●歷史必修Ⅲ

——思想文化史制作、執(zhí)教：雙峰三中朱小紅●歷史必修Ⅲ

——思想文化史制作、執(zhí)教：雙峰三中朱小第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？它怎樣成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想？成為主流思想后，它是如何演變的？第1課第2課第3、4課第一單元主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？第1課興起（春秋）：發(fā)展（戰(zhàn)國(guó)）：獨(dú)尊（西漢）：新發(fā)展（宋明）：批判繼承（明清）：孔子孟子、荀子二程、朱熹董仲舒李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之儒家思想的演變興起（春秋）：孔子孟子、荀子二程、朱熹董仲舒李贄、黃宗羲、顧第1課“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成第1課一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭(zhēng)鳴”的含義

指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

所謂“百家”：是泛指，意為數(shù)量多（眾多思想流派），主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。所謂“爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭(zhēng)鳴”的含義指春一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭(zhēng)鳴”的含義2.出現(xiàn)的原因（1）經(jīng)濟(jì)上：（2）政治上：（3）階級(jí)關(guān)系上：（4）思想文化上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；周王室衰微，士大夫崛起；“士”階層的活躍和受重用；從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。思維拓展：從這一原因的分析中你得到哪些認(rèn)識(shí)？一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭(zhēng)鳴”的含義2.出現(xiàn)的原一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭(zhēng)鳴”的含義2.出現(xiàn)的原因3.主要流派及代表孔子、孟子、荀子老子、莊子墨子商鞅、韓非子墨家：儒家：道家：法家：一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭(zhēng)鳴”的含義2.出現(xiàn)的原一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭(zhēng)鳴”的含義2.出現(xiàn)的原因3.主要流派及代表4.歷史影響②是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段；③奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；①是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；④各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)1.“百家爭(zhēng)鳴”的含義2.出現(xiàn)的原我仁；我義；我以柔克剛；我順其自然；把他們?nèi)チ恕?zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)高低！孔子說(shuō)：荀子說(shuō)：老子說(shuō)：莊子說(shuō)：韓非子說(shuō)：孫子說(shuō)：我仁；孔子說(shuō)：荀子說(shuō)：老子說(shuō)：莊子說(shuō)：韓非子說(shuō)：孫子說(shuō)：春秋晚期魯國(guó)人，姓孔名丘，字仲尼，被后世尊稱為“萬(wàn)世師表”“至圣”。孔子二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想——儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人（“至圣”）春秋晚期魯國(guó)人，姓孔名丘，字仲尼，被后世尊稱為“萬(wàn)世二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想（1）思想核心:“仁”

“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施與人”（2）政治思想:以德治民主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。（3）主張“禮”：“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。如何看待孔子的“仁”“德”“禮”？1.進(jìn)步性：A、調(diào)和社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定B、提高人民地位，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展C、有利于抑制統(tǒng)治者的暴政2.保守性：主張恢復(fù)周朝制度，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想（1）思想核心:“仁”“仁二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想（1）思想核心:“仁”

“仁者愛(ài)人”“克己復(fù)禮為仁”“己所不欲，勿施與人”（2）政治思想:以德治民主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。（3）主張“禮”：“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。（4）教育思想：首創(chuàng)私學(xué)，主張“有教無(wú)類”，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)。二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想（1）思想核心:“仁”“仁二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想——儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人（“至圣”）2.孟子的思想——孔子學(xué)說(shuō)的繼承者（“亞圣”）孟子孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，以孔子繼承人自居，有“亞圣”之稱，著有《孟子》一書(shū)。二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想——儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人（“至圣”二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想——儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人（“至圣”）2.孟子的思想——孔子學(xué)說(shuō)的繼承者（“亞圣”）①發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”。②提出“民貴君輕”的民本思想。③主張“性本善”。二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想——儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人（“至圣”二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想2.孟子的思想——孔子學(xué)說(shuō)的繼承者（“亞圣”）3.荀子的思想——儒家思想的集大成者荀子荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，是儒家思想的集大成者，著有《荀子》。荀子有兩位有名的學(xué)生，一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想2.孟子的思想——孔子學(xué)說(shuō)的二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想2.孟子的思想——孔子學(xué)說(shuō)的繼承者（“亞圣”）3.荀子的思想——儒家思想的集大成者①主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。②提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。③主張“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。④哲學(xué)思想：“天行有常”“制天命而用之”。二、孔子和早期儒學(xué)1.孔子的思想2.孟子的思想——孔子學(xué)說(shuō)的孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的思想民本思想人性論愛(ài)人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)創(chuàng)立儒家學(xué)派體系完整，成為大宗。孟子、荀子對(duì)孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時(shí)期仁的民本人性論三、道家、法家和墨家1.道家（1）老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人老子，名聃，傳說(shuō)姓李名耳，春秋晚期楚國(guó)人，著有《老子》(《道德經(jīng)》)三、道家、法家和墨家1.道家（1）老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人老子三、道家、法家和墨家1.道家（1）老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人①認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。②政治主張:無(wú)為而治，小國(guó)寡民。③哲學(xué)上：有樸素的辯證法思想，認(rèn)為世界萬(wàn)物和人類社會(huì)總在不停運(yùn)動(dòng)，事物是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的。三、道家、法家和墨家1.道家（1）老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人①認(rèn)三、道家、法家和墨家1.道家（1）老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人（2）莊子——道家學(xué)派的代表莊子莊子名周，宋國(guó)人。他繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn)，把世間事物都看成相對(duì)的，認(rèn)為好壞、正誤、大小、高低沒(méi)有絕對(duì)界限。莊子將這種認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義運(yùn)用來(lái)觀察人生社會(huì)，便產(chǎn)生了懷疑論和消極悲觀的情緒，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一場(chǎng)夢(mèng)，活著不如死。因此，他反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落的奴隸主貴族的思想代表。三、道家、法家和墨家1.道家（1）老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人（2三、道家、法家和墨家1.道家（1）老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人（2）莊子——道家學(xué)派的代表①認(rèn)為世間萬(wàn)物都是相對(duì)的。②主張放棄一切欲念，獲取精神自由。三、道家、法家和墨家1.道家（1）老子——道家學(xué)派創(chuàng)始人（2三、道家、法家和墨家1.道家（老子、莊子）2.法家：韓非子——法家學(xué)派的集大成者韓非子思想主張①主張以法治國(guó)，以權(quán)術(shù)駕馭大臣，以權(quán)威震懾臣民，提出系統(tǒng)的法治思想。②認(rèn)為今勝于昔，主張變法；③主張建立專制主義中央集權(quán)。評(píng)價(jià)韓非子把君主權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。三、道家、法家和墨家1.道家（老子、莊子）2.法家：韓非子—

“宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”鄭人買(mǎi)履

鄭人有欲買(mǎi)履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃日："吾忘持度。"反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人日："何不試之以足？"曰："寧信度，無(wú)自信也。"守株待兔思考：韓非子的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的；治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)；不顧客觀實(shí)際而墨守成規(guī)的人，常常會(huì)做出荒唐可笑的事來(lái)。知識(shí)點(diǎn)拔

“宋人有耕者，田中有株。守株待兔思考：韓非子的故事反映三、道家、法家和墨家1.道家（老子、莊子）2.法家：韓非子——法家學(xué)派的集大成者3.墨家：墨子——墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。（戰(zhàn)爭(zhēng)使）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。——墨子兼愛(ài)非攻節(jié)儉尚賢三、道家、法家和墨家1.道家（老子、莊子）2.法家：韓非子—◆儒、法、道三家的主張及聯(lián)系儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。法家提倡法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進(jìn)步思想家改革圖強(qiáng)的理論武器。道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想，構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒、法、道三者有互補(bǔ)性，表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。◆儒、法、道三家的主張及聯(lián)系儒家提出德政、禮治和人治，強(qiáng)化道古為今用

諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩1.（08重慶文綜）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徙役”。這句話主要反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想A2.（2009高考山東基本能力測(cè)試）儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說(shuō)的重要流派。下列語(yǔ)句中最符合道家思想的是A.兼相愛(ài)，交相利B.仁者愛(ài)人C.抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂D.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物D1.（08重慶文綜）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)；不3.儒家思想的創(chuàng)立者孔子長(zhǎng)期周游列國(guó)，均遭冷遇，造成這一結(jié)果的主要原因是A.無(wú)為而治的思想不能夠被新興地主階級(jí)所采納B.他的學(xué)說(shuō)還沒(méi)有形成一個(gè)完整的思想體系C.孔子主張調(diào)節(jié)與和諧人際關(guān)系，不符合當(dāng)時(shí)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要D.孔子一生主要致力于教育事業(yè)，對(duì)傳播他的思想不感興趣C4.唐太宗曾說(shuō)：“君，舟也；民，水也；水能載舟，亦能覆舟。”這種統(tǒng)治思想源于A、孔子的無(wú)為思想B、孟子的仁政思想C、荀子的中庸思想D、韓非的法治思想C3.儒家思想的創(chuàng)立者孔子長(zhǎng)期周游列國(guó)，均遭冷遇，造成這一結(jié)果5.《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》記，一次孔予家馬廄失火，孔子退朝，問(wèn)“傷人乎？”不問(wèn)馬。孔子關(guān)心人而不關(guān)心馬，這主要體現(xiàn)了A．孔子主張平等對(duì)待下人B．春秋時(shí)奴隸地位提高C．孔子“仁”的主張D．孔子反對(duì)等級(jí)差別C6.（2008上海）“父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾。”這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育A.鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智B.突出地方教育特色C.提倡父子教學(xué)相長(zhǎng)D.注重儒家倫理道德D5.《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨篇》記，一次孔予家馬廄失火，孔子退朝，問(wèn)“傷7.全世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者于1988年在巴黎聚會(huì)，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出一致的結(jié)論，認(rèn)為在21世紀(jì)，人類如果要過(guò)上和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2500年前中國(guó)的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是A.“己所不欲，勿施于人”B．“人之性惡，其善者偽也”C．“是非之心”，人皆有之D．“制天命而用之”A8.（08四川文綜）韓非在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō)：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂。”他批評(píng)的是A．法家學(xué)說(shuō)B．道家學(xué)說(shuō)C．儒家學(xué)說(shuō)D．墨家學(xué)說(shuō)C7.全世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者于1988年在巴黎聚會(huì)，討論新9.（2009高考海南單科）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是A.天行有常B.人性本惡C.禮法并用D.民水君舟B10.下列關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的論述正確的是

①百家是指一百個(gè)思想流派

②其經(jīng)濟(jì)原因是井田制的瓦解

③他們彼此對(duì)立攻擊互不相融

④是中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流

A.①②B.①③C.②④D.③④C9.（2009高考海南單科）荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表11.（08上海歷史）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師。”這句話反映的是A．儒家思想B．道家思想C．墨家思想D．法家思想D12.從孔子到孟子到荀子，始終貫穿的一條思想主線是A、從個(gè)人道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)B、人不分貧富貴賤都有受教育的資格C、人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”D、通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)施法治，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ顺蔀槭ト薃11.（08上海歷史）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之13.有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理論，可能對(duì)小孩采取的態(tài)度是A.認(rèn)為孩子的本性是惡的，但只要好好教育，孩子會(huì)改正錯(cuò)誤。B.認(rèn)為孩子的本性是善的，他犯錯(cuò)誤是一時(shí)糊涂C.認(rèn)為孩子的本性是惡的，必須嚴(yán)厲地懲罰他，使他害怕，以防再犯D.認(rèn)為孩子犯錯(cuò)并非本性造成，而是環(huán)境不好，應(yīng)擇善而居A14.某歐洲文化旅游團(tuán)在一所中學(xué)圖書(shū)館參觀時(shí)問(wèn)學(xué)：”Therivercancarryaboat，yet，itcanturntheboatoveraswell．”把君主和百姓的關(guān)系比做舟和水，這句話最早見(jiàn)于中國(guó)哪位古代思想家的著作?這位學(xué)生正確地回答A.LiErB.ZhuangZhouC.MengKeD.XunKuangD13.有一家父母得知其小孩在外偷了東西，如果他們相信荀子的理15.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，有著深刻的社會(huì)原因①井田制的崩潰②周王室衰微、諸侯士大夫崛起③階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化④出現(xiàn)了私人講學(xué)A.①②③④B.①②③C.②③④D.①③④A16.“學(xué)在民間”這一歷史現(xiàn)象出現(xiàn)于A．夏商時(shí)期B．西周時(shí)期C．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期D．秦漢時(shí)期17.中華文明勃興并為后世博大精深的中國(guó)文化奠基是在A．夏商西周時(shí)期B．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期C．秦漢時(shí)期D．魏晉南北朝時(shí)期CB15.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，有著深刻的A16.18.關(guān)于下圖所人物說(shuō)法正確的有①生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)人②其思想的核心是“仁”③晚年對(duì)《詩(shī)》、《禮》、《書(shū)》、《易》、《中庸》、《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，后被奉為儒家的經(jīng)典④他創(chuàng)辦私學(xué)，打破了“學(xué)在官府”的局面A．②④C．②③B．①③D．①④A19.孔子思想中主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系的是①“仁者，愛(ài)人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無(wú)類”A.①②B.①③C.①④D.②④B18.關(guān)于下圖所人物說(shuō)法正確的有A19.孔子思想中主張以愛(ài)人20．“民為貴，社稷次之，君為輕”，是下列哪位思想家的主張A．孔子B．墨子C．孟子D．荀子21．下列說(shuō)法不正確的是A．韓非是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的代表B．老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人C．孔子提出了“仁政”學(xué)說(shuō)D．荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家代表22．“人性之善，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”這句話出自下列哪位思想家之口？A．孔子B．孟子C．荀子D．莊子CCB20．“民為貴，社稷次之，君為輕”，是下列哪位22．“人性之23．下列觀點(diǎn)屬于孟子提出的是A．“己所不欲，勿施于人”B．“不以仁政，不能平治天下”C．“君者舟也，庶人者水也”D．“人之性惡，其善者偽也”B24．孟子發(fā)展了孔子的思想，不包括A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“不以仁政，不能治天下”C．“水則載舟，水亦覆舟”D．“施仁政于民，省刑法，薄稅斂”C23．下列觀點(diǎn)屬于孟子提出的是B24．孟子發(fā)展了孔子的思想，25．下列關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想地位的評(píng)價(jià)正確的是A．儒家思想居統(tǒng)治地位B．墨家思想占主導(dǎo)地位C．法家備受統(tǒng)治者推崇D．道家最受歡迎C26．孟子對(duì)孔子的思想主張加以繼承和發(fā)揮，以下分析正確的是()①把孔子“仁”的思想發(fā)展成為更為系統(tǒng)的“仁政”思想②發(fā)揮孔子的民本思想，提出“民貴君輕”的思想③在孔子“性相近”觀點(diǎn)基礎(chǔ)上提出“性善論”④繼承發(fā)揮了孔子“為政以德”的思想，提出施政用“仁義”和“王道”，“以德服人”A.①②B.①②③C.①②④D.①②③④B25．下列關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家思想地位的評(píng)價(jià)正確的是C26．27.孔子路過(guò)泰山，見(jiàn)一婦女在墳邊痛苦。詢問(wèn)后才知道，她的公公、丈夫和兒子都被虎吃了，孔子問(wèn)她為什么不早些搬遷，婦女回答：因?yàn)檫@里沒(méi)有苛政。孔子感慨地對(duì)弟子們說(shuō)：“苛政猛于虎也！”因此，他提倡A、己所不欲，勿施于人B、人而不仁，如禮何C、惟仁者能好人，能惡人D、為政以德D28.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中，最符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展潮流，并為秦始皇治國(guó)所用的的指導(dǎo)思想是A．儒家B．道家C．法家D．墨家C27.孔子路過(guò)泰山，見(jiàn)一婦女在墳邊痛苦。詢問(wèn)后才知道，她的公29、材料一：道（同“導(dǎo)”，治理、引導(dǎo)）之以政，齊（整治、約束）之以刑，民免（避免犯罪）而無(wú)恥（羞恥之心）；道之以德，齊之以禮，有恥且格（正）。

材料二：古者圣王之為政，列德而尚賢。……自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以知尚賢之為政本也。

材料三：不尚賢，使民不爭(zhēng)……大道廢，存仁義……法令滋章，盜賊多有。故圣人曰：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。

材料四：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以楚其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。請(qǐng)回答：（1）以上材料都圍繞著一個(gè)什么中心問(wèn)題？分別概括四則材料所提出主張的核心。（2）上面哪種主張?jiān)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇？為什么？29、材料一：道（同“導(dǎo)”，治理、引導(dǎo)）之以政，齊（整治（1）圍繞的中心問(wèn)題是如何治理國(guó)家。

材料一主張用德和禮；材料二主張尚賢；材料三主張無(wú)為；材料四主張嚴(yán)刑重罰。（2）材料四的主張。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)奴隸社會(huì)瓦解和封建社會(huì)形成時(shí)期，且春秋爭(zhēng)霸、戰(zhàn)國(guó)稱雄，社會(huì)動(dòng)蕩不安。在這種社會(huì)大變革時(shí)期，主張嚴(yán)刑重罰適應(yīng)了新興地主階級(jí)的需要。（1）圍繞的中心問(wèn)題是如何治理國(guó)家。

材料一主張用德和30．2004年12月，中共在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上鮮明地提出了“堅(jiān)持以人為本，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的口號(hào)。和諧思想表現(xiàn)在處理社會(huì)關(guān)系上就是要求統(tǒng)治者提倡以德治國(guó)，避免社會(huì)沖突，提倡寬厚處世，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境。請(qǐng)列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主張此說(shuō)的三位著名思想家及其觀點(diǎn)。孔子：提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張以德治民，反對(duì)苛政；孟子：主張仁政，提出“民貴君輕”；墨子：主張“兼愛(ài)”，“非攻”。30．2004年12月，中共在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上鮮明地提出了樊遠(yuǎn)問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”。顏淵問(wèn)仁，子曰：克已復(fù)禮為仁。子曰：已所不欲，勿施于人。子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。什么是“仁”？怎樣才能做到仁呢？實(shí)行“仁”并不難！孔子的思想核心——“仁”

樊遠(yuǎn)問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人”。顏淵問(wèn)仁，子曰：克已復(fù)禮為仁。子曰孔子的政治思想：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”子曰：節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。子貢問(wèn)政。子曰：足食、足兵、民信之矣。為政以德孔子的政治思想：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱材料3：齊景公問(wèn)政于孔子。

孔子對(duì)曰：“君君臣臣，父父子子。”

公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”材料4：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”孔子的思想：貴賤有序克己復(fù)禮材料3：齊景公問(wèn)政于孔子。

孔子對(duì)曰：“君君臣臣，父父子子。孔子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”——《論語(yǔ)·述而》孔子的教育思想：主張“有教無(wú)類”孔子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”孔子的教育思想：主“有教無(wú)類”（創(chuàng)立私學(xué)）“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“知之為知之，不知為不知”“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”孔子的教育思想：“有教無(wú)類”（創(chuàng)立私學(xué)）“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”“溫故而知司馬遷對(duì)孔子的評(píng)論：“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!”司馬遷對(duì)孔子的評(píng)論：《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》小紅課件孔廟孔廟是祭祀孔子的地方。在中國(guó)，幾乎是每一個(gè)省府或縣城，都有一座孔廟，但是規(guī)模最大的一座在曲阜。

同文門(mén)孔廟孔廟是祭祀孔子的地方。在中國(guó)，幾乎是每一個(gè)省府或縣孔林至圣林孔子及其家族的專用墓，也是目前世界上延時(shí)最久、面積最大的氏族墓地。孔林至圣林孔子及其家族的專用墓，也是目前世界上延時(shí)最久位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長(zhǎng)期居住的府第，也是中國(guó)封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。孔府圣府大門(mén)位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長(zhǎng)期居住2005年9月28日上午，來(lái)自全球24個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2556名儒家思想推崇者冒著綿綿秋雨在全球聯(lián)合祭孔主會(huì)場(chǎng)——孔子故里山東曲阜萬(wàn)仞宮墻前，隆重舉行祭孔大典，揭開(kāi)了全球首次聯(lián)合祭孔活動(dòng)的序幕。2005年全球聯(lián)合祭孔大典2005年9月28日上午，來(lái)自全球24個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人類要在21世紀(jì)生存下去，還要到2500年前孔子的思想中去尋找智慧。——一位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者1988年2005年聯(lián)合國(guó)教科文組織制定并通過(guò)了“孔子教育獎(jiǎng)”以鼓勵(lì)對(duì)世界文化教育發(fā)展作出突出貢獻(xiàn)的人，這是第一次以中國(guó)人的名字命名此類獎(jiǎng)項(xiàng)。當(dāng)今海內(nèi)外掀起一股孔子文化熱。國(guó)內(nèi)舉辦“國(guó)際孔子文化節(jié)”。海