1、馬丘比丘憲章 解 讀農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì) 圖騰崇拜 工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì) 精英崇拜 雅典憲章 知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì) 以人為本 自我實(shí)現(xiàn) 馬丘比丘憲章 年現(xiàn)代建筑國(guó)際會(huì)議（簡(jiǎn)稱(chēng)）通過(guò)了一項(xiàng)文件，即后來(lái)著名的雅典憲章。年月，一些城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師聚集于利馬（），以雅典憲章為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行了討論，討論時(shí)四種語(yǔ)言并用，提出了包含有若干要求和宣言的馬丘比丘憲章年的雅典憲章仍然是這個(gè)時(shí)代的一項(xiàng)基本文件；它可以提高改進(jìn)但不是要放棄它。雅典憲章提出的許多原理到今天還是有效的，它證明了建筑與規(guī)劃的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的生命力和連續(xù)性。馬丘比丘憲章哲理觀(guān)念 : 以人為本 自我實(shí)現(xiàn) 情理并重 技術(shù)是手段不是目的 人與人相互關(guān)系及交往是空間建設(shè)的基本依據(jù) 形象

2、持續(xù)的社會(huì)原則-群眾（使用者）參與學(xué)科特性 : 系統(tǒng)學(xué)科 ( 融貫交叉學(xué)科)空間特性 : 空間連續(xù)性 綜合多功能環(huán)境 功能結(jié)構(gòu) 雅典代表的是亞里士多德和柏拉圖學(xué)說(shuō)中的理性主義。馬丘比丘代表的卻都是理性派所沒(méi)有包括的，單憑邏輯所不能分類(lèi)的種種一切。雅典憲章仍然是這個(gè)時(shí)代的一項(xiàng)基本文件。 情 理 合情合理 通情達(dá)理 情理之中 情理并重 規(guī)劃過(guò)程包括經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì) 城市規(guī)劃必須建立在各專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人、城市居民以及公眾和政治領(lǐng)導(dǎo)人之間的系統(tǒng)不斷的互相協(xié)作配合的基礎(chǔ)上。不要為了追求分區(qū)清楚卻犧牲了城市的有機(jī)構(gòu)成。不應(yīng)當(dāng)把城市當(dāng)作一系列的組成部分拼在一起來(lái)考慮，而必須努力去創(chuàng)造一個(gè)綜合

3、的，多功能的環(huán)境。 居住建設(shè)的重要目標(biāo)是 : 1. 人的相互作用與交往是城市存在的基本根據(jù);2. 要爭(zhēng)取獲得生活的基本質(zhì)量;3. 與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。 建筑設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是在自然條件下創(chuàng)造適合功能要求的空間與環(huán)境的過(guò)程。技術(shù)是手段并不是目的。近代建筑的主要問(wèn)題已不再是純體積的視覺(jué)表演而是創(chuàng)始人們能生活的空間。要強(qiáng)調(diào)的已不再是外殼而是內(nèi)容，不再是孤立的建筑，不管它有多美、多講究，而是城市組織結(jié)構(gòu)的連續(xù)性。 空間連續(xù)性是弗蘭克，勞埃德，賴(lài)特的重大貢獻(xiàn)，建筑，城市，園林綠化的再統(tǒng)一是城鄉(xiāng)統(tǒng)一的結(jié)果。 只有當(dāng)一個(gè)建筑設(shè)計(jì)能與人民的習(xí)慣，風(fēng)格自然地融合在一起的時(shí)候，這個(gè)建筑設(shè)計(jì)才能對(duì)文化產(chǎn)生最大的影響。 荀子: 從天而頌之,制天而用之。 (和天而共榮之)。 孔