論對外漢語專業古代漢語課的文化呈現【摘要】根據對外漢語專業的培養目的和古代漢語課程教學要求與現狀，古代漢語教學應在完成語言知識教學的同時適當注重古代文化的有機融入，以進步教學效果，培養學生民族、文化品格。本文以?左傳成公二年齊晉鞍之戰?為例，初步探究古代漢語課中古代文化的呈現內容和方式。【關鍵詞】古代漢語；對外漢語；文化古代漢語是高等學校漢語類專業的一門必修根底課，其教學目的是培養學生閱讀中國古書的才能，[1]通過本課程的學習，使學生更好地掌握古代漢語，以便閱讀古代文獻，批判地繼承我國古代的文化遺產。我國傳統文化是國家和民族的珍貴財富，它內容豐富，博大精深，它包涵著完善的道德倫理體系、睿智的哲學思想、輝煌的文學藝術，等等。古代漢語課程不同于其他課程，它的內容就是以上傳統的優秀文化內容的復合體。古代漢語的教學不能僅停留于字詞解釋、語法分析等根本的語言訓練，而應將語言置于中國傳統文化的大背景中加以學習。學生閱讀古書的障礙并不完全是由于古今語言的隔膜，[2]更多的時候，字詞解釋清楚了，語法分析明白了，但理解上還有間隔。這主要是由于隨著社會的開展和時代的變遷，古人生活習慣、文化心理、思維方式和價值觀念和我們有了較大的差距，這使我們在閱讀古文時總有陌生感。因此，老師不能單純地讓學生學語言，而是要通過文化學習語言，在學習語言的過程中理解文化，以真正讀懂文本。對外漢語專業是近年來為了順應漢語國際推廣而新興的一門學科，也是應用語言學的一個嶄新分支。本專業的學生肩負著推廣漢語、傳播中國文化的艱巨任務。在當前世界漢語熱的大背景下，據相關的調查研究顯示，其實，從外國人學習漢語的目的來看，只為了學語言而學漢語的幾乎沒有，其中大多數人是為了研究漢學和外交外貿工作，一局部是為了理解中國。由此可見，文化教學在對外漢語專業課程中應是重要板塊，老師在本專業的古漢語教學中也應適當凸顯文化教學的內容。我們專業的學生只有真正理解、掌握了中華文化的精華，才能在今后的對外漢語教學理論和跨文化交際中游走自如，才不至于在文化碰撞中，不撞走安康的內容，在文化交融中，不融掉正確的東西。而當前，很多高校的古漢語教學現狀令人擔憂，老師難教，學生難學。對外漢語專業的古漢語課程更是處于為難境地，從教學內容到教學方法多是襲用傳統漢語言文學專業的，很少顧及對外漢語專業的特性。鑒于上述原因，筆者認為，應在完成語言知識教學的同時將古代文化有機地融入古代漢語教學過程中，將枯燥乏味的語言規律放在絢麗的文化背景中，使其妙趣橫生，以積極調動學生學習的熱情，進步古漢語教學的效果，也更貼合對外漢語專業的培養目的。古代文化涉及的內容很廣，它包括古代歷法、職官、禮俗、姓名、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物等文化常識局部，也包括古人的生活情趣、文化心理、思維方式和價值觀念等文化價值觀體系。古代的語音、文字、詞匯、語法、修辭等知識與古代文化共同構成了古代漢語這一有機整體，老師在講授時，也不應把兩者割裂，應在語言知識傳授的同時相應地把語言形式內的文化含義傳遞給學生。語言知識講到哪兒，文化內容也隨之傳到哪兒，使語言知識、語言技能和文化知識的學習交融在一起。下面，就以?左傳成公二年齊晉鞍之戰?一文為例，來簡單觀照其中涉及的古代文化方面的內容。如，對于余姑翦滅此而朝食句中的朝食，即使沒有注釋，學生也能知道是早飯。然而學生常會誤解古人朝食時間與我們如今的差不多，其實不然。這時，老師可適當引入古人的飲食風俗。先秦的食制是一日兩餐，第一頓飯叫朝食，也叫饔，饔從食雍聲，雍作聲符的字一般都有聚大之義，由此推知古人比擬重視早餐。古人把太陽行至東南方那個時間稱隅中，朝食就在隅中之前，大約相當于上午八九點鐘。第二頓飯叫餔食，也叫飧，一般在申時，即下午四點左右吃。飧從夕從食，說明是晚餐，?說文解字新附?作餕：食之余也。[3]餔從食從甫，從甫之字都有邊附義，由此推知古人晚餐簡單，這也符合上古時代消費力還比擬低下的狀態。而早餐吃飽、晚餐吃少的經歷也早就為古人從長期的生活中總結出來。老師再聯絡?孟子滕文公上?中賢者與民并耕而食，饔飧而治時，學生就完全能理解許行主張的君與民要一起日出而作日入而息的生活方式和平等思想了。這樣把飲食文化融入詞語的詮釋中，學生不僅樂于承受，而且掌握知識更結實。又如，為了準確理解鞍之戰的詳細細節和結果，老師非常有必要介紹古人乘車的位次。古代一車乘三人，尊者在左，御者在中，驂乘居右；但君王或戰爭時的主帥居中，御者在左。本文中韓厥和齊侯最后敗逃時都未按照自己的身份站在相應的位置：韓厥在這次戰爭中任司馬，按身份本應居左，卻中御；齊侯本該居中，卻與逢丑父易位而居右，致使對方都搞錯了車上人物的身份，到達了迷惑敵人的效果。由此，學生便能明晰地理解韓厥為何能躲過被射殺的危險，而逢丑父為何能幫助齊侯逃離被俘的命運。再如，韓厥為何不顧身份而中御呢？文中有交待，因為韓厥前天夜里夢見父親對自己的告誡。老師如僅講解到此，就顯得淺薄，學生會覺得韓厥作為軍中司馬，僅憑一個夢就草率地不顧制度，過于荒唐。這時，老師應適當引導學生來理解古人的文化心理，古人在無法科學解釋某些自然現象和人事時，轉而極端相信夢境和卜筮。?左傳?中記載卜筮和夢靈驗的事很多，老師也可視課時而引用?左傳?相關段落，如?宣公十五年?結草報恩一節。這樣做，既可訓練學生句讀閱讀才能，又可加強學生對古人文化心理的理解。齊侯在邴夏的提醒之下為何仍不射殺韓厥？因為謂之君子而射之，非禮也。教材注釋，這與古人所謂戎事以殺敵為禮不合，齊侯在戰爭中講禮，是迂腐的。筆者認為，老師還應講解清楚兩點：一，齊侯講此話是有其文化環境的，古人對于禮數、禮儀的講究有時與現代人的觀念大異其趣。如?左傳成公十六年?：郤至三遇楚子之卒，見楚子必下，免胄而趨風。楚子使工尹襄問之以弓郤至見客，免胄承命曰三肅使者而退。[4]鄢陵之戰中，晉楚在劇烈地交戰中尚有如此禮數的往來。二，其實，齊侯是把戎儀和戎禮混為一談了。錢鐘書先生在?管錐編?中對此作了很好的詮釋：德諺有曰：戰爭之本旨較戰爭之方式為先。殺敵者戰之本旨；三舍之退、一糜之獻，以及下車免胄、執榼犒師，皆方式而已，戎儀也，非戎禮也。[5]這樣，在古人的文化環境和價值觀念下來理解齊侯此處答話將更深化。一方面，我們要理解古人即使在戰爭時也極其尊禮；另一方面，有時我們在理解它時也要指出其虛偽性。例如，如何理解韓厥在俘獲齊侯時，再拜稽首，奉觴加璧以進，以及對齊侯極其謙卑的那番言語？教材注釋，這是韓厥對齊侯修殞命之禮，所講的話也是委婉的外交辭令。這樣解釋恐怕只窺見了其外在禮節的一斑，而未能得其本質。?史記齊太公世家?記此事云：晉小將韓厥伏齊侯車前，曰：寡君使臣救魯衛。戲之。[6]司馬遷用一戲字，足以提煉韓厥此番言行的真正用意。他言行愈謙敬，就顯得愈得意、油滑，也使齊侯愈感到羞辱不堪，對此一直耿耿于懷。從而，也使我們理解了在?左傳成公三年?中晉侯享齊侯時，齊侯為何要視韓厥，并云服改矣，言下之意：你韓厥只不過換了衣服，燒成灰我也認得。此時，韓厥只好惶恐謝罪。在?左傳成公十六年?記載韓厥追趕鄭伯時，我們也看出韓厥已承受教訓，當年羞辱齊侯過頭了。在古代漢語文選中隨處浸透有古代文化的點點滴滴，俯拾即是。本文中逢丑父代君任患，晉軍上下互相勉戰，同仇敵愾，無不反映著儒家忠君的道德觀。而以上所述古代文化也只是就文論事，尚未詳細展開闡述。古人的生活環境、生活情趣和價值觀念，等等，其本身就是古代漢語的有機組成局部，老師如能自如地結合古代文化來講授語言知識和規律，定能收到事半功倍之效，使古漢語課有聲有色。只有這樣，才能高屋建瓴，宏觀地把握這門課程，同時順應時代的潮流，培養學生的民族、文化品格，讓他們將來無論身處何地，都能保持自己國家的文化特質。除了在課堂上隨文選來講解古代文化這一教學方式外，對于頻繁涉及的古代文化內容，也可以課堂小專題的形式講授。為理解決課時緊張的矛盾，老師也可提供有關參考書、網絡資源和古代文化教學課件供學生自學。通過古代漢語教學實現傳統文化的傳承，對老師也是嚴峻的挑戰，不僅要求老師要具有深沉的專業功底、廣博的專業知識面，還要有適當的教學方法來施行。要求老師針對對外漢語專業的特性，重新定位古代漢語課，花更多的時間來精心設計這門課。最后，強調一點，我們在對外漢語專業的古代漢語課程中更多地注重古代文化的呈現，能提升課堂教學效果，使學生加深對文本的理解，也能更好地培養人文素養，這是無庸置疑的。但是，也要提醒大家，培養學生閱讀古書的才能是古漢語課程第一位的教學目的，不要為了吊人胃口、嘩眾取寵而一味加大文化含量，這會偏離語言課的軌跡。中國論文聯盟.Ll.參考文獻[1]王力.古代漢語[].北京:中