1、 5/5中國文化概論心得體會(huì) 中國文化概論心得體會(huì) 【篇一：學(xué)習(xí)中國文化概論的感悟和體會(huì)】 中國文化概論課程學(xué)習(xí)心得 中國文化概論集合了中國古代文化與現(xiàn)代文化，使我對(duì)中國文化有 了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對(duì)中國博大精深的文化的愛好， 擴(kuò)大了知識(shí)面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知 識(shí)可以作為背景知識(shí)，對(duì)閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國家。 通過對(duì)這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化有了更 深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的 來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國傳統(tǒng)文化中 各自的地位、影響及

2、其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的 博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。 儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。提出禮、仁觀念，互為融合，禮是最完 善的政治制度和倫理規(guī)范，仁是最完美的道德觀念和品質(zhì)。從修養(yǎng) 的主體看，恭、寬、信、敏、惠是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求。“恭則不悔， 寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（論語。陽貨：為人莊重，就不致受到侮辱；待人寬厚，就會(huì)受到大家的擁護(hù)；做人誠實(shí)就會(huì)得到任用；辦事敏捷就會(huì)受到良好的效益；待人 慈惠，給人好處，就能驅(qū)使用人。 從某種意義上講，論語就是儒家思想

3、、體系的集中體現(xiàn)。孔 子的仁學(xué)思想有如下特點(diǎn)： 1、強(qiáng)調(diào)突出政治。這也是“家國同構(gòu)”的必然反映。關(guān)心政治，這正 是千百年來，眾多文人窮獨(dú)達(dá)兼的思想根源。 2、植根血緣基礎(chǔ)。因此，仁學(xué)具有廣泛的社會(huì)心理和生理基礎(chǔ)。是 其兩千多年來興盛不衰的根源。 3、著眼倫理本位。發(fā)揮主體能力。強(qiáng)調(diào)主觀精神，自身修養(yǎng)的發(fā)展，是重人輕神思想的表現(xiàn)。側(cè)重抑制個(gè)體。這也是中國常講的“大局” 意識(shí)，與西方文明的群體民主和個(gè)體自由完全相左的，而這也是中 國作為一個(gè)民族，依靠一種文化長(zhǎng)期來具有凝聚力的重要原因。 在中國歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神和國民性格所 起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融

4、入中國 文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng) 造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的 要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家 文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平 實(shí)的客觀的理解。儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目，其側(cè)重社會(huì) 取向的價(jià)值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀， 在中國封建時(shí)代長(zhǎng)期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系 的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念有著相似或相 通的地方。所以說，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想依然有其正

5、面的 價(jià)值和積極的影響。可以說，儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫 理不可或缺的重要思想資 源，挖掘它的積極面，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對(duì)現(xiàn)代管理也 具有重要的借鑒意義。當(dāng)代社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展， 人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論 指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯阿 爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540 年前去吸取孔子的智慧！” 孟子是儒家學(xué)說的全面發(fā)展，提出了仁政學(xué)說。其主張實(shí)質(zhì)有 兩點(diǎn)：即給每個(gè)農(nóng)戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質(zhì)基礎(chǔ)上， 再對(duì)人民進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣

6、，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無非也是首先滿足不 同層次員工的基本物質(zhì)需求，在此基礎(chǔ)上，利用公司的文化影響他，進(jìn)而形成良好的企業(yè)文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這是公司 內(nèi)的“仁政”。儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說對(duì)當(dāng)今 世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想向來以儒家學(xué)說為主流，而儒家學(xué)說在相當(dāng)程度 上一種倫理哲學(xué)，其最核心的思想是“孝”。“孝”既包括對(duì)還活著的 父母的贍養(yǎng)、孝敬，又包括對(duì)已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這 種“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)，實(shí)際上是中國古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。而道教是從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來的。道教所尊崇的神靈是 虛

7、幻的產(chǎn)物，這些東西不是憑空產(chǎn)生的，他們都與中國民間文化傳 統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道 教神仙體系中的道教俗神，如雷公、風(fēng)伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、 瘟神、財(cái)神等等，原本都起源于民間，后來被道教吸收成為道教的 神靈并被貫上各種名號(hào)。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式，也 是它吸引群眾的一個(gè)重要手段。這就是說，道教把民間所信奉的神 靈吸收進(jìn)來，成為道教神仙體系中的一部分，反過來，道教再利用 自己的優(yōu)勢(shì)，將這些神靈又返回民間，進(jìn)一步影響著民間的各種祭 祀活動(dòng)，真正的“取之于民，用之于民”。正是因?yàn)榈澜躺钌畹那腥?民間老百姓的生活，道教才能影響如此廣泛，才能如此深

8、受民間喜愛。 除了民俗之外，道教對(duì)中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯 迅先生說過：“中國文化的根底都在道教。”道教以道為最高信仰， 以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教 徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道， 自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動(dòng)忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對(duì)自矜、自足、自大、自伐，反對(duì)驕傲自滿，這種文化心理的發(fā)揚(yáng)，形成了中華民族兼收 并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國人形成了身重于物，自 然無欲的人生觀，虛靜守中，守弱勝強(qiáng)的處世哲學(xué)。

9、 與道教是一種土生土長(zhǎng)的宗教不同，佛教剛是一種外來的宗教。佛 教是世界三大宗教中最古老的宗教。“佛”是一個(gè)理智、情感和能力 都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。佛教原產(chǎn)于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入中國，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了，佛教在 印度本土的流行約有1800年歷史。佛教的發(fā)展大致可分為三期：前 六 百年，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年，為顯教大乘時(shí)期；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾為兩部分為主， 三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南北二轉(zhuǎn)。中期 的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳入中國漢地，公元七世紀(jì)起又自漢 地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛

10、行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度后二期的佛教，又在中國形成漢語系和 藏語系兩大系的佛教。在中國文化上：大乘佛教傳入中國后，和中 國文化相結(jié)合，發(fā)展也是多方面的。第一，佛教與中國的思辨哲學(xué) 相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對(duì)教義越研越精，引起了各個(gè)宗派的創(chuàng)立，也使佛教本身達(dá)到了高度繁榮。第二，佛教與中國精美工藝相 結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫。第三，佛 教與中國人生理想相結(jié)合而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，宗教信仰攝入到藝術(shù)、文藝、科學(xué)、音樂等等，結(jié)合了中國的古典文化，從而豐富了中國 文化，使古代人民有了信仰，利于改進(jìn)不良的文化習(xí)俗，將佛教的 大德大悲，慈善為懷的思想融入到文化教育里，利于社會(huì)道

11、德文化 的進(jìn)步。在現(xiàn)今高速發(fā)展的社會(huì)，各種現(xiàn)代的食物層出不窮，各種 社會(huì)變化應(yīng)接不暇，在這樣的大環(huán)境下，許多人為了生存變得麻木，漸漸缺少了人生的思考，也因此出現(xiàn)了許多的問題，有人自殺，有 人貪圖利益走上違法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我們 更好地去思考人生，找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我們 去學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，它對(duì)社會(huì)的價(jià)值作用很大，利于社會(huì)的穩(wěn)定，利于社 會(huì)的發(fā)展。佛家提倡仁慈，這也是現(xiàn)今社會(huì)最缺乏的東西。一切源 于內(nèi)心，心善則人善。 【篇二：學(xué)習(xí)中國文化概論的感悟和體會(huì)】 學(xué)習(xí)中國文化概論的感悟和體會(huì) 就儒家思想展開敘述 中國文化概論集合了中國古代文化與現(xiàn)代文化，使我對(duì)中國文化有

12、了更進(jìn)一步的了解和接觸，培養(yǎng)了對(duì)中國博大精深的文化的愛好， 擴(kuò)大了知識(shí)面，提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知 識(shí)可以作為背景知識(shí)，對(duì)閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是，這門課令我更加的了解自己和自己所處的國家。 通過這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文 化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文 化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其 在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感 受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。 儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是

13、中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對(duì)塑造中華民 族的民族精神和國民性格）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文 化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國 文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳 統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè) 定位，將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。儒家思想自產(chǎn)生之 日起就頗受矚 目，其側(cè)重社會(huì)取向的價(jià)值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我 完善的道德觀，在中國封建時(shí)代長(zhǎng)期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；

14、在人生目的方面，它是功利的； 在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會(huì)的觀 念有著相似或相通的地方。所以說，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，儒家思想 依然有其正面的價(jià)值和積極的影響。可以說，儒家思想是構(gòu)建社會(huì) 主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對(duì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用，對(duì)現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。 當(dāng)代社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們?cè)谧兊酶永硇缘?同時(shí)，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常 的發(fā)展軌道。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士就說過：“人類 如果要在2l世紀(jì)生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！” 孟子是儒家學(xué)說的全面發(fā)展

15、，提出了仁政學(xué)說。其主張實(shí) 質(zhì)有兩點(diǎn)：即給每個(gè)農(nóng)戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質(zhì)基礎(chǔ)上，再對(duì)人民進(jìn)行文化教育，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立良好的社 會(huì)風(fēng)氣，就能使天下歸順。從公司管理的角度看，無非也是首先滿 足不同層次員工的基本物質(zhì)需求，在此基礎(chǔ)上，利用公司的文化影 響他，進(jìn)而形成良好的企業(yè)文化氛圍，從而使管理順暢、高效，這 是公司內(nèi)的“仁政”。 儒家講究天人合一，君子以自強(qiáng)不息，應(yīng)該說對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文 化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘

16、蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。 【篇三：中國文化概論學(xué)習(xí)心得】 中國文化概論學(xué)習(xí)感受 原本以為中國文化概論這門課會(huì)是一門枯燥乏味的課程，可當(dāng) 我自己坐在課堂里感受武才娃為我們展現(xiàn)的中國文化精髓的時(shí)候， 我發(fā)現(xiàn)這卻是一門很有教育意義的課程。中國文化概論集合了中國 古代文化與現(xiàn)代文化，使我對(duì)中國文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸。武老師通過很多經(jīng)典的歷史典故和名人名言告訴我們傳統(tǒng)思想文化 要發(fā)展就必須與現(xiàn)代文化相結(jié)合，做到議古論今。武才娃老師在授 課的時(shí)候，也以此為宗旨來挖掘傳統(tǒng)思想文化的真精神，突出其實(shí) 際價(jià)值，尤其是針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，作出深入的哲學(xué)思考和 詳盡的講解，試圖為我們這些年輕人的道德重建提供思想文化資源 與憑借，以展現(xiàn)儒家思想的普世價(jià)值。 通過這門課的學(xué)習(xí)，我對(duì)文化的定義、以及文化與我們的關(guān)系、君 臣之道、管理的真諦等知識(shí)有了更加深刻的了解，也更加認(rèn)識(shí)到了 中國傳統(tǒng)文化的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中 國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。就像武老師給我們講的孔子思想的 中心是仁，而仁的具體是忠恕。忠“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕“己所不欲，勿施于人”。如何行仁、成仁？