1、第8課蘭亭集序導學案【學習目標】.積累文中的名句，掌握“修、期、致、臨、次、一”等詞的多義性。.借助注釋疏通文意，引導學生抓住感情這根線理清文章的思路結構。.科學地指導學生認識作者對人生悲歡無常.終歸于盡的深沉感慨，樹立積 極進取的人生觀?！緦W習重點】.掌握“修、期、次、致、臨”等實詞的多義性，積累文中詞類活用及特 殊句式。.理清文章的思路結構，提高文言閱讀能力。.品味文中精煉優美、樸素清新的語言?！緦W習難點】深刻體悟作者的心路歷程，正確積極地看待生死問題?！緦W習課時】2課時第一課時【學習目標】.掌握文中字詞讀音，能熟讀課文.積累文中重點字詞句【知識鏈接】.作者簡介王羲之（3之一361）,東晉

2、書法家,字逸少，號澹齋，歷任秘書郎、寧遠將軍、 江州刺史。后為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。晉書 說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄如游云，矯如驚龍”“天機流 布，挺然秀出”。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為“書圣”。其子 王獻之書法亦佳,世人合稱為“二王。王羲之代表作品有：楷書黃庭經、 樂毅論、草書十七帖、行書快雪時晴帖、喪亂帖、蘭亭集序 等。其中蘭亭集序為歷代書家所敬仰，被譽作“天下第一行書”。.寫作背景：蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、 風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三 月二

3、日，五十一歲的王羲之（當時任會稽內史）邀請友人謝安、孫綽等四十一人 在蘭亭聚會，他們做曲水流殛之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后 王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為蘭亭集，并為此集作序一篇, 這就是蘭亭集序。王羲之寫這篇序時，已經喝醉了酒，下筆如有神助，醒后 自己也感到驚異；他日更書數十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏 在王家，到了唐初為太宗所得，尊為“天下第一行書，并命虞世南、歐陽詢、 褚遂良等臨寫了幾本。被呼為“行書之龍”的王羲之的蘭亭集序，在古代書 跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。3.文體知識文體“序”，也叫“敘”或引”，是說明作品的

4、寫作目的或作者情況,也 有對作品的評論和相關問題的闡發。序一般寫在作品前面,列在后面的稱“后序” 或“跋”。.天干：甲乙丙丁戊己庚辛 壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未 申酉戌亥例如：辛亥革命戊戌變法辛丑條約.蘭亭是怎么來的？蘭亭：是東晉時期會稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹 興城西南12. 5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花， 漢代 為驛亭所在，因名蘭亭。幾經反復，于1980年全面修復如初。.蘭亭集序又怎么來的？古人每年三月初三，為求消災除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（xi） o東晉永 和九年（353）年三月初三日，大書法家王羲之和當時名士謝安、孫綽、許詢、支 遁等41人來

5、到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身 于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側，將酒觴（杯）置于清流之上，任 其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否那么罰酒。據記載，當時參與其會的 41人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲 之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就 是著名的蘭亭集序。為“天下第一行書”。.【學習過程】一、讀課文讀準字音給以下加點字注音癸（gui） 會稽（kudiji） 修 禊（xi） 湍（tudn）流 流 觴（shang）管 弦（xian） 悟（wu）言 萬殊（shu） 嗟（jie）悼彭煬

6、（shGng） 形 ?。╤di） 感慨系（xi）之 游目騁（ch eng）懷修禊（xiu xi）事也流觴（liu shang ）曲水 趣（q。）舍萬 殊二、參考譯文：永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會, 為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的， 也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的 竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環繞，把水引到（亭中）環形水渠里 來，讓酒杯漂流水上（供人們取飲），人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦 齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。這一天，天氣晴

7、朗空氣清新，和風吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊， 向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣, 實在快樂啊！人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負志趣，（與朋友） 在一室之內面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束 放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當他對所接 觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他 對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產生了。 從前感興趣的事，轉眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨； 何況人的壽命長短聽憑造化，終

8、歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊?！边@ 怎么不叫人悲哀萬分呢？每當我看到古人（對死生）發生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那 樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次 聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。三、結合翻譯，完成以下文言知識點的歸納。.通假字：.悟言一室之內“悟”通“晤”，會面 雖趣舍萬殊“趣”通“取”，趨向 耳.詞類活

9、用:(1)形容詞作名詞:群賢畢至，少長咸集。(1)形容詞作名詞:群賢畢至，少長咸集。賢，賢德之人少，年輕的人，長，年長的人。況修短隨化壽命長壽命短(2)況修短隨化壽命長壽命短(2)(2)形容詞作動詞(3)名詞作動詞:(4)(5)產生。（6）死生亦大矣：齊彭殛為妄作映帶左右環繞數詞作動詞：固知一死生為虛誕動詞的使動用法：動詞活用為名詞：大事把看作相等一觴一詠喝酒等同，把看作一樣。猶不能不以之興懷 使（懷）興，即：使感嘆(2)形容詞作動詞(3)名詞作動詞:(4)(5)產生。（6）死生亦大矣：齊彭殛為妄作映帶左右環繞數詞作動詞：固知一死生為虛誕動詞的使動用法：動詞活用為名詞：大事把看作相等一觴一詠喝

10、酒等同，把看作一樣。猶不能不以之興懷 使（懷）興，即：使感嘆足以極視聽之娛耳目.古今異義:(1)群賢畢至,少長咸集（古義:全、者今義：有鹽味）(2)列坐其次（古義：水邊。今義：居于次一等的）(3)俯察品類之盛（古義：自然界。今義：種類）(4)或取諸懷抱（古義：胸懷抱負。今義：抱在懷里）(5)所以游目騁懷古：用來。今：連詞，表因果關系(6)茂林修竹古：長；今：常用義為修理、修飾(7)曾不知老之將至古：竟； 今：無此義(8)向之所欣過去；今：常用義為方向(9)終期于盡古:至，及 今：無此義(10)亦將有感于斯文古:這些文章； 今：常用為文雅，又指文化或文.【特殊句式】（一）寫出文中判斷句：死生亦大

11、矣。（二）倒裝句：（寫出正常語序）介賓短語后置（于+賓語也叫狀語后置）：會于會稽山陰之蘭亭于會稽山陰之蘭亭會不能喻之于懷不能于懷（在內心）喻之亦將有感于斯文亦將于（對）斯文有感當其欣于所遇一當其于所遇欣定語后置：雖無管弦之盛雖無盛之管弦仰觀宇宙之大，俯察品類之盛仰觀大宇宙，俯察盛品類5.省略句：（寫出省略成分）省主語： （群賢）會于會稽山陰之蘭亭 （群賢）引以為流觴曲水省介詞賓詞：引（之）以為流觴曲水省介詞“于”： 映帶（于）左右 悟言（于）一室之內.出自本文的成語：放浪形?。盒袨榉趴v，不受世俗禮法的束縛。情隨事遷：思想感情隨著情況的變遷而發生變化。.重點字詞意思：群賢畢至 全 映帶左右環繞

12、引以為 引導少長咸集都流觴曲水 古代酒器 列坐其次排列而坐 悟言一室之內面對面交談取諸懷抱抱負、志趣放浪形骸之外 放縱暫得于己快樂而滿足 情隨事遷心情隨著事物的變化而變化.翻譯以下句子。（1）雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。（3分）譯文：雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。（2）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（2分）譯文：向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多（3）或因寄所托，放浪形骸之外。（3分）譯文：有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活（4）雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之 將至。譯

13、文：盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當他對所接觸 的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來（5）固知一死生為虛誕，齊彭殛為妄作。（3分）譯文：我）本來知道,把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是 妄造的。四、課文研讀.討論：第一局部（12）記敘蘭亭集會的盛況、時間：歲在癸丑，暮春之初時節難得地點：會稽山陰之蘭亭聚地清雅目的：修禊事歡欣之事A人物：群賢畢至，少長咸集名士相聚樂樂清流激湍，映帶左右 優美樂清流激湍，映帶左右 優美活動：流觴曲水，一觴一詠活動有趣天氣：天朗氣清，惠風和暢氣候宜人交代了哪些內容?良辰 美景 賞心 樂事環境：崇山峻嶺，茂林修竹

14、 環境感慨：游目騁懷，極視聽之娛樂清流激湍，映帶左右 優美活動：流觴曲水，一觴一詠活動有趣天氣：天朗氣清，惠風和暢氣候宜人交代了哪些內容?良辰 美景 賞心 樂事.思考：找出和作者生死觀有密切聯系的一句話，說說表達了作者怎樣的人 生觀？參考：“固知一死生為虛誕，齊彭殛為妄作?！弊髡吲辛藭r人的人生虛化的思想，認為生就是生，死即死，不可等同視 之。介紹背景：東晉時人崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，意志消沉，不求進取, 認為人生無常，生死等同。（先概括東晉時期的這種風氣，再談為何會有這種思想。）漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會最黑暗的時代，統治集團內部互相 傾軋，殘殺現象時有發生，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘 酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。死 了就死了，無所謂，因為生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殛