中國文化發展歷程：商周中國文化發展歷程：商周第二節殷商西周：從神本走向人本夏之歷史多不可考，孔子嘗屢言之。《禮記·禮運》篇:“孔子曰:我欲觀夏道，是故之祀而不足征也，吾得夏時焉。”《論語》：“子曰:“夏禮吾能言之，杞不足征也。”太史公著《史記》，于當時所傳夏代之書，亦多疑詞。第二節殷商西周：從神本走向人本夏之歷史多不可考，孔子嘗屢夏商周之關系周夏商夏商周三代的關系，不僅是前仆后繼的朝代繼承關系，而且一直是同時的列國之間的關系。從全華北的形勢看，后者是三國之間的主要關系，而朝代的更替只代表三國之間勢力強弱浮沉而已。夏商周之關系周夏商夏商周三代的關系，不僅是前仆后繼的朝代繼承殷商神本文化：《詩經·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”商人發祥于山東半島渤海灣，主要從事游牧農業，都城多次遷徙；殷人尚田獵尚武，《殷商貞卜文字考》:“卜辭中所貞之事，祀與田獵幾居其半。”《尚書序》：“自契至成湯八遷。”張衡《西京賦》：“殷人屢遷，前八后五。”古本《竹書紀年》：“自盤庚遷殷，至紂之滅，二百七十三年更不徙都。”

殷商神本文化：商湯—外丙—仲壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—仲丁—外壬—河亶甲—祖乙—祖辛—沃甲—祖丁—南庚—陽甲—盤庚—小辛—小乙—武丁—祖庚—祖甲—廩辛—康丁—武乙—文丁—帝乙—商紂從成湯滅夏到盤庚遷殷以前稱為商朝的前期，約二百余年。盤庚遷殷后，商朝各方面獲得大發展，武丁(1250年—前1192年,盤庚的侄子

）在位的五十多年，是商朝最強盛的時期。“武丁中興”。商湯—外丙—仲壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—仲丁—文明發展：甲骨文，青銅器，典策，殷都《淮南子·本經訓》：倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭半坡記號陶文成熟的文字優勢，使商文化成為中國古文化主流文明發展：甲骨文，青銅器，典策，殷都《淮南子·本經訓》：倉頡

文化觀念：殷人重鬼與周人重禮尊神重巫，其觀念中的神是“帝”或“上帝”；

文化活動：祭祀，卜筮“殷人尊神，率民以事神。”（《禮記·表記》商代的王，是全國最高宗教領袖。巫氏世相殷室。文化觀念：殷商時期的甲骨文與青銅器殷商時期的甲骨文與青銅器青銅，比純銅的硬度大。經過測定紅銅的硬度為布林氏硬計的35度，加錫5%，其硬度就提高為68度；加錫10%，即提高為88度。而且經錘煉后，硬度可進一步提高。

青銅具有熔點低、硬度大、可塑性強、耐磨、耐腐蝕、色澤光亮青銅，比純銅的硬度大。經過測定紅銅的硬度為布林氏硬計的中華第一刀我國最早的青銅器物，發現于甘肅省東鄉族自治縣林家村距今約5000年左右的馬家窯文化遺址。它的含錫量在6％～10％之間，已達到青銅所要求的合金比例。刀長12．5厘米、寬2．4厘米。中華第一刀我國最早的青銅器物，發現于甘肅省東鄉族自治縣商朝（公元前16世紀——公元前11世紀），共傳十七世、三十王，歷時六百年左右。在商朝，早期華夏文明發展到相當高的程度，是中國青銅時代的巔峰，其主要代表是青銅文化和甲骨文。豕尊商朝（公元前16世紀——公元前11世紀），共傳十七世、三十王四羊方尊虎食人卣“臻于極致的青銅典范”。

（“乳虎卣”）四羊方尊虎食人卣“臻于極致的青銅典范”。（“乳虎卣”）《左傳》：“國之大事，在祀與戎。”中國青銅時代最大的特征，在于青銅的使用是與祭祀和戰爭分離不開的。換言之，青銅便是政治的權力。——張光直商代青銅文化《左傳》：“國之大事，在祀與戎。”中國青銅時代最大的特征，在《左傳·宣公三年》：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。”《墨子·耕柱》：“九鼎既成，遷于三國。夏后氏失之，殷人受之，殷人失之，周人受之。”“問鼎”禺方鼎《左傳·宣公三年》：禺方鼎商代青銅文化司母戊鼎，1939年安陽武官村出土，高133厘米，重833千克，是中國目前發現最重的青銅器。據估計，鑄造這樣大型青銅器，需300多人同時工作。商代青銅文化司母戊鼎，1939年安陽武官村出土，高133厘米商代青銅文化青銅器多動物紋樣，古代以動物紋樣為主的藝術實在是通天階級的一個必要的政治手段，它在政治權力之獲得與鞏固上所起的作用，是可以與戰車、戈戟、刑法等等統治工具相比的。古代王朝之占有九鼎便是通天手段獨占的象征。青銅器不是宮廷中的奢侈品、點綴品，而是政治權利斗爭上的必要手段。鑄鼎象物是通天工具的制作，那么對鑄鼎原料即銅錫礦的掌握，也便是從基本上對通天工具的掌握。三代王都屢遷的目的是對銅礦和錫礦的追求。——張光直《中國青銅時代》

商代青銅文化青銅器多動物紋樣，古代以動物紋樣為主的藝術實在是古代青銅器紋飾的種類獸面紋龍紋鳳鳥紋動物紋獸體變形紋幾何紋人物畫像其他紋飾注:下述的青銅器紋飾，主要是指華夏族系統的青銅器紋飾。古代青銅器紋飾的種類獸面紋龍紋鳳鳥紋動物紋獸體變形紋幾何紋人一些典型的獸面紋環柱角型獸面紋（西周早期獸面紋鼎）牛角型獸面紋（商晚期古父己卣）外卷角型獸面紋（商晚期戊服卣）內卷角型獸面紋（商晚期獸面紋斝）一些典型的獸面紋環柱角型獸面紋（西周早期獸面紋鼎）牛角型獸面中國文化發展歷程概述課件商代青銅文化商代甲骨文甲骨文是商朝后期統治者因占卜記事而刻在龜甲獸骨上的文字，19世紀末被發現。在河南安陽小屯殷墟出土的甲骨文，已發現的有10多萬片甲骨，其中有更多的是占卜后沒有刻上字的甲骨片。商代青銅文化商代甲骨文甲骨文是商朝后期統治者因占卜記事而刻在龜甲刻辭與灼后的卜兆龜甲刻辭與灼后的卜兆王懿榮商代青銅文化商代甲骨文甲骨四堂羅振玉號雪堂王國維號觀堂或禮堂董作賓字彥堂郭沫若字鼎堂王懿榮商代青銅文化商代甲骨文甲骨四堂甲骨文已經是成系統的成熟文字，字形結構復雜、語法完備，目前所見甲骨文有5000字左右，已經確認的不到三分之一。甲骨文已經是成系統的成熟文字，字形結構復雜、語法完備，目前所一條完整的卜辭，包含有敘辭、命辭、占辭、驗辭四部分。

“祭祀狩獵”涂朱牛骨刻辭一條完整的卜辭，包含有敘辭、命辭、占辭、驗辭四部分。“祭祀殷人的知識體系：一、把握外部世界的星占歷算之學二、整頓人間秩序的祭禮儀軌之學三、洞察人類自身的醫藥方技之學殷人的知識體系：19世紀英國翻譯家梅德赫斯特：殷人東渡美洲設想美國學者邁克爾·芤在1968年出版的《美洲的第一個文明》中提出拉文塔出土的奧爾梅克文明在歷史上出現的時間，接近中國古代文獻中記載的大風暴發生時間，奧爾梅克文明可能來自殷商。邁克爾·芤在一篇1967年發表的論文《圣洛倫佐與奧爾梅克文明》中指出拉文塔的奧爾梅克文明有很強烈的殷商影響。在中國,國學大師羅振玉和王國維最早提出殷人東渡美洲的可能性。后來郭沫若也相信殷人東渡美洲。19世紀英國翻譯家梅德赫斯特：殷人東渡美洲設想近年美國俄克拉荷馬中央州立大學教授許輝的《奧爾梅克文明的起源》和中國學者王大有等的《圖說美洲圖騰》進一步闡明殷人東渡美洲論的根據。墨西哥也出土青銅人頭像,相貌和華夏人相似。奧爾梅克的玉圭刻著和甲骨文類似的圖形。。奧爾梅克人跟華夏人一樣喜愛玉器。奧爾梅克人的玉器上的虎頭圖案和商朝玉器上的虎頭圖案,驚人地相像。近年美國俄克拉荷馬中央州立大學教授許輝的《奧爾梅克文明的起源中國文化發展歷程概述課件周人的文化維新豳岐豐—鎬周人的文化維新豳岐豐—鎬西周禮樂文明利簋1976年出土于陜西臨潼，內底有銘4行33字，記周武王征商，日在甲子，清晨歲星當頭。這與《尚書》、《淮南子》等文獻合。經夏商周斷代工程研究，確定BC1046年為武王克商之年。西周禮樂文明利簋1976年出土于陜西臨潼，內底有銘4行33字西周禮樂文明西周（公元前1046—公元前771年），占了周朝歷史的三分之一。這一時期全國大小諸侯都向王朝負擔一定義務，周朝維持著統一的局面。由于周王居于西方的都城宗周，故稱西周。周人興起——武王伐紂——周公東征——成康之治——昭王南征與穆王游行——國人起義與共和行政——宣王中興——西周覆滅西周禮樂文明西周（公元前1046—公元前771年），占了周朝周人有效控制被征服人口的方法之一，則是把商人遷移到周人直接控制的地區。

史墻盤“微史刺且來見武王，武王則令周公舍□，于周卑處”。周人有效控制被征服人口的方法之一，則是把商人遷移到周人直接控三教改易，至周而尚文。蓋文王、周公皆尚文德，故周之治以文為主，其禮樂制度具詳后篇。茲先述尚文之意。其色尚赤。

周代史料開始豐富，有《尚書》今存20篇，逸周書59篇。《詩經》305篇。周代制禮作樂，文化大備，所以成為三代最鼎盛時代。三教改易，至周而尚文。蓋文王、周公皆尚文德，故周之治以1、封建制《左傳·僖公二十四年》：“周公……封建親戚，以藩屏周。”《荀子·儒效》：“〔周公〕兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉。”周天子以天下宗主身份，將土地和依附在土地上的人民分封給新舊諸侯，諸侯國的國君在封地范圍內又有最高的權力。

1、封建制西周禮樂文明大盂鼎及其銘文“受民受疆土”西周禮樂文明大盂鼎及其銘文“受民受疆土”中國文化發展歷程概述課件2、宗法制：（與商代王位繼承制度對比，此制度直至清末）商代已有嫡長繼承的雛形。西周時期，宗法發展成為系統制度。各級“小宗”都必須結合在周王的周圍，對周王無限的崇敬。等而下之，其他各級宗族成員，都要以各級“宗子”為核心。商代的“尊神重鬼”與周代的“尊祖敬宗”2、宗法制：（與商代王位繼承制度對比，此制度直至清末）3、禮樂制度周公制禮作樂:周禮是周代制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現，它既是典章制度的總匯，又是政治生活、經濟生活、社會生活、家庭生活各種行為規范的準則。3、禮樂制度西周禮樂文明周公制禮作樂吉禮兇禮賓禮軍禮嘉禮五禮聘禮朝禮饗禮射禮祭禮喪禮婚禮冠禮八禮《禮記·坊記》：“夫禮者，所以章疑別微以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”西周禮樂文明周公制禮作樂吉禮兇禮賓禮禮的形式：儀式：五禮、八禮

禮的內容：《周禮》、《儀禮》、《禮記》禮的作用：區別尊卑、親疏、貴賤、賢愚等社會范疇，是周代禮制的基本精神。規整的禮儀也代表統治階層內部秩序的固定，減少了內部競爭與沖突，增加了統治階層本身的穩定性。哈輝·新雅樂《禮》MV.flv禮的形式：鄉。鄉飲之禮，A.以鄉大夫為主人，處士賢者為賓介；B.賓至，拜迎于門外;C.入門，三揖三遜，自西階升，司正北面受命安賓;D.升歌，間歌，合樂；E.主拜賓至，賓拜主，洗。F.凡賓，六十者坐，五十者立;六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆。G.獻酬既畢，降，脫懺屨升堂，乃羞。無算爵，無算樂；H.賓出奏《陔》（《陔夏》，古樂名，為《九夏》之一。）鄉。鄉飲之禮，A.以鄉大夫為主人，處士賢者為賓介；B.賓至，中國文化發展歷程概述課件周禮對后世文化的影響：規范中國人的生活行為、心理情操與是非觀念，成為具有中國特色的“禮制文化”；影響到中國文化中的倫理道德精神，如德治主義、民本主義、憂患意識、天人合一等思想；周禮對后世文化的影響：4、天命觀《尚書》：“天命靡常，惟德是輔”“以德配天”上天對人間秩序的監管、裁判的權力；道德標準。高超的文治理想。《詩經》：“周雖舊邦，其命惟新。”夏商周三代嬗替，是周人的歷史觀。東周時，“三代”成為古代黃金時代的代號。4、天命觀5、五行八卦西周初年的《尚書》提出五行學說，認為：金木水火土是構成世界的最基本的事物，《周易》以八卦說明自然現象和社會的關系。（西伯拘而演周易）5、五行八卦離-火坤-地兌-澤乾-天坎-水艮-山震-雷巽-風南離-火坤-地兌-澤乾-天坎-水艮-山震-雷巽-風南周易變易不易簡易周朝周遍周易變易不易簡易周朝周遍中國文化發展歷程概述課件五行相生相克

八卦與五行配套：

乾為金，坤為土，坎為水，離為火，震為木，巽為木，艮為土，兌為金。生克五行相生相克八卦與五行配套：生克五行結構比相生，間相克火赤禮(南)周木青仁(東)夏金白義(西)商水黑智(北)秦土黃信中漢五行結構比相生，間相克火赤禮(南)周木青仁(東)夏金白義(西

“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火”（鄒衍《文選》李善注引）。“代火者必將水”，“數備將徙于土”（《呂氏春秋·應同》）。土居中央，色尚黃“五德從所不勝，虞土、夏木、殷金、周火”（鄒衍《八卦乾坤震巽坎離艮兌自然天地雷風水火山澤人君父母長男長女中男中女少男少女意義陽剛柔順安靜驚動決定優柔寡斷困難障礙明亮光熱停止獨立喜悅吉詞方位西北西南正東東南正北正南東北正西場所都市村莊雷電店鋪地下醫院高地飯店八卦乾坤震巽坎離艮兌自然天地雷風水火山澤人君父母長男長女中男1、有時候讀書是一種巧妙地避開思考的方法。10月-2210月-22Tuesday,October11,20222、閱讀一切好書如同和過去最杰出的人談話。01:25:4701:25:4701:2510/11/20221:25:47AM3、越是沒有本領的就越加自命不凡。10月-2201:25:4701:25Oct-2211-Oct-224、越是無能的人，越喜歡挑剔別人的錯兒。01:25:4701:25:4701:25Tuesday,October11,20225、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。10月-2210月-2201: