經(jīng)濟(jì)學(xué)

Economics經(jīng)濟(jì)學(xué)

Economics關(guān)于本課程的相關(guān)說明(explanation)：1．教師介紹(Myself)；2．課時(shí)說明(ClassHour

Explanation)；3．教材說明(TeachingMaterial)；4．教學(xué)要求(TeachingRequesting)；5．考試說明(TestExplanation)；6．答疑輔導(dǎo)(Guidance)；關(guān)于本課程的相關(guān)說明(explanation)：主要參考書目(ReferenceBooklists)：

（1）[美]斯帝格利茨者《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中國人民大學(xué)出版社（2）N．格列高里.曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》機(jī)械工業(yè)出版社（英文）（3）厲以寧《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》高教出版社（4）梁小民《高級經(jīng)濟(jì)學(xué)》中國社會科學(xué)出版社（5）劉東《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)新論》南京大學(xué)出版社出版（6）[美]哈爾·瓦里安，卡爾·夏皮羅《信息規(guī)則網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的策略指導(dǎo)》中國人民大學(xué)出版社主要參考書目(ReferenceBooklists)：第一章經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

Chapter1Introduction本章主要內(nèi)容：

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法一、經(jīng)濟(jì)學(xué)演變發(fā)展四、經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容五、經(jīng)濟(jì)人的行為假設(shè)第一章經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

Chapter1Introdu一、經(jīng)濟(jì)學(xué)演變發(fā)展（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源

經(jīng)濟(jì)這個(gè)詞來源于希臘語“oikonomia”，最早使用oikonomia的是古希臘思想家色諾芬（約前430－前355年），他的著作即為《oikonomia》.

“家庭管理”，

作為一門科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)歷了二百多年的歷史。經(jīng)歷了四個(gè)階段。重商主義古典經(jīng)濟(jì)學(xué)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)一、經(jīng)濟(jì)學(xué)演變發(fā)展（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源重商主義古典經(jīng)濟(jì)學(xué)新古典（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變模式三次革命斯密革命邊際革命凱恩斯革命三次綜合穆勒綜合馬歇爾綜合薩謬爾森綜合所謂“革命”，是指經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展演進(jìn)到某階段時(shí)所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)理論、政策主張或研究方法的重大轉(zhuǎn)變；所謂“綜合”，即綜合多種經(jīng)濟(jì)理論觀點(diǎn)形成一個(gè)兼容并蓄的體系，并起到承前啟后的作用。（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變模式三次革命斯密革命邊際革命凱恩斯革命三次幾個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家:1、亞當(dāng)·斯密《國民財(cái)富性質(zhì)與原因的研究》“看不見的手”理論2、大衛(wèi)·李嘉圖比較優(yōu)勢原理3、阿爾弗雷德·馬歇爾供求理論4、約翰·梅納德·凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》幾個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家:2、大衛(wèi)·李嘉圖比較優(yōu)勢原理3、阿爾弗雷德·馬三位綜合大師的代表作，即穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》與薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，成為學(xué)說史上頗具影響的三大教科書，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，被視為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“正宗”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)演變發(fā)展模式可表示如下：

·斯密革命—穆勒綜合一邊際革命—馬歇爾綜合一凱恩斯革命正在進(jìn)行中的薩繆爾森等人的綜合促成經(jīng)濟(jì)學(xué)在“革命”與“綜合”中不斷深化發(fā)展的原因，可以從三個(gè)方面去認(rèn)識：一是西方社會的政治經(jīng)濟(jì)狀況；二是以往積累的經(jīng)濟(jì)理論；三是其他社會科學(xué)、自然科學(xué)乃至一般文化背景。三位綜合大師的代表作，即穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、馬出現(xiàn)“人”字型發(fā)展軌跡

亞當(dāng)·斯密及以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以說是單純的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說，亞當(dāng)·斯密之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)一分為二，沿著兩條截然不同的方向發(fā)展，一條是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，另一條是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說。這兩大經(jīng)濟(jì)理論體系有著共同的理論淵源‘即二者均來源于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說。..\word\jjxue.doc出現(xiàn)“人”字型發(fā)展軌跡亞當(dāng)·斯密及以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第一章課件

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題

(coreproblem)

經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生被歸為世界上的資源是“稀缺性”與人們無限欲望之間的矛盾。中國有句成語叫“欲壑難填”，意思是說人的欲望是無窮無盡的。每個(gè)人都有欲望，且各不相同，既有生理上的欲望，也有心理上的欲望。要滿足人類的欲望，就要有物品（或稱財(cái)貨）。（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問題

(coreproblem)

這些物品可以分為兩類：一類是“自由取用物”（或稱自由財(cái)貨），如廣袤無限的空間里的空氣、陽光、茫茫大海中的海水等。這種物品是取之不盡，用之不竭的，人們可以自由隨意取用，不管是張三用，還是李四用，都不用花錢；另一類是“經(jīng)濟(jì)物品”（或稱經(jīng)濟(jì)財(cái)貨），它又可以進(jìn)一步劃分為商品和勞務(wù)。商品是可以觸摸得到的有形物品，如汽車、冰箱、電視機(jī)、樓宇、日用品等等，這些物品是實(shí)實(shí)在在的；勞務(wù)是觸摸不到的無形物品，如果聽到一家星級酒店投宿，你感到在這里生活的很愉快，那是因?yàn)榫频隇槟闾峁┝烁咚疁?zhǔn)的服務(wù)。這種服務(wù)是看不見的，摸不著的，就像發(fā)型師的服務(wù)、藝術(shù)家的表演等，這些物品只能感受和體驗(yàn)。這些物品可以分為兩類：資源的稀缺性

ResourcesScarcity

在現(xiàn)實(shí)世界里，人類的欲望不僅是多種多樣的，而且是層出不窮的，但是很不幸，可以滿足人類欲望的“經(jīng)濟(jì)物品”卻是有限的，這就產(chǎn)生了稀缺性(resourcesscarcity)。稀就是少，缺就是不足。資源的稀缺性

ResourcesScarcity正是由于資源稀缺性的絕對性，人們就必須選擇。所謂選擇就是如何有效地利用現(xiàn)有資源去生產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)的物品，以便盡可能地滿足人們的欲望。選擇（Choices）要涉及到三個(gè)問題：1）生產(chǎn)什么物品以及各物品應(yīng)生產(chǎn)多少？2）用什么方式生產(chǎn)？（如何生產(chǎn)？）3）為準(zhǔn)生產(chǎn)？正是由于資源稀缺性的絕對性，人們就必須選擇。經(jīng)濟(jì)學(xué)核心的問題

經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的“經(jīng)濟(jì)問題”有如下四基本特征或基本條件：

1．人的欲望和需要是無限的；2．這些需要的輕重緩急是不同的；3．可以支配的生產(chǎn)資源是有限的；4．每一種資源在大多數(shù)情況下都可以有兩種或兩種以上的用途。經(jīng)濟(jì)學(xué)核心的問題經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的“經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)核心的問題所有的經(jīng)濟(jì)問題都是以上述四個(gè)條件為前提的，因此，可以說經(jīng)濟(jì)問題也就是稀缺資源的配置問題。在資源稀缺的情況下，我們需要考慮用盡可能少的資源投入，得到盡可能多的產(chǎn)出，我們需要考慮哪些商品是最符合消費(fèi)者需求的，需要分析社會需求的數(shù)量，需要考慮用怎樣的技術(shù)來生產(chǎn)想要生產(chǎn)的那些商品可以使得成本較低，也需要考慮怎樣進(jìn)行收入的分配較為合理。“經(jīng)濟(jì)”的本來意義就是節(jié)約，以此作為方案取舍的標(biāo)準(zhǔn)，可以選擇資源最優(yōu)配置的方案。

總之，從根本上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心的問題就是如何將資源進(jìn)行有效配置和利用的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)核心的問題所有的經(jīng)濟(jì)問題都是以上述四個(gè)條件

二經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理1．人們面臨多種目標(biāo)的選擇(tradeoffs)

2．選擇非要付出機(jī)會成本(opportunitycosts)3．擇遵循一收益對比的方法(benefit＆costs)4．人們會對激勵(lì)作出反應(yīng)(incentives)

個(gè)人如何作出決策

二經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理1．人們面臨多種目標(biāo)的選擇(tra5．交換使雙方受益((mutualbenefits)6．市場是組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有效方法(marketeconomy)資源的歸屬狀態(tài)、配置方式與決策方式

7．政府有時(shí)可以改善市場結(jié)果(activebutlimitedgovernment)

marketfailure:publicgoods

externalitymarketpower

人們?nèi)绾蜗嗷ソ灰?/p>

5．交換使雙方受益((mutualbenefits)人們8．一國的生活水平直接依賴于其勞動(dòng)生產(chǎn)力(productivity)9．政府過多發(fā)行鈔票引起通貨膨脹(inflation)

10.社會短期內(nèi)面臨通貨膨脹與失業(yè)的交替關(guān)系(phillipscurve)

整體經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行

8．一國的生活水平直接依賴于其勞動(dòng)生產(chǎn)力(producti三經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

1．實(shí)證分析與規(guī)范分析(positivevsnomativeanalysis)

實(shí)證分析，是要回答“是什么”的問題，即要研究經(jīng)濟(jì)社會實(shí)際上是按照什么規(guī)律在運(yùn)作；規(guī)范分析是要回答“應(yīng)該是什么”的問題，即經(jīng)濟(jì)社會應(yīng)該如何運(yùn)作的問題。

三經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法1．實(shí)證分析與規(guī)范分析(positiv2．局部均衡分析與一般均衡分析(partia1vsgeneralequilibrium)

19世紀(jì)末英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾把這一概念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中，提出了均衡價(jià)格的概念。均衡分析可以分為局部均衡分析和一般均衡分析。

馬歇爾－－－－局部均衡分析方法，

瓦爾拉斯(Ｗａｌｒａｓ)－－一般均衡分析方法。

2．局部均衡分析與一般均衡分析(partia1vsgen3．靜態(tài)分折、比較靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析(static，comparativestadicvsdynamicanalyis)

靜態(tài)分析就是分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的均衡狀態(tài)以及有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量達(dá)到均衡狀態(tài)所需要具備的條件，它完全抽掉了時(shí)間因素和具體變動(dòng)的過程，是一種靜止地、孤立地考察某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法。也就是說，這種分析只考察任一時(shí)點(diǎn)上的均衡狀態(tài)，注重的是經(jīng)濟(jì)變量對經(jīng)濟(jì)體系發(fā)生影響的最后結(jié)果。比較靜態(tài)分析則要考慮時(shí)間因素和變動(dòng)前后的情況，要對個(gè)別經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一次變動(dòng)的前后，以及兩個(gè)或兩個(gè)以上的均衡位置進(jìn)行分析研究。也就是比較一個(gè)經(jīng)濟(jì)過程的起點(diǎn)和落點(diǎn)，而不涉及轉(zhuǎn)變期間和具體變動(dòng)過程本身的分析。動(dòng)態(tài)分析主要探討在一定條件下某個(gè)經(jīng)濟(jì)變量的變化和調(diào)整過程，它重視時(shí)間因素對動(dòng)態(tài)變化過程的影響。3．靜態(tài)分折、比較靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析(static，comp4．邊際分析與經(jīng)濟(jì)模型分析(marginalanalysisandeconomicmodelanalysis)

邊際分析又稱增量分析，是指分析自變量每增加一單位會如何影響和決定因變量的變動(dòng)。或者說，對于一個(gè)函數(shù)來說，邊際量表示一單位的自變量的變化量所引起的因變量的變化量。經(jīng)濟(jì)模型是指用來描述所研究的經(jīng)濟(jì)事物的有關(guān)經(jīng)濟(jì)變量之間相互關(guān)系的理論結(jié)構(gòu)。就像一個(gè)建筑物的模型是真實(shí)建筑的一種簡化和抽象一樣，經(jīng)濟(jì)模型也是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的一種簡化的抽象的描述。經(jīng)濟(jì)模型的基本功能在于解釋、指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和預(yù)測未來。經(jīng)濟(jì)模型表達(dá)形式：

語言文字、表格示意、幾何圖形和代數(shù)方程4．邊際分析與經(jīng)濟(jì)模型分析(marginalanalysi四、經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容

CaseStudy

1997年，上海浦東新區(qū)誕生了一家新的中美合資企業(yè)，它就是上海通用汽車公司(SGM)。SGM總投資達(dá)15.7億美元，并于1998年年底生產(chǎn)出中國第一輛別克轎車。毫無疑問，對通用汽車公司來說，在上海建立這樣一個(gè)合資企業(yè)是一個(gè)重大的投資決策；同樣，對上海汽車工業(yè)公司來說，與美國通用公司合資建廠也是一項(xiàng)事關(guān)全局的決策。我們不妨以SGM的建立為例，來分析一下對一個(gè)企業(yè)來說，這一重大決策涉及到哪些方面，需要考慮哪些因素四、經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容CaseStudy第一，當(dāng)一家企業(yè)決定要生產(chǎn)某種產(chǎn)品之前，最基本的問題是，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品有沒有市場需求？

第二，SGM公司將生產(chǎn)什么車型的轎車？

第三，它在工海生產(chǎn)的這種車型在成本方面情況如何?

第四，產(chǎn)品的定價(jià)。第一，當(dāng)一家企業(yè)決定要生產(chǎn)某種產(chǎn)品之前，最基本的問題是，生產(chǎn)

第五，競爭對手如何？采取哪些競爭手段企業(yè)競爭？第六，中國政府是否對汽車市場進(jìn)行管理，又如何進(jìn)行管理?在大城市中，汽車牌照是否受到政府的控制，又采取了怎樣的控制措施?政府對汽車的排氣是否進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)控制：政府的管理措施對汽車市場的需求與競爭產(chǎn)生怎樣的影響？第五，競爭對手如何？采取哪些競爭手段企業(yè)競爭？第六，中國政微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架

AnalysisFramework微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概述市場供求與市場機(jī)制市場機(jī)制需求規(guī)律供給規(guī)律市場均衡需求分析消費(fèi)者選擇需求彈性供給分析生產(chǎn)分析成本分析市場結(jié)構(gòu)與企業(yè)決策完全壟斷完全競爭寡頭壟斷壟斷競爭政府政策問題生產(chǎn)要素價(jià)格理論微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架

AnalysisFramework微宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架

AnalysisFramework宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與衡量國民收入決定理論經(jīng)濟(jì)增長理論失業(yè)與通貨膨脹經(jīng)濟(jì)波動(dòng)宏觀經(jīng)濟(jì)國際經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)政策宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架

AnalysisFramework宏五、經(jīng)濟(jì)人的行為假設(shè)（一）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)含義

經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的其基本含義是，任何人都以自身利益的最大化為目標(biāo)。在重商主義－－－－貨幣的最大化；在重農(nóng)學(xué)派－－－－土地產(chǎn)品的最大化；在古典學(xué)派－－－－為社會產(chǎn)品(近似現(xiàn)在的GDP)的最大化，在新古典學(xué)派－－－－廠商要素利用的最大化、利潤的最大化和消費(fèi)者效用的最大化。五、經(jīng)濟(jì)人的行為假設(shè)（一）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)含義（二）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)特征經(jīng)濟(jì)人具有四個(gè)方面的行為假設(shè)或稱行為特征：1、利已2、有限理性3、機(jī)會主義4、外部性（二）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)特征經(jīng)濟(jì)人具有四個(gè)方面的行為假設(shè)或稱行為特征

經(jīng)濟(jì)人行為假設(shè)一：利己

經(jīng)濟(jì)人思想的三個(gè)基本命題：(1)經(jīng)濟(jì)人是自利的，即追求自身利益是驅(qū)策人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)；(2)經(jīng)濟(jì)人行為是有理性的，即他能根據(jù)自己的市場處境判斷自身利益，并使自己的謀利行為符合從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的東西，從而使所追求的利益盡可能最大化；(3)如果有良好的法律和制度保證，經(jīng)濟(jì)人追求個(gè)人利益最大化的自動(dòng)行動(dòng)會無意識地、卓有成效地增進(jìn)社會的公共利益。②經(jīng)濟(jì)人行為假設(shè)一：利己經(jīng)濟(jì)人思想的三個(gè)基本命題："天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。"追求自利是驅(qū)使人們拼搏進(jìn)取、勤勤懇懇、辛勤勞動(dòng)、刻苦鉆研、發(fā)明創(chuàng)造的原動(dòng)力，也是誘導(dǎo)人們坑蒙拐騙、以權(quán)謀私、行賄受賄、權(quán)錢交易、假冒偽劣的根本動(dòng)機(jī)。

對絕大部分人來講，不論他是購買商品的消費(fèi)者，還是提供產(chǎn)品的生產(chǎn)者，或者是政府官員，他的行為動(dòng)機(jī)都是自利的，時(shí)刻關(guān)心的是他的個(gè)人利益，同時(shí)在行動(dòng)上，他又是理性的，能夠最充分地利用他所能得到的關(guān)于所處環(huán)境的信息，諸如價(jià)格、品質(zhì)等，來最大化自身的利益。在漫長的歷史長河中，人類智力進(jìn)似縣快，但自私的本性絲毫沒有改變，可謂江山易改，本性難移。"私，原是人的本性。人類如果無私，不要說違背人的本性，而且無私的動(dòng)物根本不可能存在。尋求食物，追求異性都出于私的本能。更不要說，動(dòng)物之進(jìn)化為人類，也建立在動(dòng)物的自我保護(hù)，自我生存的追求。所以說，私心運(yùn)用得當(dāng)，是完全必要的。市場經(jīng)濟(jì)中追求自身利益是完全順乎自然的，而且自利是市場經(jīng)濟(jì)中最主要的推動(dòng)力。"①對于一個(gè)資源稀缺欲望無限的社會來講，根本無法想象一個(gè)"無私的理想國"何以存在與發(fā)展。"天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。"追求自利實(shí)證說明大躍進(jìn)時(shí)代，一味強(qiáng)調(diào)無私奉獻(xiàn)，抹煞人們對自身利益的追求，結(jié)果怎么樣呢?無論在人民公社的田問地頭，還是在工廠的車間班組，到處映人眼簾的都是一種慢吞吞的工作節(jié)奏，是懶散懈怠與偷懶競賽。我們曾采取了很多辦法想把生產(chǎn)搞上去：如派工作組，抓典型，"農(nóng)業(yè)學(xué)大寨"，"工業(yè)學(xué)大慶"，精神鼓勵(lì)，結(jié)果生產(chǎn)還是搞不上去，以至于30年尚未解決：溫飽問題。實(shí)證說明大躍進(jìn)時(shí)代，一味強(qiáng)調(diào)無私奉獻(xiàn)，抹煞人們對自身利益的追問題出在兩個(gè)方面：一方面是我們必須承認(rèn)人的自利性。另一方面，我們的體制安排必須從人的自利性這一前提出發(fā)，尊重人們對自我利益的追求，并把追求自身利益最大化作為社會發(fā)展的基本動(dòng)力。因此，尊重與保護(hù)個(gè)人利益的制度或規(guī)則非常必要。而計(jì)劃體制恰恰不承認(rèn)人的這一本性。為了要與人的本性對著干，和不可能的事情對著干，這種體制就需要在與地、與天斗的同時(shí)，與人斗，并把與人斗作為與天斗的前提。在干與不干，干好干壞一個(gè)樣的制度安排下，何以使人們勤奮而不偷懶，只有建立起龐大的行政管理機(jī)構(gòu)，投入巨額的人力、物力與財(cái)力，依靠各種超經(jīng)濟(jì)手段促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展。可以說，“物質(zhì)刺激”的廢置和對“精神刺激”、行政命令的完全或過分依賴，構(gòu)成我們傳統(tǒng)體制的獨(dú)特的激勵(lì)機(jī)制與約束機(jī)制。因此，在中國傳統(tǒng)的集權(quán)體制下，政治動(dòng)員、精神鼓勵(lì)、政治壓力、政治與行政處罰等超經(jīng)濟(jì)手段在體制運(yùn)行和勞動(dòng)管理過程中發(fā)揮著占支配地位的作用。而所有超經(jīng)濟(jì)手段的運(yùn)用都是以資源使用的控制權(quán)和收益權(quán)的高度集中為前提的。問題出在兩個(gè)方面：十一屆三中全會以后，農(nóng)業(yè)制度變革，'即承包制代替人民公社制，游戲規(guī)則由平均主義大鍋飯變成了勞動(dòng)報(bào)酬與貢獻(xiàn)相掛鉤，即交夠國家的，留足集體的，剩下全是個(gè)人的，給每個(gè)農(nóng)民以權(quán)、責(zé)、利，特別是還廣大農(nóng)民以經(jīng)營自主權(quán)；土地由有使用權(quán)導(dǎo)完全的剩余索取權(quán)。所謂剽余索取權(quán)(residualclaimantright)即合同規(guī)定以外的剩余價(jià)值索取權(quán)。農(nóng)業(yè)體制變革實(shí)際上是對人的自利本性的認(rèn)可與尊重，是土地產(chǎn)權(quán)制度的一次革命，從而調(diào)動(dòng)了農(nóng)民積極性，使得廣大農(nóng)民在幾年內(nèi)解決了30年集體經(jīng)營未曾解決的溫飽問題。十一屆三中全會以后，農(nóng)業(yè)制度變革，'即承包制代替人民公社制，經(jīng)濟(jì)人行為假設(shè)二：有限理性

有限理性(limitedrationality)強(qiáng)調(diào)人們的決策受到客觀環(huán)境的復(fù)雜性和不確定性以及人自身認(rèn)知能力的約束。面對變幻不定的客觀環(huán)境，人們不可能洞察一切，不可能找出全部備選方案，也不可能把所有的參數(shù)都綜合到一個(gè)單一的效用函數(shù)中，更不可能精確計(jì)算出所有備選方案的實(shí)施結(jié)果。即人的理性能力并不像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的那樣是完全的，而是有限的。經(jīng)濟(jì)人行為假設(shè)二：有限理性有限理性(limited決定人類理性有限性的原因

(1)信息的不完全。(2)獲取完全信息的成本在不斷提高，加之獲取信息的有限牲，人們必然放棄對一些信息的獲取。(3)人自身理性能力的限制，主要來自神經(jīng)生理方面的限制，人類不具有準(zhǔn)確無誤地接受、儲存、傳遞和處理信息的能力。基于上述三條，西蒙提出了有限理性的假設(shè)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的決策很少可能達(dá)到最優(yōu)境界，只能是較優(yōu)。決定人類理性有限性的原因(1)信息的不完全。經(jīng)濟(jì)人行為假設(shè)三：機(jī)會主義

威廉姆森指出，經(jīng)濟(jì)中的人不但自私，而且只要能夠利己，就會伺機(jī)不惜去損人。----機(jī)會主義(opportunism)。威廉姆森認(rèn)為，“機(jī)會主義是追求各種各樣的自我利益，但從只追求自我利