1、柏拉圖：理性真知和理想國課件柏拉圖：理性真知和理想國課件世界文化史上的樞軸時代西方中心論，兩希文明（Hellenic, Hebrew），哲學家和先知Karl Jaspers, 雅斯貝斯，超越的突破 Max Webber, Talcott Parsons ，哲學的突破 公元前800-200年（前1000年） 希臘-希伯來-兩河-印度-中國 多元文明，超越意識，超越的原人意識(humanity) 對于政治思考的影響 (中國)世界文化史上的樞軸時代西方中心論，兩希文明（Hellenic柏拉圖之前的希臘思想世界雅典，斯巴達；沒有雅典就沒有西方文明 在政治思考之前的心靈世界，荷馬史詩神、自然、人的秩序世

2、界來源（混沌之后的父子壓迫-反抗） 烏拉努斯囚禁-克羅諾斯閹割-噬子-宙斯弄瞎（波塞東，哈德斯）神，英雄，人（戰士），階層（距離和本分），（神的政治活動以英雄為戰場，阿喀琉斯-阿加門農-特洛伊）神和人-宗教和生活荷馬記載了城邦結構，王、議事會、民眾大會的情況人生哲學-政治哲學；神命自然本質人本倫理柏拉圖之前的希臘思想世界雅典，斯巴達；沒有雅典就沒有西方文明City-state荷馬時代，數目繁多、體制各異的政治世界（一人，少數，多數；一/多，比較政治學）Polis, 中心衛城-；奴隸、自由人、自由公民雅典：梭倫、克里斯提尼、伯利克利改革，權力在民、輪番為治；公民大會、四-五百人議事會、元老會、執

3、政官、將軍、法庭；公職選舉、公共議政、公民陪審；選區制、貝殼驅逐法；公職津貼、觀戲津貼梭倫、克里斯提尼、伯利克里，權力在民、輪流為治斯巴達：兩王制度，長老議事會28，軍事共產主義，農耕經濟-集中財產管理多種政體現象City-state荷馬時代，數目繁多、體制各異的政治世界（我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人。我們的制度之所以被稱為民主政治，是因為政權在全體公民手中，而不是在少數人手中。解決私人爭執的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人擔任公職優先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他具有真正的才能。任何人

4、，只要他能夠對國家有所貢獻，就絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣。當我們隔壁鄰人為所欲為的時候我們不致于因此而生氣；我們也不會因此而給他以難看的顏色以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們私人生活中，我們是自由而寬容的；但是在公家的事務中，我們遵守法律。這是因為這種法律使我們心悅誠服。 在陣亡將士葬禮上的演說我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們 公民與城邦的關系城邦統治，管理成本，正當性的權力，法律不成文法（習俗、道德律和規范），體制性的法律，宗教法各種法律，公民訴訟，普遍使用美德，城邦，理想

5、生活，實踐并競爭，節制德目：智慧、勇氣、財富、名聲、健壯，世俗價值城邦，集體生活（公私界限模糊），個人性格-行為 城邦的危機伯羅奔尼撒戰爭反思法律：自然-歷史性，多變，各異，約定俗成，人為制定的智者（辯士，Sophists），正義就是強者的利益，立法基礎倫理價值，判斷標準缺失 智者和民主政體煽動，群眾的問題（盲目自信自己的知識和意志，受人牽制）政治失序，民主失控（君主英雄-貴族）城邦的危機伯羅奔尼撒戰爭柏拉圖：思想傳承前蘇格拉底時期（Democritus, Heraclitus, Parmenides), 多元價值體系, 蘇格拉底 Virtue is knowledge，愛智慧，善即善行 “沒

6、有反思的生活不值得去過” 對公共事務的討論氣氛，自稱無知，對話，辯論，懷疑精神（教條） 正義在于守法、向善、和諧有序；賢人政治接近貴族制、君主制 蘇格拉底之死(不敬神；毒害青年)柏拉圖：思想傳承前蘇格拉底時期（Democritus, He假使你們提議釋放我而以我不再探求真理為條件，那么，我就說：啊，敬謝諸位雅典人，我只服從我所相信使我來做這種事業的神，卻不服從諸位，我一日有精力，便一日不肯舍棄我研究哲學的事業。我繼續實行教導我所遇的人，并對他說你們專心一意于財產和榮譽而不稍留心于智慧和真理而使你們的靈魂改善，你們不覺得可羞嗎？我是你們的刺激性的批評者，以勸說和譴責堅執不移地告誡你們，又反復檢驗

7、你們的意見，希冀你們明了你們所認為你們已經知道的事物，你們實毫然不知，能夠日日討論從我聽到的諸問題，就是為人最高的善，未用這種討論檢證過的生活是無價值的生活假使你們提議釋放我而以我不再探求真理為條件，那么，我就說：啊生平前427年雅典，伯里克利去世，伯羅奔尼撒戰爭（430-404）成長期，外戰失利，內部政治變換（黨派斗爭，軍事因素），三十僭主-復歸民主399，蘇格拉底處死遠游，塞拉庫斯君主，三次；387，學園（900），374動蕩政治經歷，追問：正義-真正的哲學人格實現；地位：不斷詮釋， 起點生平前427年雅典，伯里克利去世，伯羅奔尼撒戰爭（430-4柏拉圖：理性真知和理想國課件追求正義 西方

8、政治思想的核心主題 反駁世俗流行的意見，智者，色拉敘馬霍斯什么是真正的正義？-Rawls為什么去追求？幸福？ 正義在美德中處于關鍵，必然是政治美德，需要廣泛實踐；智慧、勇敢、節制、正義 從人格的角度來看，知、情、欲；勇氣（政治體即斯巴達），自制（迦太基） 追求正義 西方政治思想的核心主題理性真知 理性，真知，善的形式，idea, （宋明理學中德性之知聞見之知，同異）；偽知識，日常知識 物體影象-物體抽象性-實體，器用-道 理性協調控制其它官能，實現良好的心靈秩序 著名的“洞穴”（the cave）隱喻；哲學家的使命 知識確定統治資格，個人-共同體，理則一致 人格放大理性真知 理性，真知，善的形

9、式，idea, （宋明理學中德性理想國宗旨：如何培養正義的人，并且讓他們統治國家，實現合理而穩定的幸福秩序；真正服務于人的本性的國家體裁，對話（論語；連貫、系統的形式）對話者，篤行質樸的克法洛斯（篤行，過時-神），智者（強者，紊亂），如何實現整體的正義，合理秩序，最重要的制度設計，培養統治集團團結，持續統治，共同體理想國宗旨：如何培養正義的人，并且讓他們統治國家，實現合理而理想國：階層哲學王，philosophy-king，（圣王?）衛士, guardians長期而艱苦的訓練（科目設計-辯證法哲學/著作體裁）（小學大學），認識善的形式正義的形式，第一原則；15年學習實際統治技術15-40，德性

10、共同生活，團結一致，禁欲（飲食、財富、美色、個人名譽），共妻共產 內心的秩序，持續實踐之路（沉思的生活-）（好比個人修養的踐履，不是純粹知識）助手階層，軍事和警察，國家神話，希臘宗教的社會控制功能（5%-15%-）理想國：階層哲學王，philosophy-king，（圣王?政體的變遷理論理想形態，設想曾經存在，退化榮譽政體，軍事，榮譽，好勝，脆弱的自制，斯巴達寡頭政體，厭棄戰爭，重財富輕軍事，父親守財而兒子放縱，寡頭之間的構陷；民主政體，自由（生活目標和方式），短視，最不穩定。初期比較吸引人。民主領袖和群眾缺乏自知和節制，多欲即刻滿足，同一水平；煽動家自肥，劫掠舊富，戰爭納稅，群眾不滿；領袖成

11、為暴君，招募侍衛自保，放縱最黑暗最隱秘的欲望激情暴君政體，激欲宰制的奴隸政體的變遷理論理想形態，設想曾經存在，退化政權類型和人的性格類型大環境和小環境，身邊人物，教育，個人素質性格政治文化對性格的悲觀態度，重視教養訓練，城邦塑造個人的性格。政治，人與宇宙、他人、自己（inner man）政權類型和人的性格類型大環境和小環境，身邊人物，教育，個人政治家篇、法律篇自然/本質-習俗；真知，法律晚年，現實實際，second-best, 雅典無名氏，斯巴達克里特，法律和政治制度，改造了的榮譽政體，是僅次于理想國的法治國，混合制度，君主智慧和人民自由，穩定有效。立法者和年輕的君主結合，教育民眾養成美德，服從法律公民大會，議事會（行政），土地分配，嚴格控制貧富分化；懲罰打擊不虔敬，神樹立法律權威，至高無上；政治家依法行事，君主制優于貴族制民主制，反之，民主制-寡頭制僭主制；在民眾同意基礎上，適時修改法律政治家篇、法律篇自然/本質-習俗；真知，法律經典選讀卡爾-波普，開放社會及其敵人；歷史決定論、烏托邦主