1、10/10論文題目作者論韓愈的“以文為詩”中唐時期,我國文壇上出現(xiàn)了一位關(guān)鍵性的領(lǐng)軍人物。他的創(chuàng)作在引領(lǐng)了當時的文學風潮外，還沾溉一代宋詩,使宋人在唐人之后擺脫唐詩束縛擴展出一片詩壇新天地。而這位領(lǐng)軍人物就是被后人稱為韓昌黎的韓愈。韓愈，字退之，河陽(今河南省焦作孟州市)人,漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎,又稱韓吏部。謚曰“文,又稱韓文公。明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗之名.作品都收在昌黎先生集里。在思想上,韓愈是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。他的一生，無論是在政治、哲學,還是在文學方面都有所建樹。蘇軾曾說他“文

2、起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥” 陳幼石.韓柳歐蘇古文論M.上海:上海文藝出版社:1983:1.（潮州韓文公廟碑），從文、道、忠、勇等方面概括韓愈一生的事業(yè)。而他的主要成就在于文學:一是領(lǐng)導(dǎo)了唐代中期的古文運動，他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學習先秦兩漢的散文語言,破駢為散,擴大文言文的表達功能;二是嘗試并倡導(dǎo)“以文為詩”的詩歌創(chuàng)作手法。其中，尤以“以文為詩”最為引人注目。連史學家陳寅恪也不禁贊道：“既有詩之優(yōu)美，復(fù)具文之流暢，韻散同體,詩文合一,不僅空前,恐亦絕后。” 郝潤華.韓愈“ 陳幼石.韓柳歐蘇古文論M.上海:上海文藝出版社:1983:1. 郝潤華.

3、韓愈“以文為詩”與唐代古文運動J.首都師范大大學學報,2006(5):64.一、“以文為詩”與唐代古文運動“古文”(專指秦漢散文)是出現(xiàn)于中唐時代散文的特有名稱，是相對駢文而言。首先提出這一名稱的是唐代古文運動的倡導(dǎo)者韓愈。而這一文學運動的發(fā)生、發(fā)展都是適應(yīng)社會發(fā)展與文學規(guī)律的，它是中唐政治、經(jīng)濟、文化等條件相互作用的產(chǎn)物。安史之亂之后,藩鎮(zhèn)割據(jù)，統(tǒng)治者信佛侫道,更加重了社會的動蕩不安.士人心態(tài)的主流已不是初盛唐時期的昂揚與奮發(fā)，文學的面貌也因此發(fā)生顯著變化.面對復(fù)雜的政治社會形勢,他們希望維護中央集權(quán)、振興儒學，挽救時弊。眾多士子中，韓愈以儒家的學術(shù)視角,知識分子特有的政治嗅覺，探究中唐以后

4、存在的諸多社會問題,以儒家入世進取的政治態(tài)度表達了治國安民的思想。肯定以儒家仁義道德為核心的封建等級秩序，是韓愈的“道的真正內(nèi)涵.那么怎樣才能恢復(fù)儒家道統(tǒng)呢？韓愈繼承荀卿、揚雄、劉勰以來,原道、宗經(jīng)、征圣的傳統(tǒng)觀點,認為“道”是目的,“文”是手段；“道”是內(nèi)容，“文”是形式，用“道來充實“文的內(nèi)容，文、道合一而以道為主。因此，唯有推崇古文才能實現(xiàn)儒家道統(tǒng)的恢復(fù).他說“愈之為古文，豈獨取句讀不類于今者邪！思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也。” 呂慧娟.劉波.盧達.中國歷代著名文學家評傳M.濟南:山東教育出版社,1988:435.題歐陽生哀辭后）繼蕭穎士、李華、元結(jié)、獨孤

5、及、梁肅、柳冕之后，韓愈正式提出“明辭以修道”的文學主張。在爭臣論中指出:“君子居其位，則思死其官；未得位,則思修其辭以明道,我將以明道也,非以為直而加人也。” 郝潤華.韓愈 呂慧娟.劉波.盧達.中國歷代著名文學家評傳M.濟南:山東教育出版社,1988:435. 郝潤華.韓愈“以文為詩”與唐代古文運動J.首都師范大學學報,2006(5):64. 霍松林.古代文論名篇詳注M.上海:上海古籍出版社,1986:247. 同 = 2 * GB3 :64.由此可見,古文運動一開始就不是一種單純的文學運動.它的首要任務(wù)就是改革文體，試圖借助這種方式來復(fù)興儒道，恢復(fù)散文宣揚正統(tǒng)思想的功能,以拯救處于風雨飄搖

6、中的唐王朝，使唐代封建統(tǒng)治得以穩(wěn)固，社會得以保持安定,是它的現(xiàn)實意義。所以，韓愈所提出的古文理論以及他所有的創(chuàng)作實踐都是為恢復(fù)儒家道統(tǒng)服務(wù)的，這其中也包括了“以文為詩”的詩歌創(chuàng)作。韓愈約從二十五歲開始積極地提倡古文運動，并將之作為一生的事業(yè)來追求。他“奮不顧流俗，犯笑侮,收招后學” 馬其昶.韓昌黎文集校注(卷五)M.上海:上海古籍出版社,1987:301.（柳宗元答韋中立論道書)，建立古文運動的作者隊伍。正是這種堅忍不拔的精神使他的銳意改革一掃魏晉南北朝華而不實的駢文風，使清新、深刻的散文創(chuàng)作成為了當時的文學潮流。并以此帶動了一批古文作家，如李翱、樊宗師、孫樵等.美中不足的是，這些人雖然在古文

7、創(chuàng)作方面都竭盡全力，但成就并不突出。他們的詩歌創(chuàng)作或失于文采,或失于情感，或流于艱澀，不僅未能為古文運動添磚加瓦，反而使它走向一條偏頗之路。在古文運動未能取得預(yù)定目標的情況下，韓愈開始積極提倡詩歌 馬其昶.韓昌黎文集校注(卷五)M.上海:上海古籍出版社,1987:301.眾所周知，詩歌是唐代最主要、最流行的文學樣式整齊的音律便于吟詠，短小的篇幅利于背誦，瑰麗的意境令人神往。再加上唐代統(tǒng)治者以詩取士的科舉制度，更是讓眾多知識分子趨之若鶩。根據(jù)史料記載，整個社會階層中不論是清高自詡的文人騷客、器宇軒昂的威武將軍，還是地位卑微的小販商戶、醉生夢死的青樓女子，幾乎人人都可以隨口背誦幾篇經(jīng)典名作,甚至創(chuàng)

8、作吟詠。可見，當時唐詩普及之廣泛,相對于冗長、艱澀的古文來講,自然更便于宣傳道統(tǒng)思想。于是韓愈試圖借助于這一為百姓所喜聞樂見的文學樣式來推動古文創(chuàng)作，推崇了古文,也就等于宣傳了“道統(tǒng)”。三十五歲之后,韓愈開始有意識地倡導(dǎo)將散文的句法、章法引入詩歌,將議論參入詩歌。如其名作八月十五夜贈張功曹便是用了古文章法中“反客為主”的技巧，其他名作山石、石鼓歌、誰氏子等也都體現(xiàn)出古文章法。但韓愈不滿于個人的實踐,他更傾向于集合他周圍眾多志同道合之士一起來以詩歌的形式宣傳古文。如孟郊、樊宗師、賈島、李賀等人，都在語言、形式、風格等方面與韓愈有一些相同或相似之處。他們的同聲相應(yīng)在當時造成了一定的聲勢。結(jié)合韓愈在

9、人生后半段的詩歌創(chuàng)作來看,韓愈的“以文為詩”確實是以推崇古文為目的，間接宣揚儒家思想的道具。另外，他的動機還體現(xiàn)在“以文為詩”的藝術(shù)特征上。二、“以文為詩”的藝術(shù)特征“以文為詩作為詩歌創(chuàng)作的一種藝術(shù)手法，始于古文大家韓愈。但第一次提出“以文為詩”這個詞的則是宋代陳師道，他在后山詩話中說“退之以文為詩,子瞻以詩為詞，如教坊雷大使之舞,雖極天下之工，要非本色。今代詞手,惟秦七、黃九爾。唐諸人不迨也.” 高玉.“以文為詩”述評J.湖北民族學學報,2000(3):58.“以文為詩的具體含義是什么，陳師道并沒有明確地定義。到了嚴羽，這一概念才得到最完整的概括。滄浪詩話第五:“夫詩有別材,非關(guān)書也;詩有別

10、趣,非關(guān)理也。然非多讀書,多窮理,則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩.夫豈不公,終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音,有所歉焉。且其作多務(wù)使事,不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處,讀之反復(fù)終篇,不知者到何在,其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風，殆以罵詈為詩。詩而至此,可謂一厄也。” 夏傳才.中國古代文學理論名篇今譯M.天津:南開大學出版社,1987:131.嚴羽是中國古代詩論大家，他不僅熟知宋詩,而且對唐詩有深厚的修養(yǎng),滄浪詩話可以說就是在對比宋詩過程中,對唐詩創(chuàng)作經(jīng)驗作了比較系統(tǒng)的總結(jié)。嚴羽的“以文字為詩,以才學為詩,以議論

11、為詩”就是對于“以文為詩這一概念的較全面的概括。所謂“以文字為詩”，就是用散文的遣詞造句、篇章結(jié)構(gòu)之法作詩，使詩歌散文化;所謂“以才學為詩”，即在詩中表現(xiàn)出某種才氣和學問;所謂“以議論為詩”,就是在詩中直接發(fā)表議論,從而闡明某種道理。不過本文結(jié)合古今學者之成果,主要從以下三個方面對韓愈的“以文為詩”的藝術(shù)特征進行歸納總結(jié)：（一)文體交叉的拓展以散文的章法、句法、字法入詩，以賦為詩。詩歌在盛唐李白、杜甫之際達到發(fā)展的最高峰，無論是詩歌形式的完善還是絢麗意境的營造,中唐詩人都無法企及前人。他們都認識到了自己的尷尬境遇，但他們都不甘居人后而力求有所突破,正所謂“詩到元和體變新”,創(chuàng)新成為當時詩壇的一

12、股潮流.韓愈就是在這種氛圍中開始了自己的詩歌探索之路.他試圖改變詩歌在唐代已變得整齊規(guī)范、追求節(jié)奏和諧、句式整齊的外在形式,具體主要表現(xiàn)在章法、句法、字法上：1詩歌章法的散文化在詩歌的章法上，將散文的謀篇、布局、結(jié)構(gòu)方法都貫徹于具體創(chuàng)作中.錢鐘書指出:“名家名篇,往往破體，而文體亦因以恢弘焉。” 錢鐘書.管錐編M.北京:中華書局,1979:890.比如韓愈的石鼓歌,汪佑南在山?jīng)懿萏迷娫捴性u價說: 錢鐘書.管錐編M.北京:中華書局,1979:890.“如許長篇,不明章法，妙處殊難領(lǐng)會.首段敘石鼓來歷，次段寫石鼓正面,三段從空中著筆作波瀾,四段以感慨結(jié)。妙處全在三段凌空議論，無此即嫌平直，古詩章法

13、通古文，觀此益信。” 錢仲聯(lián)集釋.韓愈昌黎詩系年集釋M.上海:上海古籍出版社,1984:804.又如八月十五夜贈張功曹一詩，詩人采用了對歌的形式和賦體手法。就全詩而言,開頭四句是個小序，后邊是二人的對歌,中間插入“君歌聲酸辭且苦，不能聽終淚如雨兩句作為過渡,完全是一種散文的結(jié)構(gòu)和寫法，與其進學解一文頗為相似。此詩的主體部分是張署的歌，詩人采用鋪排的寫法，以時間為序,敘述貶謫過程和抒發(fā)復(fù)雜的思想感情。全詩抑揚開闔,轉(zhuǎn)折變化，章法波瀾曲折，有一唱三嘆之妙;詩句力避排偶,語言古拗蒼勁，表現(xiàn)出明顯的散文化傾向。清方東樹評道“一篇古文章法。前敘，中間以正意苦語重作賓，避實法也。收應(yīng)起，筆力轉(zhuǎn)換。” 錢仲

14、聯(lián)集釋.韓愈昌黎詩系年集釋M.上海:上海古籍出版社,1984:263.再如著名的山石,即采用一般山水游記散文的敘述順序，從行至山寺、所見景色、夜觀壁畫、鋪床用齋、清晨離寺一直寫到下山觀感,讓人有身臨其境之感。在韓愈以前，記游詩一般都是截取某一側(cè)面,選取某一重點，因景抒情。而韓愈則汲取游記散文的特點，詳記游蹤,而詩意盎然。若按照時間順序依次記述游蹤，很容易寫成流水賬。但詩人手段高明,他像電影攝影師一樣選好外景,讓人物在前面活動,攝影機在后面推、拉、搖、跟，一個畫面接著一個畫面,在讀者眼前出現(xiàn).同時，以色彩明暗濃淡的變化描繪諸多圖景,如“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，寫出暮色中的“暗”；下兩句

15、“升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥寫芭蕉與梔子花，又是暗色中的一“亮色。又如“夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉”的明暗交錯.全詩就在視覺感極炫目的連續(xù)圖景中，給讀者留下相當深的印象。清方東樹評曰（昭昧詹言卷一二)“許多層事,只起四語了之。雖是順敘,卻一句一樣境界,如展書畫,觸目通層在眼，何等筆力！五六句又以畫，十句又一畫，天明六句共一幅早行圖畫，收入議.從昨日追敘，夾敘夾寫,情景如見,句法高古。只是一篇游記，而敘寫簡妙，猶是古文手筆。” 錢仲聯(lián)集釋.韓愈昌黎詩系年集釋M.上海:上海古籍出版社,1984:148.句法的參差錯落在句法上，盡量避免對句與律句的使用，尤其長篇古體詩,往往通首散行，不用對仗

16、,使詩歌松動變形，達到跌宕跳躍的藝術(shù)效果,進而使詩句可長可短，力求造成參差錯落之美。如河之水二首寄子侄老成其二:“河之水,去悠悠。我不如，水東注.我有孤侄在海陬，三年不見兮使我生憂.日復(fù)日，夜復(fù)夜。三年不見汝,使我鬢發(fā)未老而先化。 河之水,悠悠去。我不如，水東注。我有孤侄在海浦，三年不見兮使我心苦.采蕨于山,緡魚于淵。我徂京師,不遠其還。” 錢仲聯(lián)集釋.韓愈昌黎詩系年集釋M.上海:上海古籍出版社,1984:135. 凡書中所引詩句均出自此書,不再一一注出.詩中三言、四言、五言、七言等長短不拘的詩句交錯使用。不僅在節(jié)奏上打破前人詩歌外在形式的束縛,形成一種起伏跌宕的效果，同時還映射著詩人內(nèi)心情感

17、的波動。又如利劍一詩:“利劍光耿耿，佩之使我無邪心。故人念我寡徒侶，持用贈我比知音。我心如冰劍如雪,不能刺讒夫，使我心腐劍鋒折。決云中斷開青天，噫!劍與我俱變化歸黃泉。”這首詩中，韓愈出于表達需要以奇數(shù)句打破束縛手腳的傳統(tǒng)模式,奇偶交錯，張弛有度,搖曳多姿,將人劍都不得用的憤懣之情表達得淋漓盡致。反之，若是使用整齊規(guī)范的律詩結(jié)構(gòu)，除了在感情的抒發(fā)上詩人會受到無形的限制，在韻腳的運用上也會變得束手束腳，難以更貼切、更簡潔地描述詩人內(nèi)心的洶涌與激蕩.古文虛詞的大量運用以虛詞入詩并非韓愈首創(chuàng)。錢鐘書談藝錄指出“蓋周秦之詩騷，漢魏以來之雜體歌行，如楊惲拊缶歌、魏武帝諸樂府、蔡文姬悲憤詩、孔雀東南飛，或

18、四言或五言記事長篇，或七言或長短句，皆往往使語助以添迤邐之概。”韓愈在前人基礎(chǔ)上“薈萃諸家句法之長神通大力,充類至盡,窮態(tài)極妍。如寄盧仝：“破屋數(shù)間而已矣”，“忽來此告良有以；誰氏子:“知者盡知其妄矣”，“不從而誅未晚耳；石鼓歌：“才薄將奈何石鼓何!這樣讀起來讓人感到散文的味道，使詩歌蒼勁有力，節(jié)奏流轉(zhuǎn).另外，前人研究多聚焦于散文手法對韓愈詩歌創(chuàng)作的影響.其實，“以賦為詩”也是他創(chuàng)作傾向的表現(xiàn)之一。在傳統(tǒng)的文學作品分類中,賦是被列在文章范圍內(nèi)的;韓愈“以賦為詩”,其實也是“以文為詩”。以賦為詩，即用辭賦家鋪張雕繪的手法為詩。換言之，即用漢賦的鋪陳排比寫詩，達到形容極致，想象瑰麗,“鋪張宏麗的大

19、境界。在韓愈所有的辭賦體詩集中，最能體現(xiàn)這種優(yōu)勢的就是他的南山詩。南山詩開首即寫終南山全貌,鋪張山形峻險，描述四時變態(tài)，頃刻異狀。以下賦太白山，詠昆明池,尋杜墅而登涉，攀緣蹭蹬，層層頓挫，引滿不發(fā),直到“昨來逢清霽,宿愿忻始副”以下，敘盡登山所見,窮盡南山形態(tài)。其間連用五十一個“或字,疊用“若”字,用畫家之筆,寫得南山靈異縹緲，光怪陸離.這也難怪徐震評釋曰:“以韻語刻畫山水，原于屈、宋。漢人作賦,鋪張雕繪，益臻繁縟。謝靈運乃變之以五言短篇,務(wù)為清新精麗，遂能獨辟蹊徑，擅美千秋。昌黎南山,取杜陵五言大篇之體，攝漢賦鋪張雕繪之工,又變謝氏軌躅，亦能別開境界，前無古人。 錢仲聯(lián)集釋.韓昌黎詩系年集釋

20、M.上海:上海古籍出版社 錢仲聯(lián)集釋.韓昌黎詩系年集釋M.上海:上海古籍出版社,1984:462. 同 = 1 * GB3 :460. （二)“氣盛言宜”與氣勢美韓愈的散文創(chuàng)作很講究氣勢。皇浦湜認為“韓吏部之文，如長江大注,千里一道,沖飚激浪,污流不滯。”又言“權(quán)文公之文。如朱門大第，而氣勢宏敞。” 趙彩娟.韓愈“以文為詩”的氣勢美及其影響J.職大學報, 趙彩娟.韓愈“以文為詩”的氣勢美及其影響J.職大學報,2000(3):59.“退之詩大抵才氣有余,故能擒能縱,顛倒崛奇，無施不可，放之則如長江大河，瀾翻洶涌,滾滾不窮,收之則藏形匿影，乍出乍沒,姿態(tài)橫生,變態(tài)百出，可喜可愕，可畏可服也。詩文字

21、畫大抵從胸臆中出，子美篤于忠義,深與經(jīng)術(shù),故其詩雄且正。” 高玉.“以文為詩”述評J.湖北民族學學報,2000(3):59.此語段運用多重比喻形象地描述了韓愈詩歌的渾浩氣勢。而這種浩大的氣勢美主要源于韓愈“氣盛言宜的文學思想。早在春秋戰(zhàn)國時期，我國著名的思想家孟子就已經(jīng)提出了“養(yǎng)氣”說。他認為,“養(yǎng)氣”就是指按照人的天賦本心，對仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng),久而久之,這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的浩然之氣。具有這種浩然之氣的人，在精神上首先壓倒對方，能做到藐視政治權(quán)勢，藐視物質(zhì)貪欲,氣概非凡,剛直不阿,無私而無畏，從而形成一種高尚的人格之美。孟子這種內(nèi)在修養(yǎng)的浩然之氣表現(xiàn)在其文學作

22、品中，則外化為論辯時的雄宏，行文時的肆意，因而文章情感激越,詞鋒犀利,氣勢磅礴。而韓愈在總結(jié)先賢理論之上，又有所創(chuàng)新。他提出了“氣盛言宜”的養(yǎng)氣論，認為“根之茂者其實遂,膏之沃者其光曄,仁義之人，其言靄如也” 郭紹虞.王文生.中國歷代文選論(一卷本)M.上海:上海古籍出版社,1979:151. 答李翊書）。有了這樣的養(yǎng)氣工夫，寫古文才可以做到“氣盛則言之長短與聲之高下者皆宜.”所謂根或氣，都是指作家的思想修養(yǎng)、人格修養(yǎng),強調(diào)作家的道德修養(yǎng)和文學修養(yǎng)對文學創(chuàng)作的重要性。也就是說,在具有廣博的生活知識、社會知識之后，自然而然就體現(xiàn)出“浩忽其沛然矣”的精神境界。同時,這也是一種“ 郭紹虞.王文生.中

23、國歷代文選論(一卷本)M.上海:上海古籍出版社,1979:151.在這樣的情況下韓愈詩歌的氣勢美就體現(xiàn)為“筆勢涌出,讀之攔不住，望之不可及，測之來去無端涯，不可窮不可竭” 吳文志.韓愈資料匯編M.北京:中華書局,1983:1416.的藝術(shù)效果。例如以賦法為詩的南山，句中多用駢句、時雜拗句，復(fù)以險韻出之：詩中五十一個“或”字句的連綴反復(fù)，“或連若相從,或蹙若相斗。或妥若弭伏，或竦若驚雊。或散若瓦解，赴若輻湊。或翩若船游，或決若馬驟。或背若相惡，或向若相佑.或亂若抽筍,或嵲若注灸;復(fù)用“延延、喁喁、落落、巘巘、參參、煥煥、敷敷、悠悠、超超”等十四對疊字當句首,從不換韻，故意一韻到底，語氣越發(fā)加強。

24、其實，韓愈作此詩目的在于狀南山勝景,在于“體物”。因此，吸收了子虛、上林賦的手法入詩,抓住山壑峰巒小異之處，盡力鋪張雕繪。這絕不是“味短”、“辭費 吳文志.韓愈資料匯編M.北京:中華書局,1983:1416. 錢仲聯(lián)集釋.韓昌黎詩系年集釋M.上海:上海古籍出版社,1984:462.又如雙鳥詩連用四句“不停兩鳥鳴”：不停兩鳥鳴,百物皆生愁；不停兩鳥鳴,自比無春秋;不停兩鳥鳴，日月難旋辀;不停兩鳥鳴，大法失九疇。這些疊字句連用、同字句連用皆屬于賦法夸張排比之法入詩，使其詩有壯麗之勢。故金趙秉文認為古今詩歌之變正是以韓愈用散文之法作詩為開端的。(三）用韻的突破韓愈用韻避免和諧圓潤,故意造成散文的調(diào)子

25、,破壞詩的均衡的表現(xiàn)。終篇一韻在古體詩當中，不少長篇詩同一韻腳一氣直下,終篇以韻,韻腳越押越險，使人有喘不過氣之感,如陸渾山火、病中贈張十八.葉燮曾言“唐時五古長篇，大都轉(zhuǎn)韻矣,惟杜甫五古，終集無轉(zhuǎn)韻者。畢竟以不轉(zhuǎn)韻者為得,韓愈亦然.” 趙彩娟.韓愈“以文為詩”的氣勢美及其影響J 趙彩娟.韓愈“以文為詩”的氣勢美及其影響J.職大學報,2000(3):65.“我生之辰，月宿南斗。牛奮其角,箕張其口。牛不見服箱，斗不挹酒漿。箕獨有神靈，無時停簸揚。無善名已聞，無惡聲已讙。名聲相乘除，得少失有余.三星各在天,什伍東西陳.嗟汝牛與斗,汝獨步能神!2險韻疊出韓愈在用韻上也以險為奇，如送無本帥歸范陽用了攬

26、、頷、噉、菼、糝等韻字.這些韻字都生澀難押，但韓愈都能做到化重為輕，難中見巧。3。忽視聲律忽視平仄、音律等聲律問題是韓愈力圖打破詩歌和諧圓潤的傳統(tǒng)形式的又一有力武器。五言詩的音節(jié)一般是“上二下三式，韓詩中便有“上一下四”(如“在紡織耕耘”、“茍異于此道”等）和“上三下二”式（如“花與詩俱新”、“淮之水舒殊”等）的變格。七言詩的常規(guī)音節(jié)一般是“上四下三式,他故意打破這種節(jié)奏，變成上五下二的節(jié)奏,如“虎熊麋豬逮猿猨，水龍鼉龜魚與黿,鴉鴟雕鷹雉鵠鹍,燖炰煨爊孰飛奔。”（陸渾山火）此外,韓詩既有“上三下四”式(“子去矣時若發(fā)機;“雖欲悔舌不可捫”等），又有“上一中三下三”式,甚至還出現(xiàn)了大量的雜言句式

27、，如“母從子走者為誰？嗚呼!奈汝母子何！”這種刻意的突破營造出一種別出心裁的美,打亂了原有的節(jié)奏感，使詩歌具有先秦散文古樸、剛健、參差的風格.以上這些主要顯示出韓愈詩歌的“散文化特點，正是這種古文特征才使韓愈詩歌形成了獨特的一面.其實韓愈詩歌的這種特征,前人早已察覺，朱彝尊批韓詩評韓愈琴操詩曰:“琴操果非詩騷，微近樂府，大抵稍涉散文氣。昌黎以文為詩，是用獨絕。”三、 韓愈“以文為詩的影響在中唐，韓愈的詩追求創(chuàng)辟,是詩格的一大變化,對后來宋詩影響極大.所以蘇軾說：“詩之美者莫如韓退之，然詩格之變自退之始.” (宋)王直方.王直方詩話,郭紹虞.宋詩話輯佚M.北京:中華書局,1980(上冊):4.錢

28、鐘書也在談藝錄中從詩史的角度評價道“韓昌黎在北宋，可謂千秋萬代,名不寂寞者矣。” 錢鐘書.談藝錄M.北京:中華書局,1984:62.可見韓愈詩影響主要在北宋,清人葉燮在原詩內(nèi)篇中作總體陳述道：“唐詩為八代以來一大變,韓愈為唐詩之一大變,其力大,其思雄，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、王、黃，皆愈為之發(fā)端,可謂極盛。這說明,北宋中葉的詩人想通過學習韓愈詩來創(chuàng)造自己的獨特面貌,而且已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流.清人趙翼甌北詩話特別指出韓愈對蘇軾的影響：“以文為詩，自昌黎始；至東坡大放厥詞,別開生面,成一代之大觀。 (宋)王直方.王直方詩話,郭紹虞.宋詩話輯佚M.北京:中華書局,1980(上冊):4. 錢鐘書.談藝錄M.北京:中華書局,1984:62. (清)趙翼.甌北詩話,郭紹虞輯.清詩話續(xù)編.上海:上海古籍出版社,1983:1195. 黃寶華選注.黃庭堅.選集M.上海:上海古籍出版社,1991:17.除了在開拓詩風方面的貢獻，韓愈“以文