1、論述類文本閱讀分析論點、論據(jù)和論證方法論述類文本閱讀分析論點、論據(jù)和論證方法 2017年語文考試大綱對論述類文本閱讀的要求與2016年的考試大綱相比，在分析綜合部分增加了“分析論點論據(jù)和論證方法”這一點。 2017年語文考試大綱對論述類文本閱讀的要求與201考 什 么分析論點、論據(jù)和論證方法考 什 么分析論點、論據(jù)和論證方法（2017全國卷1）2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。

2、D對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。 （2018全國卷1）2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分） A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進行論證。 C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。（2017全國卷1）2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一（2017全國卷1）2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A文章從兩個維度審視氣候正義，并較為

3、深入地闡述了后一維度的兩個方面。B文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。 （2018全國卷1）2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分） A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進行論證。 C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進

4、的。（2017全國卷1）2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一 論證知識的考查則涉及有關(guān)論證知識的基本屬性，更注重考查該知識在所選文本中的實際運用。 論證知識的考查則涉及有關(guān)論證知識的基本屬性（2017全國卷1）2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。 “文章從兩個維度審視氣候正義，并較 為深入地闡述了后一維度的兩個

5、方面”，既出現(xiàn) 了并列結(jié)構(gòu)的基本屬性“兩個維度”“兩個 方面”，也出現(xiàn)了并列結(jié)構(gòu)知識的實際運用，即借此分析“審視氣候正義”的范圍及其闡述的深 度。（2017全國卷1）2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一 面對高考的變化，傳統(tǒng)的“對比定答”法，僅僅從字面上與選項比對，難以判斷正誤。 面對高考的變化，傳統(tǒng)的“對比定答”法，僅僅從字面上與（2017全國卷1）2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候

6、正義立場。D對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。（2017全國卷1）2下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一怎 么 答怎 么 答圈點批注精讀文內(nèi)容定位找依據(jù)篩選歸納核對錯答題步驟：圈點批注精讀文答題步驟：2018新課標(biāo)卷1論述類文本閱讀2018新課標(biāo)卷1論述類文本閱讀 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。（“諸子之學(xué)”產(chǎn)生的時代。）在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)，則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。（從狹義和廣義兩個角度限定諸子之學(xué)的范圍。） 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史

7、的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。（“承繼性”“創(chuàng)造性”“突破性”，強調(diào)諸子之學(xué)的繼承和發(fā)展）“新子學(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。（“新子學(xué)”，本文的寫作對象，也具有三性。）這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。（“新子學(xué)”分“照著講”和“接著講”）一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧，反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。（本段側(cè)重“照著講”，表現(xiàn)為承繼性，還要總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容）

8、諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近于（“接近于”，而不是完全等同。）諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，（延續(xù)的內(nèi)容是“注重思想創(chuàng)造”部分的傳統(tǒng)，即新的發(fā)展。）以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。（“接著講”，將傳統(tǒng)思想、西方思想和現(xiàn)在思想聯(lián)系到一起。）在中西之學(xué)已相遇的“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想文化傳統(tǒng)與西方的思想文化傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文

9、化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。（關(guān)注此部分，中國傳統(tǒng)文化和西方傳統(tǒng)文化的關(guān)系，二者與世界文化發(fā)展的關(guān)系，）這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。（創(chuàng)造性對于“新子學(xué)”來說很重要）相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。（“新子學(xué)”和諸子之學(xué)的聯(lián)系，“新子學(xué)”從諸子之學(xué)中獲得了新的內(nèi)涵和形態(tài)） 與“照著講”相關(guān)的是“接著講 “照著講”與“接著講”二者無法分離，從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演講過程，并需要對既有思想范圍進行反思批判。（“照著講”和“接著講”無法分離。）“照著講”的意義，在于梳理以

10、往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼思想提供理論之源，（“照著講”的內(nèi)容是整理繼承以往歷史。）在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點（出發(fā)點，點明“照著講”對“接著講”的意義）。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去，難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。（“接著講”，突破以往，有新的思想系統(tǒng)的形成。）進而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講” “接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（“照著講”和“接著講”是相輔相成的，“新子學(xué)”是二者的統(tǒng)一） “照著講”與“接著講”二者