第第四十二頁《中外歷史綱要（上）》第一單元文明起源與大一統(tǒng)國家建立自主復(fù)習(xí)案【課標(biāo)要求】通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國家的特征。通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭鳴”的局面及其意義。通過了解秦朝的統(tǒng)一業(yè)績和漢朝削藩、開疆拓土、尊崇儒術(shù)等舉措，認(rèn)識(shí)統(tǒng)一多民族封建國家的建立及鞏固在中國歷史上的意義；通過了解秦漢時(shí)期的社會(huì)矛盾和農(nóng)民起義，認(rèn)識(shí)秦朝崩潰和兩漢衰亡的原因?？记榉治觯罕締卧歉呖贾蓄l考點(diǎn)，小題命題重點(diǎn)區(qū)域，大題循環(huán)命題區(qū)域。早期國家特征、戰(zhàn)國變法和百家爭鳴、大一統(tǒng)建立及鞏固及相關(guān)措施等為主干知識(shí)?！局鞲芍R(shí)】結(jié)合教材P1單元導(dǎo)讀歸納本單元階段特征。1、文明起源與國家特征：①中國是遠(yuǎn)古人類的重要起源地，是人類最古老的文明之一。中華文明，，生生不息，展現(xiàn)了自身發(fā)展道路的獨(dú)特魅力。中國原始文化星羅棋布，多姿多彩，先后經(jīng)歷了與。②夏、商、西周是中華文明和早期國家的時(shí)期，也是的形成、發(fā)展與繁榮時(shí)期。2、戰(zhàn)國變法與百家爭鳴：春秋戰(zhàn)國是、、、大變動(dòng)的時(shí)期，是這一變動(dòng)的反映。3、“大一統(tǒng)”形成：秦漢是中國（“大一統(tǒng)”）的形成時(shí)期，奠定了國家治理的基本模式。考點(diǎn)1——文明起源與早期國家1、結(jié)合教材P1-4，完成文明起源知識(shí)表格填寫。原始社會(huì)類別文明起源概況生產(chǎn)力舊石器時(shí)代特點(diǎn)：新石器時(shí)代特點(diǎn)：生產(chǎn)關(guān)系群居時(shí)代代表遺存2、結(jié)合教材P4-7，完成早期國家知識(shí)表格填寫。早期國家朝代階段特征總體特征夏奴隸制社會(huì)形成：商奴隸制社會(huì)發(fā)展：西周奴隸制社會(huì)繁榮：春秋奴隸制社會(huì)瓦解：考點(diǎn)2——戰(zhàn)國變法與百家爭鳴閱讀教材P9-13，完成戰(zhàn)國變法和百家爭鳴知識(shí)表格填寫。戰(zhàn)國變法變法的必然性變法內(nèi)容變法影響百家爭鳴背景內(nèi)容意義考點(diǎn)3——“大一統(tǒng)”國家的建立及鞏固閱讀教材P14-18，完成“大一統(tǒng)”國家的建立及鞏固知識(shí)表格填寫?！按笠唤y(tǒng)”國家秦朝建立條件過程措施意義漢朝鞏固背景措施文化意義各自衰亡原因：本單元與選修的知識(shí)關(guān)聯(lián)：國家制度與社會(huì)治理

制度先秦貴族政治（世官制）向秦漢官僚政治轉(zhuǎn)變；

選官從世官制（世襲制到宗法制）到局部軍功制、舉薦制；

法教法律：不成文，貴族特權(quán)；稱刑；春秋子產(chǎn)鑄《刑書》；戰(zhàn)國改法為律；漢引經(jīng)注律；教化：禮樂；法治；尊儒；民外關(guān)系犬戎破鎬京殺幽王；漢北擊匈奴西通西域護(hù)烏桓校尉；東漢通大秦、賜金??；貨幣賦稅商朝貝幣世界最早貨幣；秦半兩錢；漢五銖錢；秦漢編戶齊民、賦稅徭役；

基層內(nèi)外服制度；分封制；秦郡縣制；漢郡國并行推恩令刺史、鄉(xiāng)里什伍；常平倉；經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活

農(nóng)業(yè)工具革新和掌握動(dòng)植物規(guī)律促使農(nóng)業(yè)產(chǎn)生；中國是三大農(nóng)業(yè)區(qū)的稻米區(qū)；工具勞作石骨木陶耕作，陶器灌溉，圈廝馬槽，骨針陶紡輪，泥條盤筑坯車；集體勞作；春秋鐵犁牛耕、家庭和作坊個(gè)體勞作；

商業(yè)起源于原始社會(huì)物物交換；商朝商人貝幣契約；西周工商食官；春秋私商信貸；漢絲路開通；

城市農(nóng)業(yè)促村落出現(xiàn)，商業(yè)促集鎮(zhèn)出現(xiàn)，國家促城市產(chǎn)生；西周城重禮制對(duì)稱規(guī)范；

交通春秋運(yùn)河；秦朝馳道、靈渠；漢開通兩絲路；

醫(yī)療扁鵲四診法；漢《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》麻沸散《傷寒雜病論》文化交流與傳播

多樣起源多元一體；禮樂制度奠基；秦用法漢尊儒；

交融華夏認(rèn)同觀念；

交流西域動(dòng)植物入內(nèi)地；中華文化（絲瓷四大發(fā)明等）外傳；佛教藝術(shù)入中國；

交鋒匈奴西遷、南下等；傳承保護(hù)春秋私學(xué)；戰(zhàn)國都江堰、秦兵馬俑等遺產(chǎn)；漢太學(xué)等；【單元時(shí)空定位】【名詞解釋】1.遠(yuǎn)古時(shí)代：指從人類出現(xiàn)到國家形成的漫長歷史時(shí)期（距今約200萬年─公元前21世紀(jì)），其社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)為原始社會(huì)，經(jīng)歷了舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代兩個(gè)階段。2.多元一體：所謂“多元”，是在中華民族“統(tǒng)一體”內(nèi)部各族體單元不同文化和習(xí)俗的“多元”；所謂“一體”，則是結(jié)成一個(gè)有機(jī)的復(fù)合民族共同體的整體。在廣袤的中華大地歷史舞臺(tái)上曾經(jīng)生息繁衍著燦若群星般的古代民族群體，他們?cè)跉v史舞臺(tái)上扮演了不同角色，經(jīng)歷過無數(shù)次的民族遷徙、征伐與融合，最終形成56個(gè)民族多元的、中華民族一體格局。3.宗族、氏族、部落、民族：宗族亦稱“家族”指同宗同族的人，按父系單系結(jié)構(gòu)排列的同姓親族。氏族又稱“氏族公社”，原始社會(huì)中為了生存，以血緣關(guān)系結(jié)合的人類社會(huì)群體，其成員一般有一個(gè)共同的祖先。分母系氏族和父系氏族，是人類社會(huì)普遍存在的最早的生產(chǎn)組織和社會(huì)單位。部落一般指原始社會(huì)民眾由若干血緣相近的宗族、氏族結(jié)合而成的集體。民族是指經(jīng)長期歷史發(fā)展而形成的穩(wěn)定共同體，一群基于歷史、文化、語言與其他人群有所區(qū)別的群體，是伴隨著社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化、語言和文明的進(jìn)步，居住在同一地區(qū)的相關(guān)部落逐漸融合并形成起來。4.部落聯(lián)盟：是指原始社會(huì)末期幾個(gè)親近部落由于某種需要(主要是戰(zhàn)爭)結(jié)成暫時(shí)或永久性的聯(lián)盟的社會(huì)組織，是氏族結(jié)合為部落的進(jìn)一步擴(kuò)大，是部落向民族的形成跨出的第一步，其最高權(quán)力機(jī)關(guān)是聯(lián)盟議事會(huì)。5.歷史傳說、考古資料、二重證據(jù)法：古文獻(xiàn)中有一些神話色彩濃厚的傳說，透過傳說可以窺見中國從部落向國家轉(zhuǎn)變的大致情況。故事傳說是研究中國遠(yuǎn)古歷史的重要參考資料?？脊刨Y料：文化遺存、遺跡、遺址，以實(shí)物形態(tài)證實(shí)所處時(shí)期的歷史面貌和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)于歷史研究有極為重要的價(jià)值。二重證據(jù)法是運(yùn)用“地下之新材料”與古文獻(xiàn)記載相量印證，以考古代歷史文化，成了一種公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流。6.國家：是一定階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)。設(shè)有政府、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機(jī)器，是統(tǒng)治階級(jí)鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗、行使國家權(quán)力的工具。恩格斯的國家概念：按地區(qū)來劃分它的國民；公共權(quán)力的設(shè)立；7.內(nèi)外服制度：又稱“方國聯(lián)盟制”。一種二元統(tǒng)治體制，即將統(tǒng)治區(qū)分為內(nèi)服和外服兩部分，分別采取不同的統(tǒng)治方法和組織形式?！皟?nèi)服”指商王直接統(tǒng)治的區(qū)域，即王畿所在地。“外服”諸候國統(tǒng)治的區(qū)域，其范圍由王畿向四面八方延伸。商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務(wù)。由此，商王控制著聯(lián)盟的實(shí)際權(quán)力，與各附屬國形成了支配與被支配的關(guān)系。但商王對(duì)附屬國的控制是有限的，附屬國保持原來地的社會(huì)結(jié)構(gòu)，附屬國有很大的自主權(quán)，甚至可以對(duì)商王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。8.井田制：一種以國有為名的貴族土地國有制，與分封制結(jié)合，受封者不得轉(zhuǎn)讓與買賣；集體勞作;產(chǎn)品歸奴隸主所有，前594年，魯國“初稅畝”政策出臺(tái)標(biāo)志其瓦解。西周的各級(jí)統(tǒng)治者把井田分為三類：把其中最好的部分留給自己，叫“公田”，驅(qū)使奴隸集體耕種；把距城市較近的土地，分給統(tǒng)治者同族的勞動(dòng)者耕種，這部分人叫“國人”，國人負(fù)擔(dān)軍賦和兵役，有當(dāng)兵和受教育的權(quán)利，所以也叫“武夫”或“士”；把距離城市較遠(yuǎn)、土質(zhì)瘠薄的壞田，分給住在野外的庶人。這部分人叫“野人”，也叫“氓”?！耙叭恕睕]有任何政治權(quán)利。他們每年要先在公田上勞作，然后才準(zhǔn)許去耕種自己維持最低生活的小塊土地。9.分封制、宗法制：分封制又稱“封邦建國”，是中國古代分封諸侯的制度。商代已開始分封諸侯，稱號(hào)有侯和伯。西周滅商后，便大規(guī)模地以封地連同居民分賞王室子弟和功臣，諸侯在其封國內(nèi)享有世襲統(tǒng)治權(quán)，也有服從天子命令、定期朝貢、提供軍賦和力役、維護(hù)周室安全的責(zé)任。西周的“封建”不同于“封建社會(huì)”的“封建”，它是相對(duì)于郡縣制而言的，意指分封人民、土地給諸侯，建立國家。“封建社會(huì)”的概念是近代引入中國的，馬克思主義學(xué)說里以生產(chǎn)方式劃分的社會(huì)形態(tài)之一。宗法制：同祖曰宗，“法”即行為規(guī)范，“宗法”意為宗族之法、宗族法規(guī)。是由氏族社會(huì)父系家長制演變而來的，是貴族按父系血緣關(guān)系分配權(quán)力、財(cái)產(chǎn)的一種制度。其核心是嫡長子（大宗）繼承制，其特點(diǎn)是宗族組織和國家組織合二為一，宗法等級(jí)和政治等級(jí)完全一致，即所謂的“家國同構(gòu)”。10.青銅器時(shí)代：我國最早的青銅器發(fā)現(xiàn)于河南偃師二里頭遺址中，其所處年代相當(dāng)于史籍所載夏王朝的時(shí)代，是為奴隸制國家建立時(shí)期。至商代，則為高度發(fā)達(dá)的青銅時(shí)代。我國的青銅時(shí)代結(jié)束于春秋時(shí)期，至戰(zhàn)國時(shí)期始被鐵器時(shí)代所取代，基本貫穿于奴隸制社會(huì)始終。夏商周三代被稱為青銅器時(shí)代，由于其貴重，甚少用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。11.禮樂制：“禮”是維護(hù)貴族等級(jí)秩序的典章制度和禮儀規(guī)定，主要是周禮?！皹贰笔桥浜稀岸Y”進(jìn)行維護(hù)等級(jí)差別的樂舞。禮樂制度就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、社會(huì)活動(dòng)，例如祭神、結(jié)婚、喪葬等，制定一些規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂，不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀。春秋后期出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。12.西周鄉(xiāng)遂制度、工商食官：鄉(xiāng)遂是西周時(shí)期的地方基層社會(huì)組織。鄉(xiāng)是“國人”（城市及郊區(qū)）居住之地，遂為“野人”或稱“庶人”“鄙人”（郊外田野）居住之所。春秋中期以后，這一制度逐漸廢棄。工商食官指官府控制下的手工業(yè)（百工）和商業(yè)現(xiàn)象，盛行于西周時(shí)期。工商業(yè)家族具有職業(yè)世襲的特征，擅長經(jīng)商者的家庭或家族在被國家認(rèn)可之后，又以國家法令的形式固定下來，世代相襲，不得改弦易轍。商人是“國人”的一部分，在理論上屬于平民階層。不過，因?yàn)槁殬I(yè)的強(qiáng)制性和服務(wù)國家、貴族的特點(diǎn)，使得他們對(duì)國家、諸侯、貴族有很大的依賴性，所以不完全擁有自由人的地位和權(quán)利。至戰(zhàn)國后期，工商食官徹底終結(jié)，但是由此演化出的官營手工業(yè)一直存在。13.貴族政治、官僚政治：夏、商、西周時(shí)期，國家政權(quán)由各級(jí)貴族掌握，他們依靠宗法血緣世代享有世襲的特權(quán)，這就是歷史上的世卿世祿制度，也叫世襲制。這一時(shí)期的政治被稱為“貴族政治”。秦朝郡縣制實(shí)行后，官員由中央任命，沒有封地，只有俸祿，官位不能世襲。打破了貴族對(duì)政治權(quán)力的壟斷。秦朝以后各級(jí)官僚成為政治上的主角，被稱為官僚政治。14.“三代”、先秦：是對(duì)中國歷史上的夏、商、周三個(gè)朝代的合稱?！叭币辉~最早見于春秋時(shí)期的《論語·衛(wèi)靈公》。該詞一直到戰(zhàn)國時(shí)期，都是指夏、商、西周。秦朝之后，“三代”的含義才開始包括了東周，并一直沿用下去。在周朝初期還有統(tǒng)稱夏、商為“二代”的現(xiàn)象。秦朝統(tǒng)一之前的歷史被稱為先秦，廣義先秦指秦朝建立前的所有歷史時(shí)期，也稱為先秦時(shí)期。15.甲骨文、銘文：甲骨文是比較成熟的文字。1899年的秋天，皇家大學(xué)國子監(jiān)祭酒（校長）王懿榮在一種稱為“龍骨”的中藥上發(fā)現(xiàn)有奇奇怪怪的刻劃，這些刻于龜甲、牛骨、鹿骨以及人骨上的文字遂被稱為“龜甲獸骨文”，后簡稱“甲骨文”。甲骨卜辭除記錄大量人文資料外，也是部包羅萬象的科學(xué)記錄，內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、交通等等。銘文是鑄刻在青銅器上的文字被成為“金文”，又稱“鐘鼎文”。商朝的青銅器上文字很少，西周青鋼器有長篇銘文出現(xiàn)，記錄周代貴族分封、祭祀、戰(zhàn)爭等重大政治活動(dòng)。16．禮崩樂壞：周朝傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序（分封制、宗法制和禮樂制度）遭到破壞，各諸侯國國君紛紛稱王，周王室也在公元前256年被秦國吞并。通常泛指奴隸社會(huì)的瓦解。17.封建土地所有制：春秋時(shí)期，鐵器牛耕使用，“私田”開墾增多，戰(zhàn)國時(shí)期，新興地主階級(jí)通過變法承認(rèn)“私田”為私人所有，“私田”演變?yōu)樗接兄啤７饨ㄍ恋厮接兄品志魉接兄啤⒌刂魉接兄?、自耕農(nóng)私有制三種，另外還有封建國家掌握的土地屬于國家所有制，這些合稱封建土地所有制。隨著封建土地所有制的確立，社會(huì)形成封建地主和小農(nóng)（自耕農(nóng)和佃農(nóng)）兩個(gè)新興階級(jí)，中國社會(huì)從奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)。18.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自耕農(nóng)、佃農(nóng)、自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、莊園經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)包含自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)（耕種自己的小塊土地，自給自足）和租種地主土地的佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)是自給自足、沒有商品交換，與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)立；自然經(jīng)濟(jì)包含原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和大地主田莊等。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是中國封建社會(huì)的主導(dǎo)。商品經(jīng)濟(jì)是指直接以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，包括商品生產(chǎn)和商品交換。中國古代農(nóng)業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體和根本，手工業(yè)和商業(yè)是農(nóng)業(yè)的附庸和補(bǔ)充，商品經(jīng)濟(jì)不占主導(dǎo)地位。莊園經(jīng)濟(jì)指占有整個(gè)田莊大量地產(chǎn)的大地主，驅(qū)使依附勞動(dòng)力集體耕種或個(gè)體租佃耕種的以自給自足為主的經(jīng)濟(jì)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)指農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的主體，是國家財(cái)政收入的主要來源，手工業(yè)和商業(yè)處于從屬位置的經(jīng)濟(jì)形式。19.士階層：士是中國古代社會(huì)中具有一定身分地位的特定社會(huì)階層，春秋戰(zhàn)國時(shí)期演變?yōu)閷?duì)知識(shí)分子的泛稱。漢代、魏晉時(shí)期出現(xiàn)憑借父祖官爵得以入仕并累世居官的家族，是為士族。士族在東晉時(shí)達(dá)到極盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺(tái)，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以后，士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官。20.精耕細(xì)作：通過投入更多生產(chǎn)資料和勞動(dòng)，改進(jìn)生產(chǎn)工具和技術(shù)革新等，提高土地利用率，提高有限土地面積的農(nóng)作物產(chǎn)量。春秋用鐵器精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式開始出現(xiàn)；魏晉隋唐宋元，精耕細(xì)作全面成熟；明清，精耕細(xì)作繼續(xù)發(fā)展。21.專制主義中央集權(quán)制：專制主義指皇帝個(gè)人專斷獨(dú)裁，集國家最高權(quán)力于一身，從決策至行使軍權(quán)、都具有獨(dú)斷性和隨意性（相對(duì)于民主）。中央集權(quán)指中央與地方權(quán)力分配中，全國軍政財(cái)大權(quán)歸屬中央，地方完全由中央管理和控制，絕對(duì)服從中央（相對(duì)于地方分權(quán)）。22.大一統(tǒng)：中國“大一統(tǒng)”一詞的正式提出，始見于《公羊傳.隱公元年》:“何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！边@里的“大”字不是形容詞“大”，而是動(dòng)詞“尊大”的“大”，“一”是元，“一統(tǒng)”就是元始。現(xiàn)代人所認(rèn)為的“大一統(tǒng)”是指自上而下地建立一個(gè)地域?qū)拸V、高度集中、整齊劃一的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化高度統(tǒng)一的龐大帝國。23.秦朝的文書制度：各級(jí)官僚機(jī)構(gòu)以文書推行行政管理，建立以郵傳為中心的文書傳送系統(tǒng)，以保障皇帝和中央的政令能傳送到全國各地。24.典客、典屬國：典客是古代官名，秦置，為九卿之一，漢初沿設(shè)。掌管王朝對(duì)屬國之交往等事務(wù)。(以原行人署，屬邦署合并擴(kuò)大，掌管邦交和邊陲部族事務(wù)，漢朝實(shí)行分封制，因此在漢朝時(shí)還兼掌管各諸侯國的納貢等事)漢景帝時(shí)改為“大行令”，漢武帝改為“大鴻臚”。王莽改為“典樂”，其屬官有行人、譯官等。東漢罷置。隋唐有典客署，屬鴻臚寺。典客(大鴻臚)主要負(fù)責(zé)內(nèi)務(wù)，諸侯王、列侯的事務(wù)，包括他們的謚號(hào)，諸侯朝見的接待、禮節(jié)等。漢武帝時(shí)期增設(shè)典屬國，典屬國主要負(fù)責(zé)對(duì)外事務(wù)，同周邊的各屬國具體交往由典屬國執(zhí)行。典屬國后來只負(fù)責(zé)歸降的外族。具體外交事務(wù)，外交政策的制定都由丞相，甚至皇帝直接負(fù)責(zé)，典屬國的權(quán)力日益削弱，在西漢成帝前28年時(shí)被并入大鴻臚。25.中外朝：漢武帝從信任的人中加以侍中、給事中、中常侍等頭銜，出入宮廷，參與處理國家大事，成為實(shí)際的決策機(jī)構(gòu)，被稱為“中朝”或“內(nèi)朝”。外朝由丞相為首的三公九卿組成，在宮外辦公，成為執(zhí)行機(jī)關(guān)。26.“漢承秦制”：基本承襲秦朝的制度，但有所變化和損益。如承襲秦朝皇帝制度和宰相制度，后宰相制度變?yōu)橹型獬贫取３幸u秦朝的監(jiān)察制，后漢武帝在地方設(shè)刺史制度,東漢時(shí),刺史地位進(jìn)一步提高,后成為地方長官,掌軍政。承襲秦朝的郡縣制，漢實(shí)行郡國并行制。承襲秦的田租、戶賦徭役、兵役制,西漢發(fā)展為編戶制度等。27.刺史制度、司隸校尉：古代官名。武帝元封（110BC-106BC）初年，分全國為十三部（州），各置部刺史一人，后通稱刺史。刺史巡行郡縣，負(fù)責(zé)監(jiān)察高官和諸侯王。東漢刺史權(quán)力逐漸擴(kuò)大，實(shí)際已為一州軍政首長。漢代刺史制度是中國古代重要的地方監(jiān)察制度。刺史制度是維護(hù)皇權(quán)的有力手段，對(duì)于加強(qiáng)中央對(duì)地方的監(jiān)督和控制，發(fā)揮了重要的作用。但刺史制度在形成和演變的過程中逐漸地方官化。特點(diǎn)：①分區(qū)域設(shè)專職監(jiān)察官。②定期巡視。③細(xì)化監(jiān)察職責(zé)。④監(jiān)察官“位卑而權(quán)重”。司隸校尉，古代官名，舊號(hào)臥虎，是漢至魏晉監(jiān)督京師(中央)和周邊地方的監(jiān)察官。始置于漢武帝征和四年(公元前89年)，漢成帝元延四年(公元前9年)曾省去，漢哀帝時(shí)復(fù)置，省去校尉而稱司隸。東漢時(shí)復(fù)稱司隸校尉。28.半兩錢、五銖錢：秦始皇統(tǒng)一中國后，廢除戰(zhàn)國時(shí)期流通的刀、布、郢爰和貝幣等大小、形制、重量和貨值不一的龐雜混亂的六國貨幣，把秦統(tǒng)一貨幣的政策和圓形方孔的半兩錢在全國范圍內(nèi)推行。半兩錢形制為圓形方孔，重12銖(中國古代規(guī)定1兩為24銖)，有錢文曰“半兩”。“半兩”二字分列方好(即方孔)左右，通常是右“半”左“兩”。五銖錢是中國歷史上鑄造數(shù)量最多，流通時(shí)間最久的錢幣。始鑄于西漢武帝元狩五年（前118），錢重五銖，上有“五銖”二篆字，故名，五銖錢一直流通到隋朝，唐朝開始被開元通寶代替。武帝時(shí)，在桑弘羊的主持下，進(jìn)行徹底的幣制改革，貨幣混亂的問題終于獲致解決，幣值得以長期保持穩(wěn)定。這是中國歷史上第一次把鑄幣權(quán)統(tǒng)一收歸中央。貨幣統(tǒng)一以后，封建國家的經(jīng)濟(jì)力量得到加強(qiáng)，中央集權(quán)的政治制度也進(jìn)一步獲得了經(jīng)濟(jì)上的保證。唐朝建立后，鑄行開元通寶錢，代替了五銖錢。29.馳道、直道、五尺道：馳道：從咸陽通往全國各地，主要郡縣都有馳道與首都咸陽相通。直道：自咸陽直通九原郡的大道稱為直道，堪稱古代第一條“高速公路”。五尺道：連接云南與內(nèi)地的最古老的官道，是云南與蜀的重要商道。30.均輸與平準(zhǔn)、鹽鐵官營：均輸，西漢時(shí)為克服貢物運(yùn)輸征用大量農(nóng)民從事勞役，妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等弊端，桑弘羊主持在各郡國設(shè)置均輸官吏，一般貢品則按當(dāng)?shù)厥袌鰞r(jià)格,折合成當(dāng)?shù)刎S饒而價(jià)廉的土特產(chǎn)品，交給均輸官，由他負(fù)責(zé)運(yùn)到其他價(jià)高地區(qū)銷售。既可免除各郡國輸送貢物入京的煩難，減輕農(nóng)民的勞役負(fù)擔(dān)，又可避免貢物在運(yùn)輸中損壞和變質(zhì)，使國家財(cái)政也能增加收入。平準(zhǔn)是封建國家運(yùn)用手中掌握的大量物資和經(jīng)濟(jì)力量，貴時(shí)拋售，賤時(shí)收買，以穩(wěn)定市場物價(jià)的一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。漢武帝時(shí)，大農(nóng)令在中央設(shè)平準(zhǔn)官，按照長安的物價(jià)，將各地運(yùn)輸?shù)介L安的物品，貴則賣之，賤則買之，從而穩(wěn)定了長安的物價(jià)。同時(shí)也打擊了大商人囤積居奇的行為。鹽鐵官營：漢武帝接受了東郭咸陽和孔僅的建議，將鹽鐵業(yè)收歸國有，由國家統(tǒng)一經(jīng)營，具體做法就是在中央設(shè)立大農(nóng)丞，地方設(shè)鹽官、鐵官。地方鹽鐵官吏主要由熟悉鹽鐵業(yè)務(wù)的商人擔(dān)任。通過鹽鐵官營，漢政府的財(cái)政收入大大增加了，打擊了富商大賈和大手工業(yè)者。然而鹽鐵官營形成了國家壟斷，導(dǎo)致了鹽價(jià)上漲，鐵具質(zhì)量下降等問題，給人民生活、生產(chǎn)帶來了不便，對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展構(gòu)成了一定的危害。31.算緡、告緡：即財(cái)產(chǎn)稅。漢武帝時(shí)期，根據(jù)手工業(yè)者、商人和高利貸者的財(cái)產(chǎn)，征收財(cái)產(chǎn)稅，如有隱瞞不報(bào)或具報(bào)不實(shí)者，即罰沒財(cái)產(chǎn)，并處以戍邊一年，是為算緡。與算緡相關(guān)的是告緡，即舉報(bào)財(cái)產(chǎn)隱瞞不報(bào)或具報(bào)不實(shí)的行為，一經(jīng)查實(shí)，被舉報(bào)者即被罰沒財(cái)產(chǎn)，而舉報(bào)者可以獲得被舉報(bào)者財(cái)產(chǎn)的一半。32.外戚干政：外戚亦稱外家，指封建社會(huì)中的君主的母族、妻族，即君主母親或妻妾娘家的人。外戚干政是指外戚利用皇帝年幼或者無能而把持朝廷政權(quán)的現(xiàn)象，外戚干政現(xiàn)象是君主專制下皇權(quán)專制的結(jié)果，往往會(huì)造成政治黑暗或朝廷內(nèi)部矛盾爭斗。33.察舉制、征辟制：察舉制，是中國古代選拔官吏的一種制度，它的確立時(shí)間是漢武帝元光元年(公元前134年)。察舉制不同于以前先秦時(shí)期的世官制和從隋唐時(shí)建立的科舉制，它的主要特征是由地方長官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才并推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過試用考核再任命官職。征辟是中國漢代擢用人才的一種制度。征，是皇帝征聘社會(huì)知名人士到朝廷充任要職；辟，是中央官署的高級(jí)官僚或地方政府的官吏任用屬吏，再向朝廷推薦。在漢代的選官制度中，征辟作為一種自上而下選任官吏的制度，地位僅次于察舉。34.推恩令、酎金奪爵、附益法、左官律：漢武帝采納主父偃的建議,頒布“推恩令”。規(guī)定諸侯王除由嫡長子繼承王位外,其他諸子都在王國范圍內(nèi)分到封地,作為侯國。這一法令的實(shí)施使得封國越分越小,勢力大為削弱,中央集權(quán)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。附益法即附益之法，是西漢漢武帝為解決諸侯國問題而推行的法律.嚴(yán)禁官僚為諸侯王聚斂財(cái)富；嚴(yán)禁官僚與諸侯王勾結(jié)，為諸侯王謀取利益?？傊?，附益法的頒布是為了孤立諸侯王，使其在財(cái)政上無法聚斂，在政治上無法組成自己的小集團(tuán)。酎金奪爵：諸侯貢金以助祭宗廟稱酎金。漢文帝時(shí)規(guī)定,每年八月在道都長安祭高祖廟獻(xiàn)酎飲酎時(shí),諸侯王和列侯,要按封國人口數(shù)獻(xiàn)黃金助祭,酎金之制即由此產(chǎn)生。如發(fā)現(xiàn)黃金的分量或成色不足,則要受罰,諸侯王削縣,列侯免國。這種有關(guān)酎金的法令稱為“酎金律”。它是當(dāng)時(shí)削弱和打擊諸侯王及列侯勢力,加強(qiáng)中央集權(quán)的一項(xiàng)重要法律。漢武帝元鼎五年（公元前112年），武帝為祭宗廟，要列侯獻(xiàn)酹金助祭，以所獻(xiàn)酹金的分量不足或成色不好為借口，廢列侯106人，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)。左官律：左官即諸侯的下屬官僚，有諸多限制，削弱諸侯的私屬幕僚。35.道教、道家：道家與道教是兩個(gè)既相互聯(lián)系又有區(qū)別的概念?！暗兰摇币辉~，始見于西漢司馬談的《論六家要旨》，是指先秦諸子百家中以老莊思想為代表的學(xué)派、秦漢之際的黃老之學(xué)。他們?cè)谒枷肜碚撋隙家浴暗馈睘樽罡叻懂牐鲝堊鸬蕾F德，效法自然，以清凈無為法則治國修身和處理鬼神信仰，處理人與自然之間的關(guān)系，因此被稱作道家。至于“道教”，則是一種宗教實(shí)體，就是信奉“道”，通過精神形體的修煉而“成仙得道”的宗教，東漢末年冀州巨鹿人張角創(chuàng)立太平道。作為一種宗教實(shí)體，道教不僅有其獨(dú)特的經(jīng)典教義、神仙信仰和儀式活動(dòng)，而且還有其宗教傳承、教團(tuán)組織、科戒制度、宗教活動(dòng)場所。這樣的宗教社團(tuán)，與早期道家學(xué)派顯然有所不同，但是道家是“道教”的上游。36.莊園經(jīng)濟(jì)：東漢時(shí)期,豪強(qiáng)地主占有大量土地,通常采取莊園式的生產(chǎn)經(jīng)營方式。在莊園中,有農(nóng)、林、牧、漁各業(yè),還從事某些手工業(yè)的生產(chǎn),或進(jìn)行一定的商業(yè)和高利貸活動(dòng),具有極強(qiáng)的自給自足性質(zhì)。莊園是一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)組織,規(guī)模很大,內(nèi)有依附農(nóng)民和家內(nèi)奴婢,擁有家兵,筑有塢堡壁壘,不用繳納租賦,逐漸演變?yōu)橐环N地方割據(jù)勢力。【重難突破】1.史料的分類及其價(jià)值。按史料來源可分為：（1）實(shí)物史料：歷史上人類活動(dòng)遺留下來的各種物件【舉例】：遺跡，遺址，遺物，出土文物等【地位】：①比文獻(xiàn)資料可信。②關(guān)于史前和上古的歷史，實(shí)物史料顯得特別重要。③與文史資料相互參證，從差異中尋找歷史的真實(shí)，還可以彌補(bǔ)文獻(xiàn)的不足。【局限】①它們可能只是很小的一個(gè)碎片，并不一定能展示歷史的全貌。②對(duì)有些器物，人們還只能猜測它們的意義，并不能做出準(zhǔn)確的判斷（2）文獻(xiàn)（文字）資料：以文字形式記錄的資料【種類】：⑴史書⑵檔案文書類⑶思想或?qū)W術(shù)著作⑷文學(xué)作品⑸日常生活中的文字遺留⑹報(bào)刊雜志【地位】：最主要的史料載體，使文化知識(shí)得以流傳后世【局限】：個(gè)人因素（階級(jí)立場、個(gè)人修養(yǎng)）、政治因素（政治權(quán)勢纂改歷史）、時(shí)代因素（研究方法、角度）（3）口述資料：口頭講述并被記錄下來的資料【種類】：神話、傳說、故事、史詩、俗諺、遺訓(xùn)，回憶錄、對(duì)話錄、采訪記、座談錄等?！揪窒蕖竣俳?jīng)過一代又一代人的傳承，口述資料會(huì)與本來面貌有較大差距②在史詩、神話、傳說、故事當(dāng)中，也會(huì)有大量創(chuàng)造和虛構(gòu)的情節(jié)；③由于種種客觀原因，當(dāng)事人回憶也難免不準(zhǔn)確或不全面按史料價(jià)值可分為：（4）第一手史料：原始資料，即歷史人物、事件、現(xiàn)象發(fā)生的那個(gè)時(shí)代留下來的材料，特別是當(dāng)事人和目擊者提供的史料，直接反映了所研究對(duì)象的情況。如實(shí)物史料、原始圖片、影像史料、檔案、當(dāng)事人的日記或書信等.（5）第二手材料：距離那個(gè)時(shí)代較遠(yuǎn)的記錄、轉(zhuǎn)述，或者后人的研究成果，間接反映了研究對(duì)象的情況?！緝r(jià)值】：①一般來說，第一手的史料價(jià)值較高，使用第二手史料時(shí)需要更加小心謹(jǐn)慎。②衡量第一手和第二手史料的價(jià)值高低也不能絕對(duì)化?！九c三類史料的關(guān)系】：①實(shí)物史料一般都是第一手的；②文獻(xiàn)史料中第二手的居多；③口述史料輾轉(zhuǎn)相傳，更需要仔細(xì)甄別。王國維提出將“紙上材料”與“地下材料”相互印證的二重證據(jù)法，成了一種公認(rèn)科學(xué)的學(xué)術(shù)正流。2.歷史研究。（1）史學(xué)研究的三個(gè)要素：史實(shí)、史論、史識(shí)。史實(shí)即歷史事實(shí)；史論即對(duì)歷史事件和歷史人物的評(píng)論；史識(shí)即以科學(xué)的史觀作為指導(dǎo)，來分析大量可靠的史實(shí)，然后得出的科學(xué)結(jié)論。（2）史學(xué)研究的主要步驟：問題形成史料搜集史料分類與整理歷史解釋與評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)（3）史學(xué)研究的六大基本方法：哲學(xué)思辨法（運(yùn)用哲學(xué)方法來分析歷史事件）；歷史比較法；多學(xué)科交叉研究法；孤證不立和二重證據(jù)法（只有一個(gè)例子不能證明某件事情成立；文獻(xiàn)與考古相結(jié)合的研究方法）；階段分析法或歷史結(jié)構(gòu)分析法；多元史觀解讀法。3.史學(xué)概念。（1）歷史現(xiàn)象：是指歷史運(yùn)動(dòng)的外部聯(lián)系和表面特征，是歷史本質(zhì)的外部表現(xiàn)。（2）歷史事實(shí)：是指對(duì)歷史人物或歷史事件的客觀敘述，不帶有任何功能性（或作用）定位，即“是什么”的問題。（3）歷史解釋：是指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，在對(duì)歷史人物或歷史事件進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判基礎(chǔ)上做出的較準(zhǔn)確的功能性定位，即“有什么用”的問題。（4）歷史結(jié)論：是指在對(duì)歷史現(xiàn)象或歷史事件理性認(rèn)識(shí)和基本判斷的基礎(chǔ)上形成的結(jié)論，帶有主觀性。（5）歷史敘述：是指對(duì)歷史人物、歷史事件進(jìn)行客觀合理的描述，一般分為史料呈現(xiàn)、史實(shí)陳述、歷史評(píng)價(jià)、歷史解釋等幾種方式，范圍更廣泛一些。（6）歷史觀點(diǎn)：是指對(duì)歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象做出準(zhǔn)確的功能性定位及定性，更帶有強(qiáng)烈的主觀評(píng)判色彩，即“是什么性質(zhì)、有何積極和消極影響”的問題。4.中國古代早期國家（三代）的特征。（1）政治上貴族分權(quán)：通過宗法制、分封制、禮樂制度，確立家國一體（家國同構(gòu)）、等級(jí)有序、血緣紐帶為特征的相對(duì)穩(wěn)定延續(xù)的統(tǒng)治，屬于貴族政治，易形成等級(jí)意識(shí)、宗法思想、“中國”意識(shí)等；刑不成文、不規(guī)范；最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中、神權(quán)色彩濃厚、原始德治思想對(duì)君主權(quán)力有制約作用。（2）經(jīng)濟(jì)上井田制確立：井田制下集體勞作，土地名為國有，實(shí)際為貴族占有；青銅鑄造雖發(fā)達(dá)但很少用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，骨器木器石器為主；商朝出現(xiàn)職業(yè)商人和貨幣，中國是世界上最早使用貨幣的國家，西周出現(xiàn)工商食官；禮制規(guī)范的城市出現(xiàn)；（3）思想文化上禮樂青銅文明：禮樂文化（周禮）認(rèn)同，青銅器為其象征；甲骨文、金文等逐漸演化為今天的漢字，成為記載和傳承中華文明的重要載體，是三代文明對(duì)后世的突出貢獻(xiàn)；祖先崇拜、敬天尊神到敬天保民、濃厚的迷信思想等。天文歷法成就突出。5.春秋戰(zhàn)國時(shí)代特征：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。（1）經(jīng)濟(jì)上鐵器牛耕和土地私有：春秋鐵器牛耕使井田制瓦解，進(jìn)入鐵器時(shí)代；戰(zhàn)國確立精耕細(xì)作的封建土地私有制（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、地主經(jīng)濟(jì)）；工商食官制度走向瓦解，重農(nóng)抑商政策逐步確立。（2）政治上社會(huì)制度轉(zhuǎn)型：春秋諸侯爭霸，天子式微，禮崩樂壞，奴隸社會(huì)瓦解；戰(zhàn)國各國變法，新的官僚政治、縣制等中央集權(quán)雛形出現(xiàn)，封建制度確立；動(dòng)蕩中蘊(yùn)含統(tǒng)一因素（私有制需要、法家理論、華夏認(rèn)同、人民渴望統(tǒng)一等）。社會(huì)變革的根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展（鐵制農(nóng)具廣泛使用，牛耕得到推廣）。（3）思想文化上百家爭鳴：私學(xué)興起，士階層崛起，百家爭鳴，中華文化奠基；（4）民族上華夏認(rèn)同：“華夷”觀念削弱，以周禮為核心的中原文化向四周輻射，華夏觀念形成。6.關(guān)于百家爭鳴。（1）背景：①經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)變動(dòng)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵犁牛耕的使用,井田制破壞，私田增多，農(nóng)業(yè)手工業(yè)商業(yè)發(fā)展；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)，農(nóng)民階級(jí)需要社會(huì)安定；新興地主階級(jí)崛起，要求政治權(quán)力；②舊制（宗法制、分封制、禮樂）破壞、政治變動(dòng)：禮崩樂壞，時(shí)代呼喚新制度的設(shè)想出現(xiàn)；普遍的華夏認(rèn)同、中原核心等；③“私學(xué)興起”，“學(xué)在官府”的局面被打破，平民開始接受教育；士階層崛起；這些都為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。（2）內(nèi)容：①儒家思想:代表新興地主階級(jí)利益（孔子代表沒落貴族利益）?？鬃觿?chuàng)立以"仁”為核心的思想體系，其目的是緩和矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，但在禮崩樂壞的時(shí)代，其思想未被重視。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”荀子主張“仁義”和“王道”。在當(dāng)時(shí)諸侯混戰(zhàn)時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，所以只是諸子百家中的大宗而已。②道家思想:代表沒落貴族的利益。老子主張“無為而治”，希望社會(huì)退回到“小國寡民”的狀態(tài),表現(xiàn)其消極的情緒；戰(zhàn)國時(shí)期，莊子繼承并發(fā)展了老子的思想。道家思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流。③墨家思想:代表下層小生產(chǎn)者利益。墨子提出“兼愛”“非攻”,反映了戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng),要求平等、反對(duì)戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。④法家思想：代表新興地主階級(jí)利益。以韓非為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中央集權(quán)的迫切愿望,符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。⑤相互對(duì)立的主張：A在人性上：孟子主張“性本善”;荀子主張“性本惡”；B在人與自然上：荀子主張“制天命”,人定勝天；老莊主張“順應(yīng)自然”；C在社會(huì)上：儒家積極入世,強(qiáng)調(diào)尊卑親疏和社會(huì)責(zé)任；道家提倡“道遙”的人生態(tài)度,主張避世,強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家則主張眾生平等；法家則強(qiáng)調(diào)“法律面前人人平等”。D在治國上：儒家主張“仁政”,反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治,強(qiáng)凋嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”；墨家主張賢人治國。（3）影響：①時(shí)代價(jià)值：促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國思想的解放和文化繁榮，為當(dāng)時(shí)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了思想文化基礎(chǔ)。②治國價(jià)值：百家爭鳴中有三種治國思想。儒家推崇“人治”，治國時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政,帶有民本思想,即所謂的“王道”。當(dāng)國家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制中央集權(quán)國家，即所謂的“霸道”。在動(dòng)蕩年代宜用法家思想，以實(shí)現(xiàn)國家大一統(tǒng)。道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì),要順應(yīng)時(shí)勢和民心,休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。大動(dòng)蕩后,與民休息,恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn),治國以道家思想為宜。戰(zhàn)國之后秦朝用法，漢初用黃老之學(xué)，漢武帝之后用儒家思想治理國家。③普世價(jià)值：百家爭鳴共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的民本、德治等政治理想和仁禮等道德準(zhǔn)則，對(duì)我們建立和諧社會(huì)有借鑒作用，有教無類”的教育理念為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，其順應(yīng)自然思想對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí),促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器，對(duì)于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想,成為今天平等博愛熱愛和平、尊重人才的思想來源之一。彰顯古代中國的人文精神,不僅影響了中國歷史的發(fā)展,而且對(duì)世界文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用,成為世界人民的寶貴遺產(chǎn)。7．從原始社會(huì)至今的我國社會(huì)形態(tài)更替。中國古代史：（1）距今約170萬年—前2070年：原始社會(huì)；（2）前2070年—前475年：奴隸社會(huì)；（3）前475年—1840年：封建社會(huì)；中國近代史：（4）1840年—1949年：半殖民地半封建社會(huì)；中國現(xiàn)代史：（5）1949年—1956年：新民主主義社會(huì)；（6）1956年—？：社會(huì)主義社會(huì)；8．關(guān)于我國古代的中央集權(quán)制。①一個(gè)核心：皇權(quán)至上；②兩對(duì)矛盾：皇權(quán)與相權(quán)；中央與地方；③三大成因（補(bǔ)充）：維護(hù)統(tǒng)一的需要；保護(hù)小農(nóng)（抵御游牧，大型水利），保護(hù)地主，都需要強(qiáng)有力政權(quán)；法家基礎(chǔ)；④四大特點(diǎn)：皇權(quán)至上是核心且逐步加強(qiáng)；官僚機(jī)構(gòu)是依托（官僚政治取代貴族政治且等級(jí)森嚴(yán)）；人治高于法治；中央權(quán)力加強(qiáng)，地方權(quán)力削弱。另：發(fā)展的四大階段：秦創(chuàng)；漢元發(fā)展；明清頂峰；辛亥結(jié)束；四大創(chuàng)新：皇帝制度；三省六部制度；行省制度；科舉制度；⑤五大組成：皇帝制度；中央官制；地方官制；選官制度；監(jiān)察制度；另：五大集權(quán)方式：調(diào)整中央機(jī)構(gòu)；加強(qiáng)控制地方；注重選官；注重監(jiān)察；加強(qiáng)思想控制或加強(qiáng)法治；⑥6大影響：政治：統(tǒng)一；暴政、腐?。唤?jīng)濟(jì)：大工程和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；后阻礙資本主義萌芽發(fā)展；思想文化上：利于交流和傳播；傳統(tǒng)科發(fā)技發(fā)展；文化專制；9.秦朝的時(shí)代特征：大一統(tǒng)國家的建立。（1）政治上確立中央集權(quán)治理的基本模式:建立統(tǒng)一的多民族封建國家，開創(chuàng)君主專制的中央集權(quán)制度，使官僚政治取代貴族政治，奠定了“大一統(tǒng)”中央集權(quán)國家治理的基本模式；秦朝暴政導(dǎo)致其短命而亡。（2）大一統(tǒng)下的經(jīng)濟(jì)模式:統(tǒng)一貨幣、度量衡、車軌等，修馳道、直道等，使封建土地私有制發(fā)展，精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展；但厲行重農(nóng)抑商政策又束縛了商業(yè)發(fā)展。（3）大一統(tǒng)模式下的思想文化：統(tǒng)一文字、重法坑儒。（4）大一統(tǒng)模式下的民族、邊疆:北擊匈奴修長城，南伐南越設(shè)三郡，開創(chuàng)大一統(tǒng)國家；10.漢朝的時(shí)代特征：大一統(tǒng)國家的鞏固。（1）政治上：①“漢承秦制”：有傳承(政治上皇帝制；三公九卿制；郡縣制監(jiān)察制等，經(jīng)濟(jì)上重農(nóng)抑商、銅錢、賦稅等)，有創(chuàng)新（政治上察舉制、中朝、刺史、推恩令，經(jīng)濟(jì)上鹽鐵官營、五銖錢、均輸平準(zhǔn)等）；②布衣將相:是指西漢開國諸臣授官將相的,絕大多數(shù)“起自布衣”,這些人大都沒有貴族頭銜,稱之為“布衣將相”。這既是對(duì)秦末農(nóng)民起義結(jié)果的承認(rèn),也是削弱貴族勢力的必然產(chǎn)物。后來的察舉制更是對(duì)貴族政治的否定。③外戚干政、宦官專權(quán):漢代皇室的母族勢力受到了充分的重視,西漢出現(xiàn)了呂后專政和竇太后的專權(quán),東漢出現(xiàn)了外戚干政的局面,這些都是母族親屬勢力強(qiáng)大的表現(xiàn)；東漢形成宦官專權(quán)局面。④儒士獨(dú)尊:漢初,重視黃老之學(xué),但是,并不排擠儒學(xué)。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒士受到了重用,幾乎壟斷了漢代官僚體系。⑤地方強(qiáng)大:西漢初,王國是中央集權(quán)的主要威脅，漢武帝解決王國問題；王國問題解決后,豪強(qiáng)地主逐漸成為威脅中央集權(quán)的主要力量,最終導(dǎo)致了東漢的滅亡和三國兩晉南北朝的分裂局面。（2）經(jīng)濟(jì)上：①重農(nóng)抑商：漢推廣鐵犁牛耕，漢武帝改幣制、均輸平準(zhǔn)、鹽鐵官營、財(cái)產(chǎn)稅等；光武帝清丈田畝等；②開通絲路:漢代陸地、海上絲綢之路均已開通，絲綢遠(yuǎn)銷歐洲，獲“絲國”稱號(hào)；匈奴西遷的“草原絲路”，漢武帝派人探索的“西南絲路”等；③地主田莊:東漢豪強(qiáng)地主的田莊大量涌現(xiàn)。④北方重心:兩漢經(jīng)濟(jì)重心都在北方，特別是黃河流域。（3）思想文化上:①獨(dú)尊儒術(shù)：興辦太學(xué)，立五經(jīng)博士，儒學(xué)成主流思想；建立郡國學(xué)，初步建立起中央到地方的教育體系；春秋決獄，法律儒家化；②佛教傳入:白馬寺建立；道教興起：東漢末年，張角創(chuàng)立太平道。③文史興盛，科技（醫(yī)學(xué)造紙）領(lǐng)先世界。（4）民族邊疆上:①國家管理：典客、大鴻臚管理，移民屯田、和親等；②開疆拓土:張騫“鑿空”后在新疆設(shè)西域都護(hù)；徹底擊敗匈奴對(duì)北部邊疆的威脅；在遼東設(shè)護(hù)烏桓校尉等；（5）外交上朝貢體制形成：通過海陸絲綢之路甘英出大秦、光武帝賜倭國金印等；166年大秦王安敦派使臣從海道來中國，這是中西直接友好往來的最早記載。11.官僚政治與貴族政治的不同之處（1）從權(quán)力的來源說，貴族的權(quán)力是自然的權(quán)力，自然而然地?fù)碛袡?quán)力；官吏的權(quán)力則是由皇帝授予的。貴族是食土臨民者；官吏臨民卻不食土。（2）從權(quán)力運(yùn)作看，貴族的權(quán)力運(yùn)作具有自主性，他可以決定他治下的一切事情；官吏則必須受制于皇帝及其代理者——中央政府和他的上級(jí)官吏，因而很難發(fā)揮自己的才干和主動(dòng)性。（3）從權(quán)力機(jī)構(gòu)看，貴族政治之下的權(quán)力機(jī)構(gòu)比較簡單，絕對(duì)沒有疊床架屋的情形。官僚政治下，多個(gè)機(jī)構(gòu)的相互制約、相互監(jiān)視，由此所造成的，就是政府機(jī)關(guān)的疊床架屋、龐大臃腫和運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。（4）從收入來源看，在貴族政治之下，貴族的收入來源于他的領(lǐng)地，因而貴族們不必貪污受賄；在官僚政治之下，官吏們的職務(wù)不能世襲，而且他們的收入只有俸祿。為了避免“有權(quán)不用，過期作廢”，所以，貪污受賄就成為了官僚政治的一大特色。（5）從官吏的選拔看，貴族政之下重要官職官員往往由世卿世祿制產(chǎn)生，官僚政治下任何官員都由皇帝來任免，人才由察舉、科舉制等辦法產(chǎn)生。（6）先秦時(shí)期的貴族政治是建立在分封制、宗法制和世卿世祿制基礎(chǔ)上的；官僚政治是建立在管理的選撥和管理基礎(chǔ)之上的；春秋戰(zhàn)國時(shí)期郡縣制取代分封制，官僚政治取代貴族政治，地緣政治取代血緣政治，構(gòu)建了新型的國家形態(tài)和國家管理方式，構(gòu)建了新型的政治體制。12.漢朝的民族關(guān)系與對(duì)外交往：（1）民族關(guān)系：漢朝設(shè)大鴻臚管理民族事務(wù)。①張騫出使西域：（兩漢時(shí)期，人們把今天甘肅玉門關(guān)和陽關(guān)以西，也就是現(xiàn)在新疆地區(qū)和更遠(yuǎn)的地方，稱為西域）第一次出使西域（前138年——前126年）第二次出使西域（前119年——前115年）目的聯(lián)絡(luò)大月氏夾擊匈奴訪問西域，建立關(guān)系成果了解西域具體情況和各國想與漢朝往來的愿望走訪西域各國，促進(jìn)漢朝與西域各國之間的往來②北擊匈奴：漢武帝任用衛(wèi)青、霍去病為將，奪取了陰山以南和河西走廊的大片區(qū)域，收復(fù)了河套一帶（設(shè)朔方郡）、打通了河西走廊（設(shè)武威、張掖、酒泉、敦煌四郡）；東漢竇憲出擊北匈奴,取勝后刻銘燕然山，北匈奴西遷遠(yuǎn)方，不再成為漢北邊的嚴(yán)重威脅。漢宣帝時(shí)期，在烏壘城設(shè)置西域都護(hù)府，西域諸國與漢朝的臣屬關(guān)系完全確定。③在東北，西漢設(shè)護(hù)烏桓校尉。漢朝在邊疆推行屯戌政策;在西域設(shè)置田官，督率成卒屯田。漢朝打通陸海通道。（2）對(duì)外關(guān)系：開通“絲綢之路”，中西商貿(mào)、文化等通過絲路不斷交流；陸路甘英出使大秦，抵達(dá)波斯灣。海路從合浦郡徐聞縣（今廣東徐聞）出發(fā),最遠(yuǎn)到印度南部。東漢時(shí)期，倭國派使臣來朝,光武帝劉秀賜"漢委（倭）奴國王"金印。13.秦漢文化的特點(diǎn)（1）統(tǒng)一與多樣化的有機(jī)結(jié)合秦朝建立了中國歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國家,漢朝也是一個(gè)中央集權(quán)的封建國家,穩(wěn)定的統(tǒng)一秩序,形成了文化的趨同與統(tǒng)一;秦漢又都是多民族的、疆域遼闊的國家,不同的民族和地區(qū)的人們具有各自的個(gè)性特征,統(tǒng)一前提下的多樣性使中華文明更加絢麗多彩,并有更廣闊的發(fā)展空間。（2）中外文化交流空前頻繁秦漢時(shí)期,由于中外交通的發(fā)達(dá),中國大規(guī)模地吸取了外來文化,特別是張騫出使西域以后,中亞、印度文化隨著絲路流入中華。秦漢文化廣泛外傳,不僅形成東亞文化圈,還向西傳到西域以至歐洲。（3）水平居于世界先進(jìn)行列秦漢時(shí)期,造紙術(shù)的發(fā)明為人類文化發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)；《九章算術(shù)》的問世,表現(xiàn)出中華民族的非凡智慧;中醫(yī)、中藥的發(fā)展形成了中國醫(yī)藥學(xué)獨(dú)特的辯證理論體系,當(dāng)時(shí)的文化處于世界的先進(jìn)行列。至今,國外仍有人稱中國人為“漢人”,稱中國學(xué)為“漢學(xué)”,可見秦漢文化不僅在當(dāng)時(shí)譽(yù)滿宇內(nèi),而且澤被后世。（4）氣勢恢宏秦漢時(shí)期,涌現(xiàn)出一批令世界矚目的文化成果,巨龍般的萬里長城,再現(xiàn)橫掃六國的秦陵兵馬俑,史學(xué)輝煌巨著《史記》等。這些成就都表現(xiàn)出秦漢人民充滿自信、奮發(fā)向上的精神面貌和統(tǒng)一王朝的恢宏氣勢。這些成就既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮,也表現(xiàn)了中華民族的文化心理和民族性格。14.關(guān)于秦皇漢武的評(píng)價(jià)（1）秦始皇：被稱為“千古一帝”的秦始皇，無論是歷史上，還是現(xiàn)在，一直是爭議較大的歷史人物。建國以來，史學(xué)界對(duì)其評(píng)價(jià)有四種觀點(diǎn)。第一，功大于過說。這派觀點(diǎn)認(rèn)為，秦始皇對(duì)當(dāng)時(shí)的人民，對(duì)整個(gè)民族的發(fā)展，對(duì)文化的發(fā)展，都是有很大貢獻(xiàn)的。一方面他一生的政治活動(dòng)與實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、鞏固統(tǒng)一分不開，另一方面他開創(chuàng)的專制主義中央集權(quán)制度和官僚政治體制為歷代王朝沿襲，并在我國封建社會(huì)前期起了積極作用，把其稱為暴君是不恰當(dāng)?shù)摹５诙?，前功后過說。秦始皇一生活動(dòng)應(yīng)分三個(gè)時(shí)期，完成統(tǒng)一大業(yè)為前期，統(tǒng)一后的幾年為中期，后來的焚書坑儒、修造阿房宮、驪山墓為后期。其前期是豐功，后期是顯過，中期是功過相兼?？梢哉f，他是一位“前功后過，功過并重的一代君主”。第三，功過參半說。在秦始皇身上同時(shí)存在極端相反的兩個(gè)方面一一光明和黑暗，偉大和殘暴。他是對(duì)中國歷史發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)的歷史人物，同時(shí)也是一個(gè)殘酷的暴君。第四，功大過亦大說。秦始皇在中國歷史上是一個(gè)功大過亦大的人物，集中在他身上的矛盾重重交錯(cuò)。綜合史學(xué)界對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，一般都肯定其在統(tǒng)一中國進(jìn)程中的歷史作用，同時(shí)指出其殘暴、嚴(yán)苛壓迫和剝削人民的一面。（2）漢武帝：漢武帝是中國歷史上很有作為的封建皇帝，他的政績是多方面的、卓越的。①政治上，實(shí)行刺史制度，加強(qiáng)對(duì)地方的監(jiān)察和控制；頒布“推恩令”、“附益之法”，逐步解決了王國問題，鞏固了國家統(tǒng)一。②經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行鹽鐵專營，鑄五銖錢，興修水利，推動(dòng)了西漢封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③民族上，擊敗匈奴，有利于北部邊郡的安定和生產(chǎn)發(fā)展；命張騫出使西域，開辟了通往西域的商路；在西南地區(qū)設(shè)立郡縣，疆域大大擴(kuò)展。④外交上，同朝鮮、日本等國交往，開通了陸上和海上絲綢之路，促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化交流。⑤文化上，頒布“太初歷”，采納“獨(dú)尊儒術(shù)”主張，設(shè)太學(xué)，令司馬遷修《史記》，文化成果豐碩，豐富了中華文明。⑥不足之處：連年出擊匈奴，大量征兵納稅，給人民帶來了極大的痛苦。15.中國古代統(tǒng)治思想的演變（1）商朝的天命思想:中國的天命是生產(chǎn)力落后和敬畏大自然的產(chǎn)物,商朝時(shí)期,天命思想盛行,商人作重大決策時(shí)都要占卜天命,巫師成為政治生活中重要的力量。（2）周朝的宗法思想:周朝以宗法血緣作為分配和繼承政治權(quán)利的依據(jù),宗法思想盛行,形成了嚴(yán)格的貴族等級(jí)序列,中國社會(huì)從對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)祖先的崇拜,對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）戰(zhàn)國、秦朝的法家思想:法家思想主張富國強(qiáng)兵、依法治國、專制集權(quán),適應(yīng)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期列國紛爭的社會(huì)現(xiàn)實(shí),受到各個(gè)諸侯國統(tǒng)治者的推崇,但是,秦朝推崇法家思想,二世而亡,引發(fā)了人們對(duì)法家思想的反思。（4）漢代的儒家思想:西漢董仲舒吸收了道家、法家等思想,形成了新的儒家思想體系,具有“外儒內(nèi)法”的特點(diǎn)。漢武帝尊崇儒術(shù),儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流,對(duì)中國乃至東亞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！疽族e(cuò)易誤】1．新石器時(shí)代是以打制方法制作石器的時(shí)代；（）2．在舊石器時(shí)代的人們已經(jīng)大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)；（）3．河姆渡文化的居民種植水稻，掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)；（）4．中國原始社會(huì)分為原始人群、母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)三個(gè)階段；（）5．龍山文化時(shí)代，中國大地上邦國林立，史稱“萬邦”時(shí)代；（）6．夏朝社會(huì)雖建立了最早的奴隸制國家但仍然是聚族而居；（）7．商朝的國家管理實(shí)行內(nèi)外服制；（）8．西周實(shí)行分封制和宗法制，二者相互補(bǔ)充，解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的的沖突和矛盾；（）9．夏商周被稱為青銅器時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用青銅器；（）10．春秋時(shí)期，周天子喪失“天下共主”地位，諸侯爭霸；（）11．春秋時(shí)期，各民族進(jìn)一步交融，華夏族發(fā)展壯大；（）12．春秋時(shí)期，鐵器牛耕出現(xiàn)，私田開墾增多，私有制確立；（）13．商鞅變法是戰(zhàn)國時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法；（）14．孔子興辦私學(xué)打破貴族壟斷文化教育的局面；（）15．老子將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”；（）16．荀子主張隆禮重法，其弟子開創(chuàng)了法家；（）17．百家爭鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；（）18．秦順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家，有力地促進(jìn)了各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交往交流交融；（）19．統(tǒng)一后的秦王朝在歷史上曇花一現(xiàn)，秦的速亡與暴政有不可分割的關(guān)系；（）20．漢初基本沿襲秦制，史稱“漢承秦制”，但施政方針有了重大調(diào)整，將恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會(huì)作為首要任務(wù)；（）21．漢武帝順應(yīng)時(shí)代需要，采取了一系列鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國家的措施；（）22．漢武帝在西域設(shè)置西域都護(hù)府，作為管理西域的軍政機(jī)構(gòu)；（）23．東漢“清議”觸犯了宦官利益，被誣陷為“黨人”，遭到嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，史稱“黨錮之禍”；（）24．《史記》和《漢書》都是紀(jì)傳體歷史書；（）25．《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代第一部藥物學(xué)專著；（）課堂提升案素養(yǎng)提升1考點(diǎn)1——文明起源與早期國家特征材料一現(xiàn)在國際上的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，一個(gè)文化能不能被稱為文明，關(guān)鍵在于是否已經(jīng)進(jìn)入國家社會(huì)的形態(tài)，是否具有一套禮儀系統(tǒng)和統(tǒng)治管理的制度。在這點(diǎn)上國際社會(huì)已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)?！渡赀z成功的良渚古城遺址，因何而特別？》，《新京報(bào)》2019年7月（1）依據(jù)材料指出夏朝是否能稱為文明社會(huì)。（6分）材料二周人制度之大異于商者，一曰“立子立嫡”之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二曰廟數(shù)之制；三曰同姓不婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀(jì)天下。其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體?！鯂S《殷周制度論》（2）據(jù)材料指出西周在制度方面的創(chuàng)新并簡析其作用。（8分） 材料三每一件青銅禮器都是隨著貴族地位而來的權(quán)力象征性的徽章與道具。青銅禮器中大量猙獰的紋飾，使王公貴族附上莫須有的神力，成為王權(quán)的守護(hù)者。青銅禮器與兵器是被國王送到他自己的地盤去建立他自己的城邑與政治領(lǐng)域的皇親國戚所受賜的象征性禮物的一部分，然后它們又成為沿著貴族線路傳遞下去的禮物的一部分?！f到底的話，青銅器是只與地位高貴的人相聯(lián)合的?！獜埞庵薄吨袊嚆~時(shí)代》等（3）概括青銅器成為“權(quán)力象征性的徽章和道具”的原因？（6分）素養(yǎng)提升2考點(diǎn)2——戰(zhàn)國變法和百家爭鳴材料一田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，上下失序?！煜嗤虦纾⒋蠹嫘?，暴師經(jīng)歲，流血滿野；父子不相親，兄弟不相親，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。——《〈戰(zhàn)國策〉書錄》（1）材料反映了哪個(gè)時(shí)期的怎樣的社會(huì)狀況？據(jù)此說一下你的治理方案。（8分）材料二春秋時(shí)代還屬于“四夷”的秦、楚等國，在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)認(rèn)同于華夏；中原諸國也承認(rèn)了秦、楚是華夏族的組成部分，與齊、燕、趙、魏、韓并稱七雄，形成七個(gè)地區(qū)性統(tǒng)一的多民族國家。在這個(gè)基礎(chǔ)上，“大一統(tǒng)”理論指導(dǎo)下的七國爭雄以秦統(tǒng)一中國告終，中國形成為全國性的統(tǒng)一的多民族國家。——沈長云《先秦史》（2）指出戰(zhàn)國時(shí)期蘊(yùn)含的統(tǒng)一因素，分析其根源。（8分）材料三中國思想史的黃金時(shí)代在春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)，得益于此時(shí)豐厚的文化積累，在沉積和發(fā)酵了兩千多年后，內(nèi)部的壓力已經(jīng)足夠大，加上適當(dāng)?shù)耐獠織l件，就出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)的文化大噴發(fā)、思想大爆炸。--王磊《一個(gè)黃金時(shí)代的形成與終結(jié)對(duì)戰(zhàn)國百家爭鳴現(xiàn)象的一種解讀》（3）指出材料中文化大噴發(fā)的內(nèi)部壓力和外部條件，指出其根源。（10分）素養(yǎng)提升3考點(diǎn)3——秦大一統(tǒng)建立材料一從歷史演進(jìn)的角度說……必須“禮崩樂壞”，然后才有“天下定于一”。……自秦漢以來，中國歷代政治家、史學(xué)家都無一例外地關(guān)注“封建”與“郡縣”之間的區(qū)別……足見由“封建”轉(zhuǎn)向“郡縣”，確實(shí)是中國社會(huì)演進(jìn)中的“歷史大關(guān)節(jié)”。以“封建”與“郡縣”為歷史性標(biāo)志的兩種政治體制，其間的重大區(qū)別，今人據(jù)以判斷的視域自然要比古人寬闊得多?！跫曳丁吨袊鴼v史通論》(1)指出“封建”與“郡縣”為歷史性標(biāo)志的兩種政治體制的“重大區(qū)別”。這里的“封建”是封建社會(huì)嗎？（8分）材料二秦人統(tǒng)一,此期間有極關(guān)重要者四事:一、為中國版圖之確立。二、為中國民族之形成。三、為中國政治制度之創(chuàng)建。四、為中國學(xué)術(shù)思想之奠定?！X穆(2)概述材料中“秦人統(tǒng)一”的基本內(nèi)涵。（8分）素養(yǎng)提升4考點(diǎn)3——漢大一統(tǒng)鞏固材料一漢初制度大多不切實(shí)際，要求制度變革的呼聲甚高，卻無法實(shí)施。直到武帝時(shí)期，政府才在協(xié)調(diào)地方與中央的關(guān)系、解決皇權(quán)與相權(quán)矛盾、強(qiáng)化對(duì)官僚隊(duì)伍的管理、確立新的經(jīng)濟(jì)政策等重大領(lǐng)域大刀闊斧地推行了制度變革?！獙O家洲、王文濤《制度變革與漢武帝盛世的造就》（1）概述漢武帝制度變革的內(nèi)容，并據(jù)此推斷漢武帝時(shí)期政治的特色。（20分）材料二與西方的零星貿(mào)易在張騫通西域之前就已經(jīng)存在了，甚至有文獻(xiàn)將最早的來往上溯至周朝。但是，到了西漢時(shí)期，國力強(qiáng)盛，國內(nèi)安定統(tǒng)一，封建統(tǒng)治者以懷遠(yuǎn)之志，派遣張騫西使，征討匈奴，開辟西域交通，才使絲綢之路走向繁榮。……——水麗淑《西漢絲綢之路走向繁榮的原因及啟示》（2）指出漢代絲綢之路走向繁榮的主要原因。（8分）材料三來自遙遠(yuǎn)市集的異國奇貨給絲綢之路蒙上了一層神秘的色彩，但其真正的意義是成為交流的紐帶。中國的造紙、制鐵、水車、耕牛用的牛軛和后來的指南針、火藥等技術(shù)，則緩慢地傳播到了西方，其過程有時(shí)長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。植物和農(nóng)作物的種子和胚芽在東西方之間相互傳播。宗教也經(jīng)由絲綢之路傳往東方：佛教在東漢晚期傳入中國，伊斯蘭教的傳入則晚了幾個(gè)世紀(jì)。——【美】阿爾伯特．克雷格《哈佛極簡中國史》（3）根據(jù)材料，歸納絲綢之路成為“交流紐帶”的四個(gè)方面。（4分）。論文示例1材料自商鞅變法運(yùn)動(dòng)開始之后，由于其行動(dòng)與理論的獨(dú)特性，引起了學(xué)者與政治家的強(qiáng)烈關(guān)注。其后隨著社會(huì)實(shí)踐與文明程度的發(fā)展，學(xué)界更是把它作為法家治世的一種典型符號(hào)象征，進(jìn)行了深入而又持續(xù)的研究。從變法開始直至今日，對(duì)于商鞅變法性質(zhì)的評(píng)判，從價(jià)值維度上可粗略地劃分為四類不同的認(rèn)知:第一類，傳統(tǒng)法家學(xué)派“富強(qiáng)王治”的評(píng)判，積極肯定商鞋變法理論與實(shí)踐，《商君書》《韓非子》等基本可以劃歸為這一類;第二類，傳統(tǒng)儒家、道家、雜家等“背道刻暴派”的詳判，即以道德為依據(jù)對(duì)商鞅變法持強(qiáng)烈批判態(tài)度，如荀子稱商鞅為“盜兵”，孟子批評(píng)商鞅“強(qiáng)戰(zhàn)”，等等;第三類，近代史學(xué)“富國強(qiáng)邦的軍國法術(shù)派”的評(píng)事，如錢種《國中大級(jí))張萌《中國中綱》等:第四類，新中國成立后史學(xué)界“階級(jí)服務(wù)派”的評(píng)判，豐張高聯(lián)彎法順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)變革的要求，為統(tǒng)治階級(jí)的利益而服務(wù)，其中以郭沫若先生為代表。--王云鶴《商鞅變法若干問題研究》根據(jù)材料，任選一類關(guān)于商鞅變法性質(zhì)的評(píng)判，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡釋論文示例2（改編）材料右圖為出土于湖南的里耶秦簡戶籍簿。釋文為:“東成戶人士五夫,妻大女子沙,子小女子澤若,子小女子傷?！睎|成,為里名。戶人,指戶主。士五,是身份稱謂,指無爵或免爵者。女子,即女性。大、小,為課役身份的標(biāo)志,登記于戶籍,作為征發(fā)賦役的依據(jù)。夫、沙、澤若、傷,均為人名。從材料中提取有關(guān)秦朝的歷史信息和時(shí)代特征。（12分）論文示例3材料南昌漢代?；韬顒①R墓的發(fā)掘,是近幾年我國考古領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)。在出土的眾多文物中,不僅有200萬枚(約10余噸)五銖錢、478件(重達(dá)115公斤)馬蹄金,還有編鐘、琴、瑟等禮樂用器,以及各式棋盤、硯臺(tái)和一件畫有孔子像的屏風(fēng),此外還有大量記載著儒家經(jīng)典著作的簡牘。據(jù)《漢書》,劉賀為漢武帝之孫,襲昌邑王。公元前74年,漢昭帝崩,無子。劉賀為大司馬霍光所詔,嗣為昭帝之后。然即位二十七日即被霍光廢歸昌邑。公元前63年,漢宣帝封劉賀為?；韬?食邑四千戶。后因揚(yáng)州刺史奏言,劉賀被削去三千戶。公元前59年薨于豫章(今南昌)。后又因豫章太守奏言,以為不宜立嗣,國除。(1)從上述材料中提取信息,指出它所反映的歷史現(xiàn)象。(2)?；韬钅贡话l(fā)掘后,劉賀的歷史形象引發(fā)了社會(huì)各界的討論。有人認(rèn)為應(yīng)該依據(jù)出土的文物,推翻眾多史書對(duì)劉賀“荒淫迷惑,失帝王禮誼,亂漢制度”的記載,為其“正名”;也有人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)依據(jù)《漢書》等正史的記載,繼續(xù)維持對(duì)劉賀的評(píng)價(jià)。談?wù)勀愕挠^點(diǎn)并說明理由。論文示例3（2018·全國Ⅲ卷·42）閱讀材料，完成下列要求。（12分）表4

東漢史學(xué)家班固所撰《漢書·古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級(jí)上上（圣人）上中（仁人）上下（智人）中上中中中下下上下中下下（愚人）堯、舜周文王孔子孟子屈原荀子子貢范蠡廉頗老子商鞅韓非齊恒公呂不韋荊軻秦始皇李斯陳勝宋襄公夏桀商紂根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史知識(shí)，對(duì)表4的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。（要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合。）高考自測考點(diǎn)1文明起源與早期國家1．（2022·全國乙卷高考·24）圖4據(jù)圖4可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮A．推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開展C．反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南2．（2021.6·浙江高考·1）談及個(gè)人的政治抱負(fù)和所心儀的時(shí)代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”下列項(xiàng)中，與孔子“從周”相關(guān)的是A．“封建親戚，以蕃屏周”B．“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．“上品無寒門，下品無世族”3．（2021·全國乙卷高考·24）西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時(shí)期，有的諸侯國一個(gè)大夫的采邑就多達(dá)數(shù)十個(gè)。這說明A．土地國有制度廢除B．分封體制不斷強(qiáng)化C．諸侯國君權(quán)力鞏固D．社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展4．（2021.1·浙江高考·1）周王將子弟、功臣和臣服的先代貴族分封于各地，“制其畿疆而溝封之”，封國成為王朝的屏障。對(duì)此制度解讀正確的是A．周王實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中B．諸侯在封國享有世襲統(tǒng)治權(quán)C．血緣關(guān)系是分封的唯一依據(jù)D．維持了周朝四百余年的統(tǒng)治5．（2021.6·浙江高考·1）翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”，周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”，或“王若曰”。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點(diǎn)是A．神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合B．嫡庶子孫為天下大宗C．“天下為公”D．“郡”“國”并行6．（2021·廣東高考·1）今河南平頂山應(yīng)國墓地、陜西長安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說明西周時(shí)期A．中原文化向周邊傳播B．各諸侯國維護(hù)周禮C．宗法制度分崩離析D．南北文化相互交流7．（2021·湖南高考·1）有學(xué)者對(duì)《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌的時(shí)代與內(nèi)容進(jìn)行考察，其發(fā)現(xiàn)如表1所示：表1多數(shù)詩篇的形成時(shí)代整體上對(duì)“天”的態(tài)度《周頌》西周初年頌天《大雅》西周中期至西周晚期疑天《小雅》西周晚期至東周初年罵天《國風(fēng)》西周末年至春秋中葉不理天據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉A．天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B．天道觀持續(xù)衰落C．人文意識(shí)逐漸增強(qiáng)D．人性論走向成熟8．（2020·上海高考·1）原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了可以持續(xù)供給的食物來源，于是人民開始A．聚族定居B．建立國家C．冶煉青銅D．創(chuàng)造文字9．（2020.1·浙江高考·1）《詩經(jīng)·大雅》祭祀樂歌有謂：“文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新?！耐踮欤ㄉ┙?，在帝左右。……文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世?！痹娢男蜗蟮胤从沉宋髦艿恼物L(fēng)格。下列項(xiàng)中，對(duì)此解讀正確的是①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合②“傳賢”演化為“傳子”③以舊邦維護(hù)政治聯(lián)系④按血緣宗族關(guān)系分配政治權(quán)力A．①④B．②③C．①②④D．②③④10．（2020·天津高考·1）井田制下，村社內(nèi)的土地分為公田和私田，私田是分給村社成員的份地，按制度定期交換，村社成員要隨份地變動(dòng)而遷居，即“三年一換土易居”。這意味著私田A．可以進(jìn)行交易買賣B．收獲全部上繳國家C．屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范疇D．所有權(quán)歸國家所有11．（2020·江蘇高考·1）近年江西新干出土了一批商代青銅農(nóng)具，有犁、耜、斧、鏟、鐮等，種類較為齊全。某些類型的農(nóng)具還是首次發(fā)現(xiàn)，更無使用之痕。不少農(nóng)具鑄有云紋、獸面紋、蟬紋等具有神秘意義的紋飾，絕非一般農(nóng)具所能鑄刻。這反映出A．青銅農(nóng)具最早出現(xiàn)于江西新干B．成套青銅農(nóng)具有利于精耕細(xì)作C．青銅農(nóng)具基本不用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)D．全國經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方12．（2020·海南高考·1）西周初，為了在各地部署監(jiān)察力量，由王族帶領(lǐng)歸順的外族進(jìn)駐各地，與土著長期混居。此舉A．加強(qiáng)了對(duì)新拓版圖的控制B．改變了早期宗法制的核心C．實(shí)現(xiàn)了從諸侯爭霸到皇權(quán)的統(tǒng)一D．延續(xù)了選舉部落賢人為王的傳統(tǒng)13．（2019·上海高考·1）學(xué)者認(rèn)為夏已設(shè)官職，其史料依據(jù)是()A．文獻(xiàn)記載B．甲骨卜辭C．口述史料D．青銅銘文14．（2019·天津高考·1）中國很多地區(qū)出土了大量青銅器，它們包含著豐富的歷史文化內(nèi)容。圖片中的兩件青銅器出土于同一地點(diǎn)，該地點(diǎn)位于地圖中()A．①B．②C．③D．④15．（2019·全國Ⅰ卷高考·24）據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出()A．禪讓制度的長期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時(shí)代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化16．（2019·全國Ⅲ卷高考·24）“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌：移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是()A．宗法制B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制17．（2019·江蘇高考·1）據(jù)青銅器銘文，西周中后期，裘衛(wèi)因經(jīng)營手工業(yè)獲得財(cái)富和地位，一位名叫矩的貴族用13塊耕地，從裘衛(wèi)那里換取了在王室儀式上穿戴的盛服和玉飾。這一記載反映了()A．井田制度松動(dòng)B．世襲制度解體C．抑商政策弱化D．禮樂制度崩壞18．（2018·全國Ⅱ卷高考·24）據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明()A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D．資源爭奪是夏商更替的主因19．（2020·全國Ⅲ卷高考·41）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國人政治身份高于野人，西周時(shí)期的“國”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)?！幾园讐垡涂傊骶帯吨袊ㄊ贰返炔牧隙?世紀(jì)，希臘城邦興起，為數(shù)眾多的城邦一般都建在高地或山丘上，建有城墻等防御設(shè)施。城邦大多建立了大規(guī)模的神廟，是城邦的宗教中心，城市的中心廣場即市政廣場是城邦社會(huì)與政治活動(dòng)中心。在許多城邦，人民憑看對(duì)土地的擁有權(quán)而獲得公民權(quán)，可以參與城邦公共事務(wù)的討論和執(zhí)行，城邦一般以一個(gè)城市為中心，周圍有大片的農(nóng)村地區(qū)，這是城邦的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！幾渣S洋等主編《世界古代中世紀(jì)史》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括西周時(shí)期的都城和古希臘城邦的特點(diǎn)。（12分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周政治制度對(duì)中華文明發(fā)展的影響。（7分）20．（2019·江蘇高考·24）C[探索歷史的奧秘]（10分）對(duì)于邈遠(yuǎn)的夏朝歷史奧秘，需要以多種史料進(jìn)行探尋。閱讀下列材料：材料一這部中國史的著眼點(diǎn)在社會(huì)組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動(dòng)。這些項(xiàng)目要到有文字記錄傳后的時(shí)代才可得確考……本書即以商朝為出發(fā)點(diǎn)，然后回顧其前有傳說可稽的四五百年……在后人關(guān)于夏朝的一切傳說和追記中，我們（所）能抽出比較可信的事實(shí)?！獜埵a麟《中國史綱》（1941年）材料二我們?nèi)绻蛔詽M于神話與傳說，那只有求助于考古學(xué)之地下發(fā)掘的證據(jù)，現(xiàn)在雖因?yàn)椴牧先狈?、考訂困難，還沒有明確的論斷，可與古代的記載互證……我們今后研究古史，不必龂龂于文字記載的爭辯，而只有從事于考古學(xué)而努力于地下發(fā)掘之一條大道?！苡柰堕_明本國史教本》（1931年）完成下列要求：（1）據(jù)材料一，分析《中國史綱》不以夏朝作為“出發(fā)點(diǎn)”的原因，指出該書探索夏朝歷史所依據(jù)的史料。（4分）（2）二里頭文化的探索有利于減少夏史研究“斷斷于文字記載的爭辯”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出二里頭遺址的科學(xué)發(fā)掘，最早得益于誰主持的什么考古活動(dòng)，并列舉二里頭考古發(fā)現(xiàn)的政治建筑和生產(chǎn)活動(dòng)遺址。（4分）（3）據(jù)材料二，指出探索夏朝歷史奧秘應(yīng)遵循的最重要路徑，并分析其原因。（2分）考點(diǎn)2戰(zhàn)國變法與百家爭鳴1．（2022·全國甲卷高考·24）漢晉時(shí)期有多種文本記載，帝堯之時(shí)，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近A．孔子B．老子C．韓非D．墨子2．（2022湖南高考·1）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾3．（2022山東高考·1）戰(zhàn)國時(shí)期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！边@反映其思想特點(diǎn)是A．尚法存禮B．尊法敬天C．崇德重法D．外儒內(nèi)法4．（2021.6·浙江高考·2）“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，出自一首政治抒情長詩。．作者畢生追求“美政”，其作品充滿對(duì)家國的熾熱情感和深切憂念。他是A．墨子B．韓非C．屈原D．杜甫5．（2021·全國甲卷高考·24）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這反映出，當(dāng)時(shí)他們A．反思西周的禮樂文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持6．（2021.1·浙江高考·2）春秋戰(zhàn)國時(shí)期民本思想的主要內(nèi)涵有：在人與自然關(guān)系方面，突出人的地位；在社會(huì)關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。下列觀點(diǎn)中，對(duì)應(yīng)兩者的是A．“齊物”；“逍遙”B．“天行有?！保弧叭收盋．“法古無過，循禮無邪”；“非攻”D．“制天命而用之”；“民為貴，社稷次之，君為輕”7．（2021·山東高考·1）儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚(yáng)“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者A．文化取向的迥異B．政治立場的不同C．學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧D．生活態(tài)度的差異8．（2020·全國Ⅰ卷高考·24）據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國國君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝A．禮樂制度不復(fù)存在B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體D．分封制度受到挑戰(zhàn)9．（2020·山東高考·1）戰(zhàn)國時(shí)期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實(shí)質(zhì)是A．中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B．衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C．統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D．維護(hù)等級(jí)秩序的工具10．（2020·上海高考·3）保民而王，莫之能御也。反映了先秦哪一學(xué)派的思想？A．道家B．儒家C．法家D．陰陽家11．（2020·江蘇高考·2）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于A．恢復(fù)前代禮樂制度B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要12．（2020.7·浙江高考·1）瀏覽中國古代文學(xué)藝術(shù)寶庫，可以看到不勝枚舉、異彩紛呈的珍品。下列項(xiàng)中屬于先秦時(shí)代特色的文學(xué)成就是A．漢賦B．楚辭C．話本D．散曲13．（2019·海南高考·1）孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子()A．主張嚴(yán)格社會(huì)等級(jí)B．重視社會(huì)道德構(gòu)建C．認(rèn)同社會(huì)貧富分化D．反對(duì)百姓追求富裕14．（2019·上海高考·2）“人皆有不忍人之心者，今人乍見騙子將入于井，皆有憂惕