。今義：知識、學識的淵博。2.爪牙

古義：爪子和牙齒。今義：壞人的黨羽、幫兇。（二）詞類活用1.而字的用法：（1）并列連詞：蟹六跪而二螯（2）承接連詞：①登高而招。②積善成德，而神明自得，圣心備焉。（2）遞進連詞：①君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。②鍥而不舍，金石可鏤。（3）轉折連詞：①青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。②而見者遠。③假輿馬者，非利足也，而致千里。④鍥而舍之，朽木不折。（4）修飾連詞：①吾嘗終日而思矣。②吾嘗跂而望矣。③順風而呼。④2.名詞作狀語：上食埃土，下飲黃泉。3.名詞作動詞：假舟楫者，非能水也。（三）特殊句式（固定格式）1.介詞結構后置句（狀語后置句）。①青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。②君子博學而日參省乎己。2.定語后置句。蚓無爪牙之利，筋骨之強。3.被動句。鍥而不舍，金石可鏤（被雕刻）。4.固定用法。故不積跬步，無以至千里。無以：沒有用來……的辦法。（三）任務二：把握內容，理清作者論述邏輯【提問】“學不可以已”是什么意思？在文中起什么作用？【明確】“已”是停止的意思，即學習要堅持不懈，不能停止。俗語說的“活到老學到老”，聯合國教科文組織提出的“終身學習”理念也就是這個意思。【提問】默讀課文，請概括出每一段的段意。【明確】第一段：學不可以已（中心論點）第二段：學習的意義——實現自我超越。（為什么要學習）第三段：學習的作用——可以彌補不足。（為什么要學習）第四段：學習的方法和態度——積累、堅持、專心。（如何學習）【小結】全文圍繞“勸學”的問題論述了兩個方面的道理：“為什么”要學和“怎樣”去學。為什么要學呢？因為學可以改變品行（第一段），因為學可以增長才干（第2段）。怎么學習呢？一要“積累”，二要“堅持”，三要“專一”（第3段）。（四）任務三：重點分析，理解本文論證方法【提問】為什么要學習？作者又是如何論述的呢？【明確】理由一：因為學習有意義，可以實現自我超越（第二段）（比喻論證）【提問】.“青出于藍”“冰寒于水”兩個比喻是怎樣論證中心論點的？【明確】：“青”“藍”與“冰”“水”都是喻體，且每句喻體之間有一種特殊關系，關鍵是找出本體。“青”與“冰”的本體都是指學習之后的知識狀態或水平，“藍”與“水”的本體都是指學習之前的知識狀態或水平，意在強調人經過學習就可以使知識水平得到提高。“青于藍”是萃取是，提純；“寒于水”是改變形態、狀態，即從無形到有形。二者都是強調學習這種后天行為可以改變固有、天生的屬性。把“青，取之于藍，而青于藍”理解為“青出于藍而勝于藍”是錯誤的。后者作為成語是從前者脫胎而出的，意為學生是跟老師學習的，但超過了老師。這種理解主體不一致，違背荀子的原意。這樣理解，“冰，水為之”一句就沒有對應了。【提問】“輮”與學習有什么相似點？【明確】“木直中繩，以為輪，其曲中規”設喻，表面上是說“直木”——非器，變成“中規”的車輪——成器，這種成器的過程在于“輮”——用火烤使之彎曲；隱含的論斷是無學之人經過后天的學習，可以成為有學之人。“木”經過“輮”這種加工工藝，與人的學習——也就是后天加工上有相似點。“雖有槁暴”一句進一步闡明獲得了本質改變以后，很難回到無學、無用的原始狀態。這都是為了闡明后天學習對人有重要的意義。【提問】“木受繩則直”一句比喻論證的重點是什么？【明確】“木受繩則直,金就礪則利”是說“不直”的“木”經過墨繩的取直然后經過加工就會像墨繩畫的那樣直了（即成材了），金屬制成（沒有開刃）的刀劍在礪石上磨礪就會變得比沒開刃時鋒利；同樣的道理，人只有經過“博學而日參省”才能增長知識，培養品德，鍛煉才干，成為一個有道德有學問的人。“木受繩則直，金就礪則利”兩個加一起是比喻的喻體，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過”是這個比喻的本體。喻體，即直觀的生活現象：木受繩則直（成材）

金就礪則利（成器）本體，即抽象的道理：

君子博學而日參省乎己則知明而行無過（成人）荀子拋棄了傳統“讀書做官”的狹隘觀念，因為人性本惡，禮儀道德和知識智慧，只有靠后天學習才能獲得，就要像木材一樣“受繩”而變得通直，像刀劍一樣就礪而變得鋒利，性惡之人只有“博學而日參省乎己”方可成為“智明而行無過”的君子。所以，學習的意義在于能夠提高自己，改變自己，從而實現人的超越。這是從宏觀層面的論述為什么要學習。理由二：因為學習有作用，可以彌補不足（第三段）（比喻論證、對比論證）【提問】“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”一句是反對“思”嗎？這一觀點是如何論證的？【明確】“思不如學”是這一段的觀點，但并非否定“思”的作用，只是強調在“學”與“思”兩者中，“學”更重要，這與全文的中心論點一致。從微觀層面來看，荀子認為只有學習的作用猶如生活中的“假于外物”，都是可以彌補自身某一方面的不足。所以荀子說“終日的學習”比不上“須臾的學習”，就如同“跂而望”比不上“登高博見”“順見而呼”。所以，學習是人增強自我才干和力量的憑借，猶如“登高而招”，“順風而呼”。這是比喻論證。另外，還運用了對比論證：“終日思”與“須臾學”“跂而望”與“登高博見”兩組事例的正反對比，凸顯“善假于物”的重要性，即學習的重要性；接著又以“登高而招則見者遠”“順風而呼則聞者彰”“假輿馬者致千里”“假舟楫者絕江河”四個事例，從正面雄辯地論證了“善假于物”的重要性。至此，荀子也就水到渠成地歸納出了自己的結論：“君子生非異也，善假于物也。”即說優秀的人、成功的人，生性與一般人是沒有區別的，他們之所以能成為人中之龍，一個重要的原因就是善于利用外在之力，幫助自己走向成功。而學習就是這個可以借助的“外物”。第四段：學習的方法和態度——積累、堅持、專心。【提問】荀子認為如何學習呢？是如何論證的？【明確】需要積累、堅持、專心。1．學習需要積累（比喻論證）比喻論證：“積土成山，風雨興焉”“積水成淵，蛟龍生焉”兩個事例，通過類比得出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的結論，即圣人也是不斷學習而成的。2．學習需要堅持（對比與比喻論證）對比論證：“騏驥”與“駑馬”，“鍥而舍之”與“鍥而不舍”對比，突出堅持的重要性。3．學習需要專心致志（對比與比喻論證）“蚓”與“蟹”對比，說明學習必須專心致志，不能心浮氣躁。（五）延伸總結，形成完整的學習觀【提問】一個人為什么要學習？【明確】1.人的學習首先是一種責任。人從呱呱墜地之日起，就用手去抓、摸周圍的事物，去感知事物的硬度、溫度。2.學習，能得到我想要的結果。學習就是掌握一種生存技能！用知識武裝自己，就是給自己增加必要的裝備。學習最大的體會是，你遇到的所有問題，別人早就遇過；你遇到的所有問題，答案一定在某本書里。所以，學習是人的一種基本需要。這種需要就像吃飯、穿衣、喝水一樣，是人的一種生存的必需。3.見識到更大的世界，重新改變我們的世界觀。通過學習，讓我們認識到世界如此之大，人與人的差異這么明顯。而且當你見識過，什么是好東西后，你就不想用壞的了，找到更高更明確的人生目標。4.學習能改變你的思維、習慣和做事行為。很多人一生勤儉節約，