四川2023年上學(xué)期江油市第一中學(xué)高二歷史期中考試試題本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。留意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的準(zhǔn)考證號(hào)、姓名填寫(xiě)在答題卡上。考生要認(rèn)真核對(duì)答題卡上所粘貼的條形碼中“準(zhǔn)考證號(hào)、姓名、考試科目”與考生本人準(zhǔn)考證號(hào)、姓名是否全都。2．答第Ⅰ卷時(shí)，每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦潔凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答第II卷時(shí)，必需使用0．5毫米的黑色墨水簽字筆在答題卡上書(shū)寫(xiě)，要求字體工整、筆跡清楚。必需在題號(hào)所指示的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上答題無(wú)效。第Ⅰ卷（選擇題，共48分）一、本大題共32小題，每小題1.5分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合要求的。1．孔子曾說(shuō)：“舜其大孝也與”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子言必稱堯舜，也說(shuō)：“堯舜之道，孝悌而已矣”；荀子也稱善“堯舜者天下之善教化也”。這些表明（）A．儒家學(xué)說(shuō)源自于遠(yuǎn)古的堯舜B．儒家借助圣王宣揚(yáng)倫理道德C．儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要D．儒家留意維護(hù)封建倫理秩序2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子奔跑列國(guó)，求天下安定之道，孟子主見(jiàn)民貴君輕。明清之際，顧炎武實(shí)地考察很多州縣，寫(xiě)成巨著《天下郡國(guó)利病書(shū)》，王夫之抨擊孤秦陋宋。材料意在說(shuō)明（）A．儒家思想傳統(tǒng)道德的繼承發(fā)揚(yáng)B．儒家思想強(qiáng)化了君主專制C．時(shí)代巨變下儒學(xué)家的擔(dān)當(dāng)精神D．儒學(xué)的啟蒙作用效果顯著3．《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)到某學(xué)派：“……信賞必罰，以輔禮制。……及刻者為之，則無(wú)教化，去仁愛(ài)，專任刑法，而欲以致治；至于殘害至親，傷恩薄厚。”該學(xué)派是（）A．道家B．儒家C．墨家D．法家4．“夷夏之辨”在春秋時(shí)期曾經(jīng)是諸侯爭(zhēng)霸的輿論利器，而在戰(zhàn)國(guó)晚期秦與六國(guó)的殊死較量中已經(jīng)完全被遺棄了，諸侯國(guó)大多是站在政治道德角度予以攻擊。這種變化表明（）A．華夏與蠻夷之間文化沖突消逝B．天下一統(tǒng)的整體觀念正式形成C．禮樂(lè)制度下的尊卑秩序已崩潰D．趨向統(tǒng)一的民族心理初步具備5．漢代法律規(guī)定“親親得相首匿”原則，即卑幼首匿尊長(zhǎng)不負(fù)刑事責(zé)任，尊長(zhǎng)首匿卑幼除死罪聽(tīng)上請(qǐng)減免外，不負(fù)刑事責(zé)任。漢代還多次減輕刑罰，基本上廢除劓刑、刖刑，使得犯罪者除了死刑外基本可以自全其身，敬重和保障了犯罪者的人身人格，這些做法體現(xiàn)了漢代（）A．統(tǒng)治者法律意識(shí)的淡薄B．儒道思想消滅融合趨勢(shì)C．法家思想退出歷史舞臺(tái)D．法律儒家化的時(shí)代特征6．“昭宣之治“時(shí)期，凡遇災(zāi)荒、地震，漢昭帝、漢宣帝皆免除當(dāng)年的租賦與徭役。此后，東漢明帝、安帝也曾由于日食和饑荒的消滅而對(duì)全國(guó)發(fā)布“罪己詔”。這表明（）A．道教思想融入儒學(xué)理論體系B．歷代統(tǒng)治者敢于自我反省C．主流學(xué)說(shuō)影響統(tǒng)治者的決策D．儒學(xué)正統(tǒng)地位遭到了動(dòng)搖7．東晉葛洪明確將“忠孝和順仁信”作為修道的前提，宋代道教凈明道指出“凈明只是正心誠(chéng)意，忠孝只是扶植綱常”，全真教奉《道德經(jīng)》《孝經(jīng)》為圣典。這反映出道教（）A．受到儒家倫理影響B(tài)．提倡三教融合C．成為社會(huì)主流思想D．首倡無(wú)為而治8．16世紀(jì)的王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造本心”，靠?jī)?nèi)心自我反省；西方的馬丁·路德宗教改革強(qiáng)調(diào)“信仰即可得救”。二者的相同之處在于（）A．都打破了正統(tǒng)思想的權(quán)威B．都重視個(gè)人的主體作用C．都反對(duì)教權(quán)對(duì)人們的束縛D．都促進(jìn)了人們的思想解放9．宋代，張載提出“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，王安石主持編訂《三經(jīng)新義》、程頤著《周易程氏傳》、朱熹編撰《四書(shū)章句集注》。這說(shuō)明該時(shí)期（）A．空疏無(wú)具的風(fēng)氣盛行B．科舉制進(jìn)展亟需標(biāo)準(zhǔn)化教材C．理學(xué)已成為主流思想D．儒士具有猛烈社會(huì)責(zé)任意識(shí)10．明清啟蒙思想家認(rèn)為義利是統(tǒng)一的，既要講義，又要講利，應(yīng)當(dāng)在“義中取利”，應(yīng)當(dāng)“正其誼（義）以謀其利，明其道而計(jì)其功。"這說(shuō)明明清啟蒙思想（）A．背離儒家思想B．是商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展在思想上的反映C．主見(jiàn)經(jīng)世致用D．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求11．明清瓷器繪畫(huà)中，常見(jiàn)的有“三綱五常圖”、“二十四孝圖”，以及岳母刺字、蘇武牧羊、尉遲恭救主、千里走單騎、單刀赴會(huì)、精衛(wèi)填海等源于文學(xué)作品的題材。據(jù)此可知（）A．主流價(jià)值觀念深化影響社會(huì)生活B．封建政府極力宣揚(yáng)傳統(tǒng)正統(tǒng)觀念C．傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被發(fā)掘利用D．手工業(yè)品成為文學(xué)藝術(shù)傳播媒介12．明朝景泰元年（1450年），“以邊事孔棘，令天下納粟、納馬者入監(jiān)讀書(shū)，限千人止”，后納銀也可入監(jiān)。萬(wàn)歷三年（1575年），張居正認(rèn)為“方今急務(wù)，惟在正人心、明學(xué)求”，奏請(qǐng)明神宗取消景泰以來(lái)的做法，并考核現(xiàn)有生員，學(xué)業(yè)期滿文理不通的發(fā)充胥吏或罷黜為民。張居正的這一舉措（）A．解決了明代選官制度的積弊B．放松了政府對(duì)士人的人身把握C．增加了中心政府的財(cái)政收入D．體現(xiàn)了士大夫經(jīng)世致用的抱負(fù)13．王夫之指出，為民為公，乃千古之法的精義所在，君主雖位尊權(quán)重，其意志僅一人之義，屬“私”。孟德斯鳩認(rèn)為，當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在，由于人們可怕這個(gè)國(guó)王暴虐地執(zhí)行法律。由此可知，兩人主見(jiàn)的相像之處是（）A．體現(xiàn)鮮亮的民主共和精神B．勾畫(huà)將來(lái)社會(huì)進(jìn)展藍(lán)圖C．質(zhì)疑和防止君權(quán)過(guò)于集中D．都有新階級(jí)力氣的推動(dòng)14．據(jù)統(tǒng)計(jì)，元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》在廣泛引經(jīng)史、農(nóng)書(shū)、本草后，提出了農(nóng)學(xué)的傳統(tǒng)體系；《農(nóng)桑輯要》系統(tǒng)總結(jié)爭(zhēng)辯了13世紀(jì)前的農(nóng)耕技術(shù)閱歷，進(jìn)展了精耕細(xì)作和養(yǎng)蠶技術(shù)的一些內(nèi)容；清朝農(nóng)書(shū)《欽定授時(shí)通考》征引文獻(xiàn)3000多條，突出“敬授民時(shí)”的重要性。據(jù)此可知，這些農(nóng)書(shū)（）A．表明封建政府都重視編撰農(nóng)業(yè)書(shū)籍B．代表了古代農(nóng)業(yè)技術(shù)的最高水平C．具有繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合的特點(diǎn)D．呈現(xiàn)了古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的概貌15．明末的小說(shuō)中幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了描寫(xiě)的對(duì)象，尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說(shuō)的主角。明末小說(shuō)的這一特征（）A．反映了市民文學(xué)的蓬勃進(jìn)展B．表明小說(shuō)已經(jīng)成為社會(huì)文化的主流C．是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的現(xiàn)實(shí)反映D．說(shuō)明工商業(yè)者的社會(huì)地位顯著提高16．“宋元以后，中華文明開(kāi)頭呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展所帶來(lái)的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。”可以用來(lái)印證上述觀點(diǎn)的是（）A．坊市制度被打破B．話本和散曲C．風(fēng)俗畫(huà)和文人畫(huà)D．元曲和京劇17．兩宋山水畫(huà)對(duì)比時(shí)期北宋南宋代表類(lèi)型以汴梁為中心的北方山水以臨安為中心的南方山水內(nèi)容高山大川岸芷汀蘭植被多表現(xiàn)闊葉落葉林多表現(xiàn)常綠闊葉落葉林用筆強(qiáng)調(diào)筆法強(qiáng)調(diào)墨法意境陽(yáng)剛、壯麗、雄渾陰柔、美麗?、飄渺某同學(xué)據(jù)上表得出“地貌差異打算了繪畫(huà)風(fēng)格”的結(jié)論，該同學(xué)（）A．運(yùn)用了唯物史觀分析法B．全面精確?????解讀了表格的信息C．忽視了政治經(jīng)濟(jì)等因素D．呈現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)品的鑒賞力量18．古希臘哲學(xué)家大多認(rèn)為宇宙為非人格的物質(zhì)本原，事物的存在和運(yùn)動(dòng)有其拘束的規(guī)章性，并不受神的任意支配，而這種規(guī)律性可以通過(guò)閱歷觀看和理性思辨被發(fā)覺(jué)。這表明，古希臘哲學(xué)家（）A．具有人文精神與理性精神B．均具有唯物主義的思想C．強(qiáng)調(diào)人人生而公平的精神D．都擺脫了宗教神學(xué)束縛19．蘇格拉底認(rèn)為靈魂的本質(zhì)是理性，人應(yīng)在追求確定確定的學(xué)問(wèn)中生疏自己，培植完整的道德人格，以善為人生的最高目的；善是天地萬(wàn)物的秩序，也是人的本性與自由所在。這反映出蘇格拉底（）A．對(duì)人文精神進(jìn)行了肯定程度批判B．主見(jiàn)實(shí)現(xiàn)人格確定公平C．反思了“人是萬(wàn)物的尺度”的思想D．全盤(pán)否定了智者的啟蒙20．古希臘哲學(xué)家普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國(guó)家”。其共同點(diǎn)是（）A．重新建立人們的道德價(jià)值觀B．突出了理性主義的觀念C．動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治樹(shù)立人的尊嚴(yán)D．促進(jìn)了人文精神的覺(jué)醒21．14世紀(jì)，意大利人文主義者對(duì)古代異教文化的大力推崇和對(duì)現(xiàn)世幸福的熱忱贊美，與基督教所渲染的罪孽觀念和禁欲精神是格格不入的。這表明，當(dāng)時(shí)意大利（）A．人文主義思想成為主流思想B．消滅否定中世紀(jì)價(jià)值觀的傾向C．反基督教成為資產(chǎn)階級(jí)訴求D．具有反對(duì)封建王權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)22．一西方學(xué)者對(duì)近代的某個(gè)歷史大事作了如下描述：“沒(méi)有豐富多彩、全面進(jìn)展的人格，就沒(méi)有絢爛的文化。個(gè)人主義造成了高度和諧的共性……另一方面也淋漓盡致地呈現(xiàn)出它一切丑惡的方面。”該大事是（）A．文藝復(fù)興B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．工業(yè)革命23．有名理論家蔣方震曾說(shuō)，歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一是希臘思想之復(fù)活；其二是原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”的核心是（）A．人文主義因信稱義B．人文主義因行稱義C．民主政治蒙昧主義D．城邦文明因信稱義24．牛頓學(xué)說(shuō)通過(guò)18世紀(jì)法國(guó)自然科學(xué)家得到深化，但在啟蒙思想家那里卻走向“牛頓主義”，“于是，啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)就是‘牛頓的’，其哲學(xué)就是‘牛頓主義’的哲學(xué)”。材料反映出牛頓（）A．科學(xué)精神影響啟蒙思想B．在諸多領(lǐng)域獲得了成就C．推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起D．否定了中世紀(jì)科學(xué)成果25．啟蒙運(yùn)動(dòng)中有位思想家提出“行政權(quán)力的受托人不是人民的仆人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)或把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有聽(tīng)從。”在此，這一思想家強(qiáng)調(diào)的是（）A．天賦人權(quán)B．主權(quán)在民C．法律面前人人公平D．三權(quán)分立26．英國(guó)學(xué)者約翰·羅伯遜認(rèn)為近代西方一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)是“‘公眾’群體開(kāi)頭受到重視”，“致力于理解并改善人類(lèi)現(xiàn)世生存狀況而不問(wèn)來(lái)世福兮禍兮的運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)（）A．促進(jìn)近代民族國(guó)家形成B．動(dòng)搖了教皇地位C．樹(shù)立了理性的確定權(quán)威D．轉(zhuǎn)變了世界格局27．歐洲某一時(shí)期的繪畫(huà)描繪了這樣的場(chǎng)景，成堆的書(shū)報(bào)傳播著科學(xué)學(xué)問(wèn)，即使是教士們也在為自己的見(jiàn)解相互爭(zhēng)辯不休越來(lái)越多的人不再盲從統(tǒng)治者的說(shuō)教，他們學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問(wèn)題，開(kāi)頭從蒙昧中得到啟迪，這一時(shí)期是()A．文藝復(fù)興時(shí)期

B．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期

C．宗教改革時(shí)期

D．科技革命時(shí)期28．下為英國(guó)17—18世紀(jì)大事年表，省略號(hào)處應(yīng)填寫(xiě)的大事是（）英國(guó)17—18世紀(jì)大事年表……1688年光榮革命1689年《權(quán)利法案》頒布1765年哈格里夫斯創(chuàng)造珍妮紡紗機(jī)1783年英國(guó)承認(rèn)北美獨(dú)立A．牛頓出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，建立經(jīng)典力學(xué)體系B．英國(guó)議會(huì)推行改革，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)獲得更多議席C．達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，創(chuàng)立生物進(jìn)化論D．責(zé)任內(nèi)閣制度形成，工黨和保守黨輪番執(zhí)政29．英國(guó)社會(huì)學(xué)家斯賓塞將達(dá)爾文進(jìn)化論的原理從自然界推動(dòng)到人類(lèi)社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)也是一個(gè)有機(jī)體，會(huì)依據(jù)自然界進(jìn)化的規(guī)章進(jìn)行變異。由此可知（）A．自然科學(xué)影響社會(huì)科學(xué)B．生物界與人類(lèi)社會(huì)的運(yùn)行原理基本全都C．生物學(xué)與哲學(xué)的核心內(nèi)涵基本相同D．達(dá)爾文是橫跨多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)大家30．以下圖表內(nèi)容最能反映出近代以來(lái)（）科學(xué)發(fā)覺(jué)發(fā)覺(jué)技術(shù)創(chuàng)造年份孕育過(guò)程電磁感應(yīng)原理1831發(fā)電機(jī)187241年內(nèi)燃機(jī)原理1862汽油內(nèi)燃機(jī)188321年電磁波通信原理1895第一個(gè)公眾廣播電臺(tái)192126年噴氣推動(dòng)原理1906渦輪噴氣發(fā)動(dòng)機(jī)193529年雷達(dá)原理1925制出雷達(dá)193510年青霉素原理1928制出青霉素194315年鈾核向裂變1938制出原子彈19457年發(fā)覺(jué)半導(dǎo)體1948半導(dǎo)體收音機(jī)19546年A．科學(xué)技術(shù)發(fā)覺(jué)創(chuàng)造的基本歷程B．科學(xué)發(fā)覺(jué)促進(jìn)了技術(shù)不斷更新C．技術(shù)創(chuàng)造孕育于科學(xué)發(fā)覺(jué)之中D．科學(xué)成果與實(shí)際運(yùn)用日益親密31．小說(shuō)《凄慘世界》主要以19世紀(jì)頭30年的法國(guó)為故事背景，仆人公冉·阿讓本是生性和善的勞動(dòng)者，“法律和習(xí)俗造成的社會(huì)壓迫”使他“漸漸成了猛獸”，后在米里哀主教的感化下，他的精神人格上升到了崇高的境界。據(jù)此可知，《凄慘世界》（）A．旨在抨擊封建君主專制的黑暗統(tǒng)治B．揭示了工人被機(jī)器異化的命運(yùn)C．肯定程度上反映了法國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)D．否定了改造社會(huì)制度的必要性32．該文學(xué)流派偏重表現(xiàn)作家的主觀世界，運(yùn)用夸張手法，追求猛烈的美丑對(duì)比，布滿特別的情節(jié)，奇特的顏色和奇怪的異域情調(diào)，將自己的心靈置于純樸安靜的大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理解的奇特。對(duì)該文學(xué)流派敘述正確的是（）A．以浪漫主義風(fēng)格尋求抱負(fù)世界B．以現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)反映社會(huì)丑惡C．以印象主義技巧再現(xiàn)安靜自然D．以現(xiàn)代主義手法表達(dá)簡(jiǎn)單情感第Ⅱ卷（非選擇題，共52分）二、本大題共3小題，共52分。33.閱讀材料，完成下列要求。（25分）材料一古代學(xué)者關(guān)注天下興亡與國(guó)家盛衰，追求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中建功立業(yè)。他們以學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯為國(guó)家與社會(huì)服務(wù)，不做為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的純理論爭(zhēng)辯。儒家總結(jié)上古圣人施政安民的理念，揭示“先王得位行道，經(jīng)緯世宙之跡，而非托于空言”，成為學(xué)者從盛衰興亡中探討治國(guó)之道，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用的思想淵源。他們依據(jù)時(shí)代環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，針對(duì)治國(guó)興邦的各種問(wèn)題開(kāi)放爭(zhēng)辯，以是否有益于世作為價(jià)值推斷的標(biāo)準(zhǔn)，反映崇尚實(shí)際、留意實(shí)效的有用理性。——摘編自龐天佑《論儒家思想與古代學(xué)者的人文精神》材料二當(dāng)民主制度在希臘各邦相繼建立后，古希臘公民的個(gè)人作用和價(jià)值得到完善體現(xiàn)，使得人性得到高度敬重，自由成為了古希臘人的追求，這也導(dǎo)致人文主義在古希臘文明中有了生長(zhǎng)的土壤。古希臘人可以自由地進(jìn)行思考，自由地發(fā)表自己的意見(jiàn)，自由地進(jìn)行創(chuàng)作。于是，“世界上第一次有了思想自由”。——摘編自劉泠然《由古代希臘文化探其人文精神》材料三文藝復(fù)興時(shí)期，人們高呼“共性解放”“人的自由”，提出人要擺脫“神學(xué)”的束縛，人可以達(dá)到一切他想達(dá)到的目的。到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在理性的指導(dǎo)下，人們更是提出了“自由、公平、博愛(ài)”的口號(hào)，自由被認(rèn)定為是一種自然權(quán)利，是天賦人權(quán)。——摘編自孫興《論近代西方哲學(xué)的人文精神》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括古代人文精神的特點(diǎn)及成因。（10分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析古代希臘“人文精神”形成的主要背景。（6分）（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明近代西方“人文精神”內(nèi)涵的變化和影響。（9分）34.閱讀材料，完成下列要求。（12分）上圖為14～18世紀(jì)發(fā)生在世界歷史上的重大歷史大事，從圖中提取相關(guān)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的