1、先秦諸子散文先秦諸子散文諸子散文諸子散文諸子百家儒家道家法家墨家孔孟仁愛老莊辯證韓非子法治墨子兼愛諸子百家儒家道家法家墨家孔孟仁愛老莊辯證韓非子法治墨子兼愛諸子散文發展的三個階段體裁時代特點代表著作語錄體春秋至戰國初簡單的言行記錄，無完整篇章論語、老子、墨子論辯體戰國中期未完全擺脫語錄體的影響，仍以對話為主。但篇幅擴大，論題集中，開始向長篇議論方向發展，專題論文初步形成。孟子、莊子專題論文戰國后期形成了結構完整的論說文體制。荀子、韓非子諸子散文發展的三個階段體裁時代特點代表著作語錄體春秋至戰國初孔子與論語孔子與論語 孔子(前551前479)：名（ ），字（ ），（ ）時期，（ ）國人。 我國古

2、代偉大的思想家、教育家，（ ）學派的創始人，世界十大思想家之首。他的主要思想是（“ ”），他被譽為“萬世師表”、 “至圣”、“圣人”。魯丘仲尼春秋 儒家仁任務一： 孔子(前551前479)：魯丘仲尼春秋 儒家仁論語屬語錄體散文，是記錄孔子及其弟子言行的書，共20篇 。是研究孔子思想的主要依據。南宋時，朱熹把它列為“四書”之一，成為儒家的重要經典。論語屬語錄體散文，是記錄孔子及其弟子言行的書，共20篇 孔子對現實人生和社會生活有深刻的認識，論語中頗多言簡意賅、富于哲理性和啟發性的語句。 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。論語的文學價值孔子說：“君子,飲食不求飽足

3、,居住不要求舒適,對工作勤勞敏捷,說話卻小心謹慎,到有道的人那里去匡正自己,這樣可以說是好學了.” 孔子對現實人生和社會生活有深刻的認識，論語中無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。孔子說：“不要求快,不要貪求小利.求快反而達不到目的,貪求小利就做不成大事.” 無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。論語吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。我十五歲開始立志學習，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規矩。吾十有五而志于學

4、，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而有些流傳后世，成為人們常用的成語、格言。過猶不及、溫故知新、既往不咎、盡善盡美、巧言令色、文質彬彬、學而不厭、誨人不倦、道聽途說、述而不作、舉一反三、任重道遠、循循善誘、后生可畏、欲速不達、怨天尤人、四體不勤，五谷不分、是可忍孰不可忍、朽木不可雕也、三思而后行、君子坦蕩蕩，小人長戚戚、逝者如斯夫！不舍晝夜、四海之內皆兄弟、君子成人之美、人無遠慮必有近憂、小不忍則亂大謀、既來之則安之等等。 有些流傳后世，成為人們常用的成語、格言。老子姓李，名耳，字聃，曾任周王室的史官。我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，世界百位歷史名人之一，存世有道德經（又

5、稱老子），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖.老子其人與老子一書老子姓李，名耳，字聃，曾任周王室的史官。我國古代偉大的哲學家老子是先秦道家學派的代表著作，分上下兩篇，上篇道經，下篇德經，共八十一章，約五千字，基本上是韻文。老子是先秦道家學派的代表著作，分上下兩篇，上篇道經，上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 最善的禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。意思是禍與福互相依存，可

6、以互相轉化。比喻壞事可以引出好的結果，好事也可以引出壞的結果。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。意思是禍與福互相依存，可以互相轉持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 。當一旦得到的東西已經很豐富了，就不要貪得無厭，不如停下來，你所占有的金錢地位多了，別人就會眼紅，終究是不能“長保” 的。人一旦發富發貴，往往會驕傲自大，這樣反給自己栽下禍根。人一旦有所成功，就得知足。懂得功成身退，就把握了自然的法則。 持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守; 人之生也柔弱，其死也堅強。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故堅強者死之徒，柔

7、弱者生之徒。 是以兵強則滅，木強則折。 強大處下，柔弱處上。 人活著時身體是柔軟的,而死亡后身體反而是堅硬的.草木萬物活著時也是柔軟的,而死亡后卻是枯槁僵硬的.由此看來,堅持己見,個性剛強的人往往屬于死亡之徒,柔和溫潤的人才是生存之徒. 人之生也柔弱，其死也堅強。 草木之生也柔脆，其死也枯槁。 孟子和孟子9/23/2022華中師范大學文學院劉興林制作18 孟子和孟子9/23/2022華中師范大學文學院劉興林孟子的生平 孟子（約前372年約前289年）名軻，鄒（今山東鄒縣）人，戰國中期杰出的思想家、教育家和散文家，孔子之后的儒家大師，被尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。9/23/2022華中師范

8、大學文學院劉興林制作19孟子的生平 孟子（約前372年約前289年）名孟子的生平 孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰落，家境貧困，他的成長得力于母親的培養。孟子學成后曾游事齊宣王、梁惠王，游歷宋、薛、魯、滕各國。政見不合于當時連橫合縱、攻伐為右的形勢，故未能為各國君主所采納，于是退而授徒，著書立說。9/23/2022華中師范大學文學院劉興林制作20孟子的生平 孟子是魯國孟孫氏的后裔，但家道衰哲學思想 性善說人有四端如有四體我固有之惻隱之心仁之端也人皆有之羞惡之心義之端也人皆有之辭讓之心禮之端也人皆有之是非之心知之端也人皆有之9/23/2022華中師范大學文學院劉興林制作21哲學思想 性善說人有四

9、端惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之政治思想：王道仁政民重君輕昏君暴君可誅國人之言是聽反對巧取豪奪與民同憂同樂9/23/2022華中師范大學文學院劉興林制作22政治思想：王道仁政民重君輕昏君暴君可誅國人之言是聽反對巧取豪 不以規矩，不成方圓。 【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。 孟子 不以規矩，不成方圓。 【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地人有不為也，而后可以有為。 世界上可學、可做的事情多么多，人不可能樣樣都學，樣樣都做，什么都想學，什么都想做的人，往往什么都學不好，做不好。所以我們應該學會選擇和放棄，人的時間和精力有限，只有放棄學一些東西，放棄做一些事情，才能專心致志地學好

10、自己感興趣的知識，做好自己擅長的工作，這樣才能有所作為，成就一番事業。人有不為也，而后可以有為。 世界上可學、可做的事情多么多，人雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。 比喻做事一日勤,十日怠,沒有恒心,是不會成功的。雖：即使。暴(P)：通“曝”,曬。寒：凍。雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。即使有一其進銳者，其退速。 【譯文】前進太猛的人，后退也會快。其進銳者，其退速。 【譯文】前進太猛的人，后退也會快。魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；

11、二者不可得兼，舍生而取義者也。 魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。 魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。尊敬我的長輩，從而推富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節，這樣才叫做大丈夫。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武

12、不能屈，此之謂大丈夫。【譯文】富窮則獨善其身，達則兼善天下。 【譯文】處境困厄便獨善其身，得志便兼善天下。 窮則獨善其身，達則兼善天下。 【譯文】處境困厄便獨善其身，得愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 【譯文】愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。 愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 【譯文】愛別人的人，會有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。 【譯文】做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。 有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。 【譯文】做 莊子和莊子莊子名周，戰國時期宋國蒙人。曾作過漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華

13、富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由。 莊子哲學思想源于老子，而又發展了老子的思想。“道”也是其哲學的基礎和最高范疇，既是關于世界起源和本質的觀念，又是至人的認識境界。 莊子和莊子莊子名周，戰國時期宋國蒙人逍 遙 游 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。 齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。逍 遙 游 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，