1、媒介知識(shí)分子與媒介的可能性關(guān)系關(guān)鍵詞：媒介知識(shí)分子上個(gè)世紀(jì)30年代，意大利馬克思流派思想家葛蘭西(1893:422)提出了“有機(jī)知識(shí)分子rganiintelletual的概念。在他看來(lái)，對(duì)于知識(shí)分子的最好表述是與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)絡(luò)。知識(shí)分子是在與社會(huì)的關(guān)系中發(fā)揮作用，成就自己的特殊價(jià)值的。“有機(jī)的含義是指，知識(shí)分子是社會(huì)組成的一員，同時(shí)也可以能動(dòng)地作用于社會(huì)。當(dāng)我們今天再以這種有機(jī)的聯(lián)絡(luò)為認(rèn)識(shí)基點(diǎn)的時(shí)候，照舊可以清楚地看到，社會(huì)仍是知識(shí)分子賴以生存的根基，具有認(rèn)識(shí)自我及解析思想觀念，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)展批評(píng)理論的作用。然而，對(duì)于今天的知識(shí)分子而言，情況有些不同的是，當(dāng)今社會(huì)正在成為一個(gè)被高速開(kāi)展的傳播技

2、術(shù)與媒體所覆蓋的網(wǎng)絡(luò)世界，并不斷地把知識(shí)分子培育成一群更有權(quán)威性的人物。在這種媒介化生存的空間中，在這種不得不面對(duì)的環(huán)境中，媒介知識(shí)分子被喚起，開(kāi)場(chǎng)觸及一個(gè)知識(shí)分子本當(dāng)考慮的與社會(huì)的關(guān)系和傳播的問(wèn)題。何謂媒介知識(shí)分子？從廣義上說(shuō)，當(dāng)前以群眾傳播為主要交流方式，以群眾媒介與新媒介為主要交流手段，在媒介化的生存狀態(tài)下，人類傳播越來(lái)越來(lái)趨于媒介化的過(guò)程中，對(duì)人類交流的現(xiàn)實(shí)進(jìn)展考慮，感到疑心、焦慮、批評(píng)、甚至有些絕望的，身在智識(shí)階層的人。從狹義而言，媒介知識(shí)分子是指那些與媒介關(guān)系最靠近，能與群眾媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體共同工作，通過(guò)群眾傳播的訊息消費(fèi)與傳遞，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生可能性影響并與媒體發(fā)生直接關(guān)系者。這樣的媒介

3、知識(shí)份子從何而來(lái)？我以為，正是由于人類用于交流的傳播媒介不斷地經(jīng)過(guò)進(jìn)化、分化與異化，加之人類交流的變態(tài)開(kāi)展，從而給人類社會(huì)與日常生活帶來(lái)愈來(lái)愈大的影響等原因，形成了知識(shí)份子群體因傳播媒介力量的增強(qiáng)而必然出現(xiàn)的一種相應(yīng)的考慮的群體。也就是說(shuō)，媒介知識(shí)分子的出現(xiàn)不是外表上知識(shí)分子看似獨(dú)立的個(gè)體行動(dòng)方式，而是通過(guò)與媒體這種更大力量的社會(huì)機(jī)構(gòu)發(fā)生關(guān)聯(lián)而得以形成的。在群眾傳播學(xué)家丹尼斯麥奎爾(2022:12)看來(lái)，雖然傳播科技不斷變化，但是我們所看到的群眾傳播現(xiàn)象仍然存在于傳媒機(jī)構(gòu)的框架之內(nèi)。這個(gè)框架包括媒介組織及其活動(dòng)，同時(shí)也反映公眾與社會(huì)其他機(jī)構(gòu)的意愿。群眾傳播所從事的正是一種通過(guò)群眾媒介進(jìn)展公共傳

4、播的活動(dòng)。從這層意義上說(shuō)，群眾傳播具有這樣一些特點(diǎn)：傳媒是在一個(gè)公共領(lǐng)域運(yùn)作；媒介提供社會(huì)所依賴的信息與處理公共事務(wù)；而且可能形成言論和影響。在群眾媒介潛在的社會(huì)意義面前，我國(guó)媒介知識(shí)分子與媒介機(jī)構(gòu)的關(guān)系既非自由的，也非控制的關(guān)系，更多的那么表現(xiàn)為一種使用的、滿足的與潛在影響的關(guān)系。由于發(fā)生一些關(guān)聯(lián)，我國(guó)媒介知識(shí)分子的作用主要表如今協(xié)助媒介消費(fèi)社會(huì)所需要的各種媒介信息方面；在研究領(lǐng)域觸及一些與技術(shù)性相關(guān)的，以信息傳播策略與效果為核心的所謂傳播學(xué)知識(shí)的建構(gòu)；或者以知識(shí)分子的名義，承受各種有影響的大小媒體的采訪，成為在媒體上發(fā)表各種評(píng)論、意見(jiàn)和看法的專家。然而，媒介知識(shí)份子并不是單純掌握群眾傳播與

5、媒介知識(shí)的人。愛(ài)德華薩義德被視為世界上頗有影響力和創(chuàng)造性的評(píng)論家。他對(duì)知識(shí)分子身份與作用的考慮發(fā)人深剩他認(rèn)為：“20世紀(jì)愈來(lái)愈多的人士屬于所謂的知識(shí)分子，或知識(shí)階層的團(tuán)體經(jīng)理、教授、新聞從業(yè)人員、電腦或政府專家、游說(shuō)者、權(quán)威人士、多家報(bào)刊同時(shí)刊載的專欄作家，以提供意見(jiàn)受薪的參謀。不由得使人疑心，作為獨(dú)立聲音的個(gè)體知識(shí)分子根本不能存在。(愛(ài)德華薩義德,2022:61)多年來(lái)，薩義德在承受美國(guó)媒體采訪時(shí)，經(jīng)常回絕答復(fù)這樣一種提問(wèn)：“你認(rèn)為美國(guó)應(yīng)該怎樣處理這個(gè)問(wèn)題？。他說(shuō)：“我的一個(gè)重要原那么就是絕不答復(fù)這樣的問(wèn)題。也許，我們有興趣這樣問(wèn)，他為何對(duì)媒介擺出這種強(qiáng)硬態(tài)度？對(duì)于群眾傳播，他意識(shí)到那些在播

6、送、電視、印刷品和互聯(lián)網(wǎng)上源源不斷地奉獻(xiàn)思想與話語(yǔ)的知識(shí)份子正在被看作是具有統(tǒng)治的力量，而這些經(jīng)常在媒體上活動(dòng)的知識(shí)分子也正在依靠這樣的活動(dòng)，獲得自己具有統(tǒng)治觀念的良好感覺(jué)。顯然，薩義德的回絕一方面是自覺(jué)地放棄這種統(tǒng)治的觀念，另一方面也是喚醒我們對(duì)“媒介知識(shí)分子這一概念意涵的一種警覺(jué)。他把這些經(jīng)常通過(guò)媒介對(duì)社會(huì)隨意發(fā)表意見(jiàn)的人稱作具有統(tǒng)治觀念的“政策知識(shí)分子。這些人通過(guò)媒體所制造的公共言論與利益、權(quán)威和力量親密相關(guān)。(愛(ài)德華薩義德,2022:144)本質(zhì)上，薩義德的強(qiáng)硬旨在對(duì)抗著美國(guó)媒介知識(shí)分子自認(rèn)為所具有的那種“縱覽整個(gè)世界的對(duì)力量與威權(quán)，追逐各利的貪心。即使身在其中，就意味著擁有合法的代表

7、權(quán)？當(dāng)然，這些人可以從媒體那里獲得了自我價(jià)值的滿足感與簡(jiǎn)單地認(rèn)同媒介的權(quán)利，但在他們分開(kāi)之后，就會(huì)全然忘記自己對(duì)社會(huì)和與媒介的責(zé)任關(guān)系。對(duì)于我們也會(huì)有這種體驗(yàn)責(zé)任感的臨界狀態(tài)。近年來(lái)，一方面中國(guó)知識(shí)界也有一些自覺(jué)地放棄包括“統(tǒng)治觀念在內(nèi)的所有媒介觀念，堅(jiān)決不與電視等群眾媒介打交道的人，也有抱持改造社會(huì)，傳播文化，與媒體保持親密關(guān)系者。另一方面媒介也在加強(qiáng)與知識(shí)分子打交道。不僅如此，媒介還不斷地表現(xiàn)出一種專家崇拜的傾向。此時(shí)正是知識(shí)分子省察真實(shí)生存狀態(tài)的契機(jī)。假如知識(shí)分子只有與媒介的使用與自我滿足的關(guān)系，沒(méi)有某種出入于媒介的間隔 感，喪失考慮才能與反思自我與媒介的關(guān)系，那么終究會(huì)有一天，媒介知識(shí)

8、分子有可能很快地轉(zhuǎn)身僅僅成為一些具有媒介影響力和權(quán)威性的，加上自我感覺(jué)良好的“媒介人物而全然喪失掉知識(shí)分子的特有性格。從傳播視角來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，有一個(gè)最為明晰的道理，這就是，媒介知識(shí)分子與媒介的關(guān)系并不是一種單向的使用與被使用的關(guān)系，而應(yīng)是雙向的互動(dòng)與對(duì)話性的關(guān)系。媒介知識(shí)份子一方面可以把媒介作為知識(shí)的對(duì)象，另一方面也可把媒介視為反思自我與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象。進(jìn)一步而言，生存的現(xiàn)實(shí)需要媒介知識(shí)分子既能處身于媒介之中，又能身在其外，對(duì)媒介的信息消費(fèi)與社會(huì)影響產(chǎn)生清醒的認(rèn)識(shí)，并獲得通過(guò)媒介來(lái)反思自身的真實(shí)體驗(yàn)。假如缺少這一種才能，媒介知識(shí)分子與媒介的關(guān)系就會(huì)淪為一種道具或工具的關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生為媒介所使用

9、的道具的感覺(jué)。只有在意識(shí)到一種重要的關(guān)系，并在自覺(jué)地提醒媒介真相的努力中，知識(shí)分子的媒介經(jīng)歷才能轉(zhuǎn)化成思想的能源，從而變成促進(jìn)人類交流與互相理解的動(dòng)力。假如僅僅滿足于專家的身份，與媒介和社會(huì)發(fā)生關(guān)系，承受并幫助媒介制造現(xiàn)實(shí)與流行觀念，那么知識(shí)分子的本色就會(huì)模糊。在薩義德看來(lái)：所謂的專長(zhǎng)到頭來(lái)也是與知識(shí)不相干的。相反，“今天的知識(shí)分子應(yīng)該是個(gè)業(yè)余者，認(rèn)為身為社會(huì)中思想和關(guān)切的一員，有權(quán)對(duì)于甚至最具技術(shù)性、專業(yè)化行動(dòng)的核心提出道德的議題知識(shí)分子的媒介經(jīng)歷。因?yàn)檫@個(gè)行動(dòng)涉及到了他或她的國(guó)家、國(guó)家的權(quán)利、國(guó)家與其公民為其他社會(huì)互動(dòng)的形式。(愛(ài)德華薩義德,2022:71)處于媒介化生存的時(shí)代的人們對(duì)群眾

10、媒介的批判主要集中在一個(gè)具有普遍性且為焦點(diǎn)的問(wèn)題上，這就是，群眾媒介制造了社會(huì)“現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成了人們對(duì)“現(xiàn)實(shí)的理解，讓人們獲得了所謂“現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)與感覺(jué)等。這與群眾媒介具有宏大的規(guī)模與覆蓋面、驚人的傳播速度與缺少時(shí)空感有關(guān)；又與群眾傳播的單向流動(dòng)、不對(duì)等的關(guān)系與權(quán)利、非個(gè)人的，匿名的、有目的、標(biāo)準(zhǔn)化的及商業(yè)化等特性有關(guān)。簡(jiǎn)言之，群眾媒介已不可防止地介入到了我們自己和“現(xiàn)實(shí)生活的層面上來(lái)了。媒介已經(jīng)成為將我們與社會(huì)組織、事務(wù)、日常生活聯(lián)絡(luò)起來(lái)的重要中介。在這一過(guò)程中，媒介知識(shí)分子也可以將這種具有廣泛社會(huì)過(guò)程的群眾傳播作為與社會(huì)諸方面發(fā)生關(guān)系的一個(gè)中介。通過(guò)這個(gè)中介與自我、與社會(huì)、與媒介發(fā)生互動(dòng)與對(duì)話的

11、關(guān)系。對(duì)話關(guān)系可以賦予人類交流以更高的品質(zhì)和交流在其中不斷流動(dòng)的意義。所謂互動(dòng)與對(duì)話的關(guān)系有一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)前提，傳播創(chuàng)造人的關(guān)系。傳播構(gòu)成并潛藏著人類的各種關(guān)系，而最重要的關(guān)系那么是一種平等的，充滿人對(duì)人的尊重的，以能看到和表達(dá)出人類崇高責(zé)任感的相遇關(guān)系。互動(dòng)與對(duì)話的關(guān)系強(qiáng)調(diào)交流者與對(duì)象之間的積極協(xié)商、互相理解與共同創(chuàng)造，也強(qiáng)調(diào)在與別人或社會(huì)交往中，進(jìn)展自我的認(rèn)識(shí)與反思的關(guān)系。這種關(guān)系不同于知識(shí)分子最常使用的以爭(zhēng)論為交流方式的批判式的對(duì)立關(guān)系。英國(guó)對(duì)話思想家戴維伯姆(DavidBl,1996:6)指出，“爭(zhēng)論的含義不過(guò)是“敲打、“碰撞、“沖擊或“震動(dòng)而已。爭(zhēng)論者常持疑心主義，強(qiáng)調(diào)思想分析，但是當(dāng)每個(gè)人都在為堅(jiān)持自己的思想，否認(rèn)別人而尋找理由和申明證據(jù)時(shí)，爭(zhēng)論也就處在思想易于消解于疑心之中，容易形成雙方對(duì)抗的關(guān)系，使交流處于中斷的危險(xiǎn)之中。可以說(shuō)，爭(zhēng)論對(duì)于人類交流的意義遠(yuǎn)不如對(duì)話對(duì)人類關(guān)系的建立具有更多的適用性和建立性。總之，知識(shí)分子需要以極大的注意力關(guān)注于人類的傳播問(wèn)題。傳播不僅意味著互相影響，使人產(chǎn)生多重的情感體驗(yàn)，還呈現(xiàn)為一種交流在社會(huì)、歷史、倫理意義上的復(fù)雜關(guān)系。傳播研究中的功能論者常說(shuō)，傳播創(chuàng)造了這個(gè)世界。因?yàn)闆](méi)有傳播或交流，人們就無(wú)法形成與別人和社會(huì)的關(guān)系，因此也就無(wú)法理解周?chē)倪@個(gè)世界。因此，對(duì)于我國(guó)媒介知識(shí)分子而言，與媒介保持怎樣一種關(guān)系的問(wèn)題是需要考慮的