第31篇魚我所欲也(十年未考)《》原文譯文魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。第31篇魚我所欲也(十年未考)原文譯文魚，原文譯文生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所討厭的，但我所討厭的還有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么(手段)不用呢？假如人們所討厭的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避禍患，可是有的人也不肯采用。原文譯文生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡原文譯文是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)；他們所討厭的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失(它)罷了。原文譯文是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也原文譯文一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。一碗飯，一碗粥，吃了就能活下去，不吃就會餓死。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受；用腳踩踏過給他，乞丐也會輕視而不肯接受。(可是有的人)見了優厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什么益處呢！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和所認識的窮困的人感激我嗎？先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現在為了住宅的華麗卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現在為了所認識的窮困的人感激我卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。原文譯文一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。【結構脈絡】

【結構脈絡】【文章主旨】本文以“魚”和“熊掌”設喻，闡述了“生”“死”和“義”的關系，從而論證了“舍生取義”的觀點，并進一步指出這是每一個人都有的“本心”，而那些不義之人不過是喪失了他們的“本心”，從而說明保有“本心”的重要性。【文章主旨】本文以“魚”和“熊掌”設喻，闡述了“生”“死”和《魚我所欲也》部編版上課用1課件【要點勾連】孟子的《魚我所欲也》和范仲淹的《岳陽樓記》都提到了“人心”，二者存在不同。前文中的“本心”是指人固有的羞惡之心；后文中的“古仁人之心”的具體表現是“不以物喜，不以己悲”。【要點勾連】孟子的《魚我所欲也》和范仲淹的《岳陽樓記》都提到茍且取得。這里是茍且偷生的意思討厭，憎恨禍患，災難同“避”，躲避假如，假使茍且取得。這里是茍且偷生的意思討厭，憎恨禍患，災難同“這種心喪失踩踏認為不值得，表示輕視而不肯接受優厚的俸祿同“辨”，辨別這種心喪失踩踏認為不值得，表示輕視而不肯接受優厚的俸有什么益處侍奉同“德”，感恩、感激同“向”，先前、從前停止本性。這里指人的羞惡之心有什么益處侍奉同“德”，感恩、感激同“向”，先前、從前喜愛不僅，不只是喜愛不僅，不只是1．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。(判斷句)生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的。2．二者不可得兼，舍生而取義者也。(判斷句)如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。1．生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。(判斷句)3．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。4．如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么(手段)不用呢？3．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。5．是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)；他們所討厭的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。6．非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種心，人人都有，不過賢人能夠不喪失(它)罷了。5．是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。7．呼爾而與之，行道之人弗受。沒有禮貌地吆喝著給他，過路的饑民也不肯接受。8．蹴爾而與之，乞人不屑也。用腳踩踏過給他，乞丐也會輕視而不肯接受。9．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！(對于)優厚的俸祿，假若不辨別是否合乎禮義就接受它，(那么)優厚的俸祿對我有什么益處呢！7．呼爾而與之，行道之人弗受。10．鄉為身死而不受，今為宮室之美為之。先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現在為了住宅的華麗卻接受了。11．鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現在為了所認識的窮困的人感激我卻接受了。12．是亦不可以已乎？此之謂失其本心。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。10．鄉為身死而不受，今為宮室之美為之。判斷下列說法的正誤，正確的打“√”，錯誤的打“×”。1．本文開篇采用比喻論證，以魚和熊掌設喻，論述了人生的選擇應以“義”為重，必要時要“舍生而取義”，同時批判了那些見利忘義的人。(

)2．作者分別從“所欲”“所惡”兩方面論述，并以假設的語氣推想“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”所帶來的后果。(

)√

√

判斷下列說法的正誤，正確的打“√”，錯誤的打“×”。√√3．第二段中，孟子認為，人們可以忍受別人的羞辱去接受那些關乎性命的東西，合乎人性。(

)(孟子認為，人們不會為了生存而去忍受別人的羞辱。)4．“舍生取義”的觀點和“不受嗟來之食”的故事講的都是“本心”賦予人的力量，屬于正面論證。(

)×

√

3．第二段中，孟子認為，人們可以忍受別人的羞辱去接受那些關乎5．“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與”用反問的語氣否定了三種不義之舉，從反面論證接受優厚俸祿是“失其本心”。(

)(說法有誤，論證的是“‘不辯禮義’而接受優厚俸祿是‘失其本心’”。)6．第二段使用排比句式對“不辯禮義”而貪求富貴的行為加以批判，語言流暢，加強了語勢，增強了感情。(

)×

√

5．“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與”用反問的語氣否7．將“萬鐘”和“一簞食”“一豆羹”進行比較，諷刺了那些貪圖榮華富貴之人舍義貪生的行為。(

)8．作者所倡導的重“義”之心，只有圣賢才具有，普通人是沒有的。(

)(“只有圣賢才具有，普通人是沒有的”表述有誤，原文說“非獨賢者有是心也，人皆有之”。)√

×

7．將“萬鐘”和“一簞食”“一豆羹”進行比較，諷刺了那些貪圖叫作，稱為對……說，告訴是，為認為命名，取名叫作，稱為對……說，告訴是，為認為命名，取名假如，假使命令，派遣使者出使2020年廣東中考語文復習課件：文言文31《魚我所欲也》(共28張PPT)2020年廣東中考語文復習課件：文言文31《魚我所欲也》(共28張PPT)假如，假使命令，派遣使者出使2020年廣東中考語文復生命生存生長年輕人讀書人，學生能夠用來求得生存的手段產生，發生具有生命力的，活的2020年廣東中考語文復習課件：文言文31《魚我所欲也》(共28張PPT)2020年廣東中考語文復習課件：文言文31《魚我所欲也》(共28張PPT)生命生存生長年輕人讀書人，學生能夠用來求得生存的手給予，給同“歟”，語氣詞“嗎”一起，和參與，這里有“欣賞”“領悟”的意思跟，向停止已經2020年廣東中考語文復習課件：文言文31《魚我所欲也》(共28張PPT)2020年廣東中考語文復習課件：文言文31《魚我所欲也》(共28張PPT)給予，給同“歟”，語氣詞“嗎”一起，和參與，這里有“欣路，道路方法講，說主張，學說侍奉供給接受2020年廣東中考語文復習課件：文言文31《魚我所欲也》(共28張PPT)2020年廣東中考語文復習課件：文言文31《魚我所欲也》(共28張PPT)路，道路方法講，說主張，學說侍奉供給接受202同“向”，先前、從前同鄉家鄉2020年廣東中考語文復習課件：文言文31《魚我所欲也》(共28張PPT)2020年廣東中考語文復習課件：文言文31《魚我所欲也》(共28張PPT)同“向”，先前、從前同鄉家鄉2020年廣東中考語文復習謝謝觀看Exit2020年廣東中考語文復習課件：文言文31《魚我所欲也》(共28張PPT)2020年廣東中考語文復習課件：文言文31《魚我所欲也》(共28張PPT)謝謝觀看Exit2020年廣東中考語文復習課件：文言文311.于普通民眾的文化知識和精神素養，有著為官的閱歷和廣闊的視野，對下層民眾生活有深刻的了解。他們既可以將下情上迭，也可以將官方的意旨貫徹于民間。2.他們在鄉間承擔著傳承文化、教化民眾的責任，同時參與地方教育和地方管理，引領著一方社會的發展。鄉紳群體的消失，使鄉村失去了傳統文化的傳承人，失去了文化頒被和靈魂，沒有了3.指導和提升文化教育的導師，鄉村的凝聚力也隨之消失。加之城鄉教育費源配置的巨大反差，加劇了農村人口向城市流動的速度與規模，使農村開始變成文化沙漠。4.節奏是音樂、舞蹈和歌唱這些最原始也最普遍的三位一體的藝術所同具的一個要素。節奏不僅見于藝術作品，也見于人的生理活動。人體中呼吸、循環、運動等器官本身的自然的有規律的起伏流轉就是節奏。

5.因為中國人由農業進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關系，沒有奴役自然的態度。中國人對他的用具，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內部的音樂、詩，表現在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。6.虛構的加強使小說和傳統故事之間的區別清晰起來。小說中的故事可以來自想象，不一定是作者的親歷親聞。小說家常閉門構思，作品大多誕生于他們的離群索居的時候，小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險故事。7.一個匠人漂泊一生，積攢下無數的見聞、掌故和趣事，當他晚年坐在火爐旁給孩子們講述這一切的時候，他本人