必修模塊第十六單元第1講基礎(chǔ)訓(xùn)練題組(A)一、選擇題1．張之洞在《勸學(xué)篇》中說(shuō)道：“以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政。雖朝運(yùn)汽機(jī)，夕馳鐵路，無(wú)害為圣人之徒也。”這反映出張之洞意在()A．踐行實(shí)業(yè)救國(guó) B．維護(hù)封建統(tǒng)治C．突破中體西用 D．培養(yǎng)新式人才B根據(jù)材料“以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政”可得出張之洞遵循的是“中體”，維護(hù)的是清王朝的封建統(tǒng)治，故B項(xiàng)正確。2．在《新民叢報(bào)》(1902年創(chuàng)辦)的開(kāi)篇中，梁?jiǎn)⒊岬剑骸氨緢?bào)取《大學(xué)》新民之義，以為欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民，中國(guó)所以不振，由于國(guó)民公德缺乏，智能不開(kāi)，故本報(bào)專(zhuān)對(duì)此病而藥治之。”可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新民叢報(bào)》的主要目的是()A．使國(guó)人擺脫舊思想束縛B．廣泛宣傳維新變法主張C．增強(qiáng)國(guó)民的社會(huì)責(zé)任感D．賦予民眾自由平等權(quán)利C材料中梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“維新吾國(guó)”需要“維新吾民”，“維新吾民”需要培養(yǎng)“國(guó)民公德”和開(kāi)啟國(guó)民“智能”，《新民叢報(bào)》“專(zhuān)對(duì)此病而藥治之”，這說(shuō)明梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新民叢報(bào)》的主要目的是增強(qiáng)國(guó)民的社會(huì)責(zé)任感，故C項(xiàng)正確。梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦《新民從報(bào)》有利于國(guó)人擺脫舊思想的束縛，但這不是其主要目的，排除A項(xiàng)；1902年，維新變法已經(jīng)失敗，排除B項(xiàng)；材料中梁?jiǎn)⒊难哉摏](méi)有涉及民眾自由平等權(quán)利的信息，排除D項(xiàng)。3．20世紀(jì)初，對(duì)歐美社會(huì)認(rèn)真做過(guò)考察的孫中山認(rèn)識(shí)到只有國(guó)家繁榮富強(qiáng)這一個(gè)目標(biāo)是不夠的，他在《民報(bào)》的發(fā)刊詞中指出，“歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困”“社會(huì)革命，其將不遠(yuǎn)”。這表明孫中山認(rèn)識(shí)到()A．走社會(huì)主義道路是民主革命的必然選擇B．工農(nóng)勞苦大眾是民主革命的主力軍C．確定符合實(shí)際的革命目標(biāo)的必要性D．西方民主共和政體不適合中國(guó)國(guó)情C孫中山認(rèn)識(shí)到革命不僅要實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)，還要解決民生問(wèn)題，由此提出了“社會(huì)革命”，這表明孫中山已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命要確定符合實(shí)際的革命目標(biāo)，才能避免歐美的弊端，故C項(xiàng)正確。孫中山并不主張走社會(huì)主義道路，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息不是說(shuō)民主革命的主力軍問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孫中山并未批判西方民主共和政體，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．胡適在《多研究些問(wèn)題，少談些主義》中指出：“我們不去研究人力車(chē)夫的生計(jì)，卻去高談社會(huì)主義！不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，卻去高談公妻主義和自由戀愛(ài)！……不去研究南北問(wèn)題如何解決，卻去高談無(wú)政府主義！我們還要得意揚(yáng)揚(yáng)夸口道，‘我們所談的是根本解決’。老實(shí)說(shuō)罷，這是自欺欺人的夢(mèng)話。”這說(shuō)明在民國(guó)時(shí)期()A．三民主義思想遭到質(zhì)疑B．存在不同救國(guó)方略的探索C．社會(huì)發(fā)展道路日益清晰D．民眾的生計(jì)問(wèn)題亟待解決B胡適的《多研究些問(wèn)題，少談些主義》體現(xiàn)了實(shí)用主義和反對(duì)社會(huì)主義的思想，這說(shuō)明在民國(guó)時(shí)期存在不同救國(guó)方略的探索，故B項(xiàng)正確。材料和三民主義思想無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民國(guó)時(shí)期社會(huì)發(fā)展道路還未清晰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；民眾的生計(jì)問(wèn)題亟待解決不是材料的主旨，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．馬克思主義最初在中國(guó)的傳播，多是通過(guò)各種各樣的讀書(shū)會(huì)、學(xué)會(huì)等途徑進(jìn)行的。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要是因?yàn)?)A．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)醒 B．知識(shí)分子的推動(dòng)C．國(guó)共合作的實(shí)現(xiàn) D．俄國(guó)革命的影響B(tài)根據(jù)材料可知，馬克思主義在中國(guó)早期的傳播主要是由當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子通過(guò)各種讀書(shū)會(huì)和學(xué)會(huì)進(jìn)行宣傳的，故B項(xiàng)正確。6．1924年4月，孫中山在致電全國(guó)學(xué)農(nóng)工商的通電中指出：“工人為本黨之基礎(chǔ)，本黨之奮斗乃為發(fā)展實(shí)業(yè)而奮斗，為工人利益而奮斗，工人與本黨共同奮斗。”由此可知，孫中山()A．指出了國(guó)共兩黨合作的必然性B．效仿蘇俄建立工農(nóng)革命政權(quán)C．認(rèn)識(shí)到人民群眾力量的重要性D．提出了黨外合作的基本方針C1924年4月，孫中山致電全國(guó)學(xué)農(nóng)工商，強(qiáng)調(diào)工人的重要性，要工人與國(guó)民黨共同奮斗，說(shuō)明孫中山認(rèn)識(shí)到了人民群眾力量的重要性，故C項(xiàng)正確。材料中孫中山并沒(méi)有明確指出國(guó)共兩黨合作的“必然性”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孫中山團(tuán)結(jié)工人的目的在于發(fā)展實(shí)業(yè)，不是要效仿蘇俄建立工農(nóng)革命政權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1924年國(guó)共第一次合作是黨內(nèi)合作而非黨外合作，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題7．閱讀材料，完成下列要求。材料一1905年，孫中山自美洲來(lái)到英國(guó)，得知嚴(yán)復(fù)也因事住在倫敦，便特地前往拜訪，兩人交談的中心內(nèi)容是如何改造中國(guó)的問(wèn)題。談話中，嚴(yán)復(fù)始終認(rèn)為：“中國(guó)民品之劣、民智之卑，即有改革，害之除于甲者將見(jiàn)于乙，泯于丙者將發(fā)于丁。為今為計(jì)，惟急從教育上著手，庶幾逐漸更新也。”孫中山不同意嚴(yán)復(fù)的主張。他說(shuō)：“俟河之清，人壽幾何？君為思想家，鄙人乃實(shí)行家也。”材料二三民主義和“三民”主張是孫中山和嚴(yán)復(fù)分別設(shè)計(jì)的救國(guó)方案。嚴(yán)復(fù)根據(jù)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者斯賓塞的社會(huì)學(xué)說(shuō)，提出了“鼓民力，開(kāi)民智，新民德”的“三民”主張。即一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)弱存亡，決定于這個(gè)國(guó)家國(guó)民力、智、德三個(gè)方面的強(qiáng)弱高低。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為要改變這樣的危急狀況不可操之過(guò)急。孫中山1905年提出了三民主義的救國(guó)方案，這一方案也是從歐美資產(chǎn)階級(jí)那里得到借鑒而制訂的。——以上材料摘編自陳國(guó)慶《晚清新學(xué)史論》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孫中山拜訪嚴(yán)復(fù)的原因與結(jié)果。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明孫中山與嚴(yán)復(fù)的分歧。(1)原因：嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》等重要書(shū)籍；孫中山深受西學(xué)的影響；兩人共同商討改造中國(guó)的問(wèn)題。結(jié)果：二人分道揚(yáng)鑣。(2)分歧：嚴(yán)復(fù)主張改良，孫中山主張革命；嚴(yán)復(fù)側(cè)重啟蒙，孫中山側(cè)重實(shí)踐。能力提升題組(B)一、選擇題1．鄭觀應(yīng)認(rèn)為：“夫地球圓體，既無(wú)東西，何有中邊。同居覆載之中，奚必強(qiáng)分夷夏。如中國(guó)能自視為萬(wàn)國(guó)之一，則彼公法中必不能獨(dú)缺中國(guó)，而我中國(guó)之法，亦可行于萬(wàn)國(guó)。”鄭觀應(yīng)在這里強(qiáng)調(diào)()A．向西方學(xué)習(xí) B．摒棄夷夏觀念C．世界大同 D．加強(qiáng)中西交流B鄭觀應(yīng)認(rèn)為中國(guó)和世界萬(wàn)國(guó)同居于地球，沒(méi)有必要強(qiáng)調(diào)夷夏之分。如果中國(guó)能視自己為萬(wàn)國(guó)之一，則世界必不能缺少中國(guó)，中國(guó)也能更好地融入世界。這說(shuō)明鄭觀應(yīng)強(qiáng)調(diào)中國(guó)只有摒棄夷夏觀念才能更好地融入世界，故B項(xiàng)正確。2．源于西方的自由主義以個(gè)人自由為本位，而受其影響的梁?jiǎn)⒊瑒t強(qiáng)調(diào)團(tuán)體自由，他認(rèn)為團(tuán)體自由是文明自由，而個(gè)人自由則是野蠻的自由。梁?jiǎn)⒊淖杂捎^()A．背離了自由主義的本質(zhì) B．意在抨擊封建專(zhuān)制統(tǒng)治C．否定了個(gè)人自由的價(jià)值 D．契合了救亡的時(shí)代主題D結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于民族危亡之中，在此背景下，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為只有團(tuán)體(國(guó)家)自由實(shí)現(xiàn)后，真正的個(gè)人自由才可能實(shí)現(xiàn)，這契合了救亡圖存的時(shí)代主題，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)與材料主旨不符，排除；梁?jiǎn)⒊岢鲎杂捎^不是為了抨擊封建專(zhuān)制統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；梁?jiǎn)⒊趥€(gè)人自由和國(guó)家自由之間，強(qiáng)調(diào)國(guó)家自由，但并未否定個(gè)人自由，排除C項(xiàng)。3．1918年，傅斯年在《文學(xué)革新申義》中說(shuō)：“今等差已泯，群政艾興。既有文言通用于士流，復(fù)有俗語(yǔ)傳行于市民……何若取而齊之，以歸于一乎？”這表明他()A．推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變B．推崇西方的民主與科學(xué)思想C．主張辯證看待中國(guó)傳統(tǒng)文化D．倡導(dǎo)文學(xué)的通俗性和國(guó)民性D材料“既有文言通用于士流，復(fù)有俗語(yǔ)傳行于市民……何若取而齊之，以歸于一乎”表明傅斯年主張文言文和白話文相融合，即倡導(dǎo)文學(xué)的通俗性和國(guó)民性，故D項(xiàng)正確。4．周作人說(shuō)，五四運(yùn)動(dòng)是民國(guó)以來(lái)學(xué)生的第一次政治運(yùn)動(dòng)，因了全國(guó)人民的支援，得了空前的勝利，一時(shí)興風(fēng)作浪的文化界反動(dòng)勢(shì)力受了打擊，因此隨后的這一個(gè)時(shí)期，人家稱(chēng)為“新文化運(yùn)動(dòng)”的時(shí)代，其實(shí)是也很確當(dāng)?shù)摹Ｖ茏魅苏J(rèn)為()A．五四運(yùn)動(dòng)極大促進(jìn)新思想的傳播B．五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)興起C．思想解放是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)D．新舊文化的矛盾得以基本解決A結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代的一次思想解放運(yùn)動(dòng)，根據(jù)材料“一時(shí)興風(fēng)作浪的文化界反動(dòng)勢(shì)力受了打擊，因此隨后的這一個(gè)時(shí)期，人家稱(chēng)為‘新文化運(yùn)動(dòng)’的時(shí)代”可知周作人認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)打擊了文化界的反動(dòng)勢(shì)力，起到了思想解放的作用，故A項(xiàng)正確。5．1920年陳獨(dú)秀指出：“同盟會(huì)底三民主義，后來(lái)變成了一民主義，焉有不倒的道理……匆匆忙忙掛上了共和招牌，十分冒昧可笑。”材料反映出資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有完成歷史使命的根源在于()A．三民主義理論本身并不成熟B．民生主義理論不適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)C．社會(huì)主義才是中國(guó)革命方向D．辛亥革命以來(lái)沒(méi)有落實(shí)民主主義D三民主義主張民主共和，材料“掛上了共和招牌”表明辛亥革命后的中華民國(guó)只是徒有共和形式，以孫中山為代表的革命派并未將民主主義真正落到實(shí)處，故D項(xiàng)正確。6．20世紀(jì)20年代郭沫若出版《中國(guó)古代社會(huì)研究》，把馬克思主義唯物史觀貫徹到史學(xué)研究中，把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)歷史分為了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，創(chuàng)造了一個(gè)唯物史觀的中國(guó)古代文化體系。這一文化體系構(gòu)建可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．馬克思主義史學(xué)研究方法得到傳播B．歷史研究成為民國(guó)時(shí)期的顯學(xué)C．各行各業(yè)意識(shí)到資本主義社會(huì)弊端D．學(xué)術(shù)研究與國(guó)際前沿緊密結(jié)合A20世紀(jì)20年代，郭沫若用馬克思主義唯物史觀研究史學(xué)，劃分中國(guó)歷史發(fā)展階段，創(chuàng)造出一個(gè)唯物史觀的中國(guó)古代文化體系，說(shuō)明當(dāng)時(shí)馬克思主義史學(xué)研究方法得到傳播，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題7．閱讀材料，完成下列要求。材料回顧近代中國(guó)的政治救亡與思想啟蒙，政治救亡必然帶來(lái)思想層面的變化。先進(jìn)的中國(guó)人為了挽救民族危亡，毅然沖破了封建主義的藩籬，倡導(dǎo)西學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)，從而使一個(gè)個(gè)新思潮與救亡圖強(qiáng)的政治運(yùn)動(dòng)相伴而行。早期的思想啟蒙就是因?yàn)闆](méi)能完成對(duì)中國(guó)的深層文化——人們的觀念、心理、意識(shí)的更新，致使他們?cè)谡紊系木韧鲞\(yùn)動(dòng)也不能成功。——摘編自姚曄《論民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)思想啟蒙的歷史貢獻(xiàn)》閱讀材料，從材料中提煉一個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)近代史的相關(guān)知識(shí)加以說(shuō)明。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰)[示例]觀點(diǎn)：政治救亡推動(dòng)思想啟蒙。說(shuō)明：近代以來(lái)，西方列強(qiáng)加緊侵略中國(guó)，民族危機(jī)加深，地主階級(jí)抵抗派和洋務(wù)派為了維護(hù)統(tǒng)治，沖破傳統(tǒng)“天朝上國(guó)”的思想藩籬，邁出了向西方學(xué)習(xí)的第一步，解放了人們的思想。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，列強(qiáng)掀起瓜分中國(guó)的狂潮，民族危機(jī)空前嚴(yán)重，為了挽救民族危亡，資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派深入學(xué)習(xí)西方，由“器物”層面深入到“制度”層面，傳播了西方天賦人權(quán)、自由平等、民主共和等思想，沖擊了陳舊腐朽的舊文化，進(jìn)一步解放了人