第四講天下秩序與華夏共同體的演進(夏商周時期)主講人：方清云中華民族共同體概論導人：天下秩序與華夏共同體的演進夏商周：歷史的開篇期

理念的孕育期夏商周：“大一統”的“一”從何而來?秦漢：怎么統?秦漢之后：怎么統?怎么大?觀念基石：夷夏之變和天下觀念第一節華夏共同體的孕育第二節華夏共同體的發展

第三節華夏共同體的成熟滾雪球理論距今三千年前，在黃河中游出現了

一個由若干民族集團匯集和逐步融

合的核心，被稱為華夏，像滾雪球

一般地越滾越大，把周圍的異族吸

收進入了這個核心。——費孝通華夏共同體的孕育中華文明核心區”內服”與“外服‘文字與青銅器第一節華夏共同體的孕育010203(一)邦國林立——文化核心區出現o

5300

前，陸續進入文明階段獨立發展o

3800

前后，成熟文明形態

核心與引領者(二)二里頭文化

—

—

王朝國家出現一、中華文明核心區夏王朝及二里頭文化核心區形成的表現：●相對成熟制度，國家形成●城市規劃制度●宮室制度●墓葬制度●青銅禮器央視訪談——二里頭文化的價值和意義夏王朝及二里頭文化核心區形成的特點：1.

首次突破了地理單元的限制

；2.

在文化融合的基礎上發展

起來；3.

強勢輻射力；天下之中；標志著中華文化核心區的形成二、內服與外服1.商朝建立●公元前16世紀●夏朝東面商人崛起

后期定都安陽殷墟

①

自然災害說②

去奢就儉說③

王室內亂說薄姑“自仲丁以來，廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝。”

——司馬遷《史記·殷本紀》2.王畿與四土；內服與外服商王朝繼承并拓展疆域●

王畿范圍：遠超夏朝●

河南省大部、河北省中南部、●

山西省南部，山東省西南部西

山:·必

(涉

家：武

城翼

安路

陽安沃曲

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▲城陽河沙(那內臺邱河n城新

(山幅)城艇事永

州汝

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山魯南`

河代襄定城交城黎

·

鎮100ka=2unkn300km邑安。

v一年隆

寶暨??0·

地産銅

▲地産錫100·源滿封

登。州裕a陽泌完北◆曲垣

△池澠蕉葉山平鎮●A氏魔▲水泌200km喜聞輝東●畿外方國：王室臣屬

(3000多個)●班爵制度：侯、伯、子、男●

內服大邑商直接統治●外服

不干涉其內政朝貢聯系不緊密不穩定環薄.姑商6準粥三、

文字與青銅器(商朝)1.文字：文字的使用范圍超越了方言和語言的界限●甲骨文

中國歷史上最早的文字●使用范圍：遠超中原(陜西周原、山東大辛莊)●

“大禾”人面紋方鼎；●

(1959年湖南寧鄉出土，不在商的政治影響范圍內)2、

青銅器：禮制的標志●青銅制造工藝長足進步●大禾人面紋方鼎●唯一的人面紋為飾的鼎●加強了政治經濟文化交

流(銅、錫)斗華夏共同體的發展一、周初分封制(

改朝換代)二、

周朝的宗法制(改朝換代

)三、

周朝的禮樂制度(等級制度外化)四

、從夷夏之辨到夷夏之變(周禮為標準)五、

天下秩序(天命觀、天下)第二節華夏共同體的發展(

一)背景和過程1.周朝滅商●商朝西部中原古老部族●逐漸西遷隴右姜姓羌人●公元前11世紀●牧野之戰牧野之戰太行ilh(今孟賬)孟津一、周初分封牧野。朝河黃故?河●開封殷墟●黃一、周初分封(

一)背景和過程2.王畿面積進一步擴大●

北至燕山南北●南到江漢流域●東至山東半島●西達甘肅天水一、周初分封(

一)背景和過程2.

周朝分封兩次(1)周武王分封(古圣帝王后裔：焦，祝，宋，

陳，薊，杞——

抄作業)武庚反(2)周公旦分封(文、武、

德)一、周初分封(二)具體內容分封王室宗親、元勛功臣、古帝王后裔；宗親為主、功臣為輔●王室宗親：魯國(周公)●功臣封國：齊國(姜子牙)●古帝王后裔：殷(武庚)一、周初分封三.目的封建親戚，以藩屏周●魯國：為周室輔●齊國：夾輔周室●公侯伯子男等級制度是否可行?如何保證?1.宗法制。古代維護貴族世襲統治的一

種制度，是由氏族社會父系家長制演變

而來的，是王族貴族按血緣關系分配國

家權力，以便建立世襲統治的一種制度。

其特點是宗族組織和國家組織合二為一，

宗法等級和政治等級完全一致。二、

周朝的

宗法制●2.宗法制的核心o(改朝換代)o

嫡長子繼承制o

大宗和小宗原因：總結前朝教訓AA泛心

的舞

大

夫

之

祖土之祖諸

侯

之

祖出

口二、

周朝的宗法制3、

宗法與分封制合一的結構特點：家國同構；天下一家一

.周天子與同姓諸侯保持親戚關系：血親o

關系：叔父、伯父二

.周天子與異姓諸侯保持親戚關系：姻親o

關系：叔舅、伯舅禮樂制是周代文化的集中體現；典

章制度、行為規則的總匯。禮樂制度的特征：森嚴的等級規定；

禮樂融合。禮樂制度的實質：維護宗法制度、君權、族權、夫權、神權。三、

周朝的禮樂制度1231、

周王室：2、

分封的諸多兄弟邦國；3、

非周王朝分封國(東夷邦國和部族):行周禮、尊宗法——姻親邦國(姜姓、姑姓)不行周禮、不尊宗法——“夏”、“有夏”等行周禮、尊宗法——諸夏、諸華戎夷蠻狄(名義上臣服)“周禮”——標準(有利

于滾雪球；有利于邊緣進入核心)四、

從“夷夏之辨”到“夷夏之變”(一)“天命觀念”(二)天下共主(三)天下一家(四)

“天下”觀念的政治視

野和理想五、

“天下秩序”

殷商的天命觀：商朝遷都；祖伊斥紂王天命流轉，天命不可信。

(武王滅商后，夜不能寐)

流轉的標準：敬德保民。

(周公演繹)

夏商周三代更替都具有合理性。(周公演繹)(一)“天命觀念”01

一個天命02

一個天子03

周天子是天下的共主04

尊王攘夷(二)天下共主

:承認周天子的

共主地位(三)天下一家●分封制和宗法制帶來的理念●同姓諸侯為兄弟，伯父或叔父●異姓諸侯為姻親，伯舅或叔舅●四海之內皆兄弟四.

“天下”觀念奠定的“定于一”的政治視野和理想1.

“天下”觀念的重要意義o

天——天下——天子o中國以天下為政治思考的基本單位和根本尺度(分久必合)o古希臘以城邦為最高政治實體(合久必分)2.

“天下”觀念的內涵(1)“天下”中包含“無遠不至”的情懷(2)

“天下”理念有遠近邦族一統在內的共同體情懷(3)“天下”是一個有層次的三重概念天子——諸侯——四夷四夷”

不可缺華夏共同體的成熟一.諸侯爭霸與華夏共同體的形成二.百家爭鳴(重建天下秩序的理論探討)三.大夷之功(重建天下秩序的實踐)第三節華夏共同體的成熟一、諸侯爭霸與華夏共同體的形成(一)諸侯爭霸加速了諸夏列國進一

步融合(認同的情境性)o

春秋早期

北方戎狄南下齊國“尊王攘夷”(二)諸侯爭霸加速了四夷與諸夏列國的融合(合縱連橫)o

假“攘夷”真“坐大”o

春秋晚期：華夏觀念形成，華夏共同體成熟二、

百家爭鳴——重建天下秩序的理

論探討(一)百家爭鳴的背景：諸侯混戰；各國

變法圖強(二)百家爭鳴的主要內容：如何實現大

一統百家爭鳴道家法家

墨家韓非子

墨子儒家李荀

子孟

子孔子老

子■荀子：禮法并重。

(綜合百家，各取所長)■墨家：

“以愛治國”。

“兼愛”、“非攻”

“尚同”。■儒家：“以德治

國”。

“仁政”

“禮”

,民本■道家：以道治國。

“無為而

治”

,遵循規律。■法家：以法治國。

法治；強調耕戰。(三)百家爭鳴的主要內容“《春秋》慎辭，謹于名倫等物者

也。是故小夷言伐而不得言戰，大

夷言戰而不得言獲，中國言獲而不

得言執，各有辭也。”——董仲舒《春秋繁露》四

、大夷之功——重建天下秩序的實踐“大夷”推動了先秦民族的融合“大夷”引領的時代變革“大夷”對中華文明的意義四、大夷之功——

重建天下秩序的實踐020301●楚人經略長江中游●吳越統合長江下游●秦人經營巴蜀盆地“大夷”推動了先秦民族的融合(

二

)

”大夷”引領的時代變革1.引領制度變革(楚郡縣制)2.改變戰爭方式(道義；規模；約架)o

春秋早期：鄭國長處晉國和楚國之間，無滅國之憂o

春秋晚期：楚國壯大滅了陳國和蔡國；吳國攻楚；越國滅吳(三)“大夷”

對中華文明的意義1.“大夷之功”彰顯了“邊緣可以競

爭中心”共同體模式o

不是靜態的高級與落后的關系；o

而是動態的邊緣與核心的競爭關系2.“大夷”秦將直接拉開我國專制主義中央集權制度的大幕●

小結●夏商西周時期(天下秩序形成)●中華文化核心區出現(二里頭文化)——商朝、西周對文化核心區的鞏