本文格式為Word版，下載可任意編輯——中庸讀后感優秀《中庸》強調“誠〞，認為“誠〞是現實中庸之道的關鍵，《中庸》的內容對比多，共包括三十三章內容。真的是很棒的小說。我特地準備了中庸讀后感優秀作文，歡迎借鑒學習!

中庸讀后感優秀作文1

讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€中國傳統文化的思想核心，是幾千年來中華民族宏偉聰慧的結晶。相傳是孔子之孫子思寫的經典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。

初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其義，意思很難理解。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。

《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。

中庸說來簡單，實際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質，或者過于理想主義，都一樣，過猶不及。特別是在我們日常的教育教學中，為了達到一定的分數，有時會犧牲掉學生的休息時間，或者讓他們被動地接受一些所謂的知識，打擊了學生學習興趣。中庸就可以幫我們戰勝急功近利的做法，從而使我們做到知足常樂，逐漸學習，對待每一個細枝末節都能全心全意。有一句話很流行;細節決定成敗。大量人缺乏中庸的素質，往往不能做四處處提防小心，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們往往在事情的最終關頭由于某一個細節沒有注意到而功虧一簣。

總之，讀過中庸之后，我對于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身。《中庸》的核心之一是“則〞，則即是標準。這個標準，其實是對己對人統一的標準。“已欲立而立人，己欲達而達人〞，這句話是說自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。這是孔子的一個重要思想，也是實行“仁〞的重要原則。假如能做到“推己及人〞，就做到了“仁〞的境界，將心比心，多站在別人的角度想問題，就會避免好多矛盾，處世也會更加簡單。

中庸讀后感優秀作文2

上學的時候讀《中庸》，根本讀不懂;聽老師講，反而更加糊涂。現在在《師資建設》工作了，逐漸的領悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過分也無不足。

《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道〞，還必需尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教〞。

“天命之謂性〞，是說人性是由天賦予的?！奥市灾^道〞，是說循著這種天性而行就合于道，認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教〞。實行“中庸之道〞既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子“內省〞和曾子“自省〞的教育思想。

“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。〞這是《中庸》里面最為重要的一句話，實際上把所有儒學都講完了。喜怒哀樂之未發，是個什么狀態?關鍵是“未〞字，說明了古人修養不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然貼合規則道德。道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。我們大多習慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態，不是很簡單抓住?？芍爸楔暤谋旧聿⒎窍才?，而是指對喜怒哀樂的持中狀態，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的操縱，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹解釋說：“喜怒哀樂，情也;其未發，則性也。無所偏倚，故謂之中。平日能持中，一旦表現出來，就能中節，這就叫和。由于效果的“和〞決定于方法的“中〞，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸。〞不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中〞的原則的不可更易。今天也沒有人罵你，所以不怒;今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜;今天沒有悲傷的事，所以沒有悲哀;今天也沒有愛國獎券中了那么愉快，平平淡淡，此心不動。一點都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發動的時候，這種狀況這種境界叫“中。

《中庸》還闡述了學習程序，并強調“擇善而固執之〞的勤奮不懈精神。它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。〞這是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。〞在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。

所以。我們在生活中，好好體會《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學習中去。

中庸讀后感優秀作文3

《中庸》這本經典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，“以續夫千載不傳之緒〞。

《集注》開篇便是程子對于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。〞以定理解庸者，頗為少見。是以朱子詳之曰“庸，平常也〞。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也〞之解，與篇中“執中守正，折中至和〞相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當可解為不偏不倚、執中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。

中庸之道，是儒家提倡的提高人的內在的道德素質，從而使社會可以達到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國千余年來成為一種處事哲學，但是到了當代好像出現了偏差，這生怕跟用字習慣是有相當關系的。當代的“庸〞字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以好多人會下意識地把中庸也歸結到不作為上來，這就跟原意相去甚遠了。

中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來理解?！八馗毁F，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤;素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難。〞此處告訴我們，要守好本分，說適合自己德行和身份的話，做適合德行和身份的事，進而才能達到和諧的狀態?！半m有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉;雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉。〞德不配位，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩中有言明哲保身，這個詞本來也不是貶義的。身處逆境想要進取的時候更要考慮如何智取，以四兩來搏千斤，以最小的代價獲取最大的收獲，不能一味蠻干。

而假如把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑〞是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語所說“在哪里跌倒，就在哪里躺下〞，是有進取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁〞。很明顯地講到“為〞和“修〞，這兩個字都是主動性的詞語，是積極的、向上的。再擴展到其他儒家經典來講，我們熟知的“學而優則仕，仕而優則學〞，便是告訴我們當學習有了余力的時候可以出仕，當官有余力的時候可以致學?！洞髮W》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無數能人志士修身進取的思想基礎。

上面這些儒家思想是前人為了著重陳述而劃分的幾個方面或者說幾個階段，各有所側重。所以我們理解中庸的時候，應當看完整，不能只靠只言片語根據當代對字的理解而去曲解古人的本意。“窺一斑而知全豹〞不是任何時候都行得通的。

中庸讀后感優秀作文4

《中庸》原文“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。〞喜怒哀樂的情緒還沒有發生的時候，心是寧靜平靜祥和無礙的狀態，稱之為“中〞;假如情緒之發生時也能由這種“中〞的狀態操縱，則稱之為“和〞?！褐小坏臓顟B是人性最本初和自然的狀態，也是天下萬事萬物的根本，人對事物發出情緒能夠用『和』原則來自制，則是最接近道的。

《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道〞，還必需尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教〞。

“天命之謂性〞，是說人性是由天賦予的?！奥市灾^道〞,是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教〞。實行“中庸之道〞既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子“內省〞和曾子“自省〞的教育思想。

《中庸》又提出了有德之人必需好“三達德〞，實行“五達道〞，才能達到“中庸〞的境界。所謂“五達道〞即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也〞。處理這五方面關系的準則是:“君惠臣忠〞、“父慈子孝〞、“夫義婦順〞、“兄友弟恭〞、“朋友有信〞。“五達道〞的實行,要靠“三達德〞:智、仁、勇。而要做好“三達德〞,達到中庸的境界，就要靠“誠〞。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養成，以達到“至誠〞的境界。

《中庸》還闡述了學習程序，并強調“擇善而固執之〞的勤奮不懈精神。它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。〞這是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。〞在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義

系統地閱讀過《中庸》，對古文經典有了粗淺的認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經典有了全新的認識，即使在科技如此發達的今天，他們文章中的觀點仍不過時，由于古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。

為什么四書能傳承不息?讀完《中庸》過后，我算有了一點領悟，由于它們是中華文明的傳承，更由于它們本身就具有旺盛的生命力，歷風風雨雨，經歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。

中庸讀后感優秀作文5

獨愛《中庸》，在暑假，又一次的捧起《中庸》，細細研讀。書并不厚，但感悟頗深，下面，讓我來談一談自己的收獲“中庸〞是一種存在，是一種天地間人與萬物生存所依附的關系，是時間和空間的完美契合。是寬容，也是利用。借天地間的一切，為我所用?！吨杏埂分芯渚湔芾恚档梦壹毤氀凶x。

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，畏懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。

君子之行，自覺自悟自律自警。孔子說：“君子無終食之間違仁。〞無論是通達順遂還是身處困厄乖蹇，一時一刻也不敢懈怠，不敢放縱自己。無論日常事務如何繁雜，都能夠排除外界的干擾，專注于內心的修養，凝神靜修，永遠保持心境平和恬靜，須臾不離道義的原則。固守著，堅持著精心的呵護著，培育著內心的美好道德，使內心回歸明凈，塑造真實美好的自我。

作為一名山大人，更應當嚴格要求自己。越是在隱蔽的地方越加提防自礪，不留下愧憾;越是在輕微的小事上越是認真盡力，不出現疏漏。因而，在平日生活中，即使在獨處的時候也要恭敬小心，心懷戒惕，嚴格自律。細讀《中庸》，逐漸地就明白，人心就是一面鏡子，照的見別人也找的見自己。自己的心鏡照見自己的人性，別人的心境，照見的是你的人品。因此任何事都不可疏忽。

君子之道，辟如行遠必自邇，譬如登高必自卑。

君子之道，就想要去遠方，必需先從腳下起步;又宛如要登上高山，必定先從低處出發。面對消逝的歲月，仰望掩埋著先祖業績的廢墟，我們在大路上走來走去，卻總是不知道要去哪里，從何處做起。我們平庸，因而我們對于美好的未來總是仰望，而不知道如何接近，認為高遠而不可抵達，這正是我們平庸的根本原因。事要一件一件地辦，路需要一步一步地走。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺，起于累土;千里之行，始于足下。〞我們是天地間孤獨的旅行者，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。〞從最卑微的事做起，為最廣大的人民服務?！疤煜轮拢浦谑?始不可制，制之在末。〞可能這世上有好多是我們不能改變的，所以我們所能做的就是改變自己，從自己做起，從最近處著手，使自己順其自然，一步一步的取得成功。

身在山大，每一天都在成長，每一天都在進步。老子說：“合抱之木，生于毫末;九仞之臺，起于累土;千里之行，始于足下。〞我們是天地間孤獨的旅行者，“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。〞

博學之，審問之