1、WORD格式整理版以儒家思想為主流的中國傳統思想 演變和發展的歷程 一、基礎知識整合（一）儒家思想形成一一先秦春秋：春秋時期孔子創立儒家學派。他提出以“仁”為核心的學說，主張以 仁愛之心處理人際關系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺；主張“克己復禮”，維護周禮是孔子政治 思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的詩經尚書禮易春秋是中國封建社會儒學的“五經”。戰國：孟子是戰國時期儒家學說的代表。 他站在新興地主階級立場出發，但 也強調小農階級利益。主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思 想，同時又宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和

2、的政治主張，不能適 應當時結束割據、實現統一的需要。荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點，自然觀方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定勝大觀點，是當時生產力進步的反映，具有唯物主義思 想。特點：此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩；沒有嚴密的理論基礎，大多是關于思想修養方面的道德規范和政治理想的治國原則；孟子的“仁 政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結合， 但因脫離現實政治而遭新興地 主階級冷遇。（二）儒學慘遭摧殘一一秦朝秦朝雖已一統天下，但當時私學興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評議國政，學習好幫手WORD格式整理版造謠惑眾，極不利于當時的國家一統、中央集權，秦始皇為了壓制

3、原來戰國分裂割據時遺留的政治勢力和思想影響， 采納丞相李斯的建議，實行野蠻的“焚書坑 儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學之士，進一步確立法家學說的官學地位，實 現學術思想的統一，以鞏固秦政權。特點：因為儒學不能為封建專制主義中央集權統治服務， 統治者用政治權力 強制干預和控制思想，儒學遭受毀滅性摧殘。（三）儒學獨尊地位一一漢代西漢：董仲舒成功地改造儒學，以儒學為基礎，廣采諸子百家之長，建立起新儒學，倡導“天人感應”、“君權神授”，宣揚“大一統”、“三綱五常”。這時的 儒家思想“內法外儒”，適應了加強中央集權的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建 議，實施“罷黜百家，獨尊儒術”、興太學等政策，禁止其他各家

4、思想傳播，使 儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統思想。特點：以儒學為基礎，儒家、法家、道家思想相互結合，互相滲透。儒家 思想宗教化、經學化、政治制度化。（四）儒學新的發展一一宋明理學兩宋：宋代理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代新儒學的正統。南宋朱熹是理學發展的集大成者。他完善和發展了客觀唯 心主義的理學體系，把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根 源，因此提出“存天理，滅人欲”，實質上是為封建等級制度辯護。明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的 主觀唯心主義理論心學，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內 心自省”、

5、“以致良知”。說明理學由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經走學習好幫手WORD格式整理版向極端。特點：宋明理學開創了儒學的新時代，是儒學第二期發展的象征。它使儒家 思想理論化和哲學化，使儒學服務統治的政治作用和修養身心層面的社會功能走 向一致化，但理學的發展也使儒學日益走向極端。（五）儒學發展變異一一明清明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經濟、資本主義萌芽的產生， 隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學的許多思想觀念， 又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末 清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學思想更趨實事 求是，

6、與國計民生靠得更近，從而又一次發展了儒學，對晚清民主思想的興起有 一定的影響。“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對以孔孟學說為權威和教 條，提倡個性的自由發展，批判理學的“天理”學說。明末清初三大思想家：政治上：提倡“趨時更新”，反對君主專制獨裁，認 為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權，寄天下之人”，提倡“法治”，反對“人治”；經濟上：反對“重農抑商”，提出“農工商皆本”；思想上：批判繼承 宋明理學，否定理學的形而上學觀點，提倡“經世致用”的務實學風和行為。特點：明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之 處不滿，力求有所更新。使得儒學思想更趨實事求是，與國

7、計民生靠得更進，從 而又一次發展了儒學。（六）儒學遭受打擊：鴉片戰爭至辛亥革命鴉片戰爭后，隨著資本主義列強的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，學習好幫手WORD格式整理版中國人民前赴后繼地進行反帝反封建斗爭， 在思想領域就是把儒家學說作為革命 的主要對象。天平天國雖然在開始時把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平大國政權建立后卻把儒學經典貶斥為 “妖”，掃蕩封建傳統文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產階級革命派為主的南京臨時政府成立， 政府規定學校不讀四書五經，教科書必須符 合共和民國宗旨。（七）儒學重新泛濫：北洋軍閥統治時期北洋軍閥出于復

8、辟封建帝制的政治目的，廢除資產階級在文化教育方面的一 些改革，利用當時中國封建思想意識的濃厚殘余， 在社會上掀起反動的尊孔復古 逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統治的護身符。（八）儒學統治地位動搖一一新文化運動前期隨著中國民族資本主義經濟的進一步發展， 資產階級力量的壯大，激進民主 主義者為了反對封建軍閥的統治，以資產階級民主思想為武器，提出在中國實現 “德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正 統思想的儒家傳統道德進行了深刻的批判， 新文化運動后期，一批先進知識分子 接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義， 為五四運動和新民主主 義革命的到來作了思

9、想準備。特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領域中的繼續， 是中國近代史 上資產階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統治 地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。（九）儒學統治地位徹底動搖：一一新中國成立至文革時期新中國成立后，馬克思主義無可挑戰地成為占據統治地位的意識形態， 長期學習好幫手WORD格式整理版和馬克思主義意見不一的儒學繼續逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批 判。“文革”時期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運動等鬧劇，對儒學文化 進行全民規模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統文化的運動推向了歷史的頂點， 儒學思想在我國影響

10、進一步減弱。（十）儒學煥發新春一一文革結束至今十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在 思想文化領域推行“思想解放”運動，儒家學說也得到了實事求是的評價。當前 國家新一代領導人號召大力“弘揚和培育民族精神”，使儒學能真正做到“古為 今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發出新的光輝，為中華民族的偉大復 興做出應有的貢獻。二、知識綜合拓展（一）、春秋戰國時期的諸子百家：基本內容：在社會上，一批以傳播文化，發展學術為宗旨的社會力量被稱為 “諸子百家”，主要包括老莊與道家、孔孟與儒家、墨翟與墨家、韓非子與法家 等各派主要思想及其特點。道家思想：春秋晚期，老子創立道家學派。主

11、張“無為而治”，反對嚴刑峻 法。莊子發展老子的唯心哲學，認為世界就是“我”的主觀產物；鄙視富貴利祿， 痛恨不公平社會現象。墨家思想：戰國時期，一方面由于封建制的確立，社會生產力的進步，小生 產者的隊伍壯大；另一方面，戰爭頻繁，生靈涂炭，社會生產遭到嚴重破壞，小 生產者的利益受到損害。墨子代表平民的利益，主張“兼愛”、“非攻”，“尚賢”， 創立墨家學派。墨子這種思想符合人民的利益，是進步的；“兼愛”、“尚賢”在學習好幫手WORD格式整理版當時歷史條件下是不可能實現的。法家思想：戰國時期，封建經濟有了很大的發展，國家統一的趨勢不斷加強， 適應這種客觀形勢的需要，韓非子提出了建立君主專制中央集權的國

12、家， 主張實 行“法治”，“法不阿貴”。法家思想對地主階級的改革起了指導作用，有利于打 擊奴隸主貴族特權，這種理論被秦王贏政所運用，成為他滅六國，建立專制體制 的理論依據。秦統一以后的許多措施就是法家思想的運用。出現原因：第一，在經濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促 使井田制走向瓦解；封建經濟的迅速發展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。 第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰國時期是社會大變革時代， 各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現實發表不同的看法，提出改革時弊的各 種方案，就必然會出現觀點各異的現象；加上新的統治階級還未有絕對的權威， 人們的思想也就不受任何條框的束縛和

13、制約，盡可以暢所欲言。 第三，在階 級關系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取 代周天子的地位，因而特別地禮賢下士； “士”們也希望實現用自己的思想主張 治國平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學在官府”到“學在民問”。私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術繁 榮提供了輿論陣地。歷史意義：在“百家爭鳴”的過程中，各家學派互相批駁又彼此融合，終于 初步形成中國的傳統文化體系；其中儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治理想 和道德準則；道家學說構成了 2000多年傳統思想的哲學基礎；法家思想中的變 革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理

14、論武器。它們共同構造了中 華民族傳統文化的基本精神；“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，學習好幫手WORD格式整理版促進了當時學術文化的繁榮，并對日后社會的發展，起了巨大的推動作用；“百家爭鳴”各派學說，為不同階級、階層服務，有的成為諸侯國改革變法、立國發 展的理論基石，它是春秋戰國時期改革變法的前奏。（二）、中外歷史上對儒家思想的不同態度1、秦朝“焚書坑儒”，漢武帝獨尊儒術，儒學正式成為我國封建社會的統 治思想。2、明末清初思想家對封建君主專制進行激烈批判，對近代史民主思想興起 產生一定的積極影響。3、洪秀全把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結合起來，作為反清斗 爭的思想武器，但太

15、平大國后來嚴厲打擊封建儒學。4、康有為把西方資本主義政治學說與儒家傳統道德相結合，為維新變法奠定了理論基礎，同時還假托孔子招牌提出變法主張。5、新文化運動極力批判儒家傳統道德，全盤否定儒家思想。6、“文革”時期，更是展“批林批孔”、“批周公”等運動，為政治需要全面、 徹底地摧殘儒學文化。7、改革開開放后，堅持 “古為今用”方針，對儒學能進行揚棄。8、新加坡在獨立后的國家建設中，重視發揮儒家思想的積極作用，對國家 的經濟騰飛產生非常良好的效果。（三）、正確認識歷史上的“以德治民”和今天的“以德治國”的異同點今天的“以德治國”是對歷史上的“以德治民”思想的繼承和發展，兩者都 具有民本思想，實施時都

16、可以緩和矛盾，維護社會的穩定。但是兩者又有本質上 的不同:學習好幫手WORD格式整理版1、所處歷史發展階段不同：前者是在封建社會、甚至在近代社會仍有很大 影響；后者處于社會主義現代化建設新時期。2、基本內容不同：儒家的“德治”是以三綱五常為核心，封建地主階級的 道德為基本內容，形成上尊下即的封建等級制度。今天的“德治”是以社會主義 道德和共產主義道德為基本內容。3、代表階級利益、根本目的不同：前者代表地主階級利益，為維護封建統 治階級服務，后者代表廣大人民群眾的根本利益，是為維護社會主義穩定和發展 服務的。4、儒家的“德治”隨著專制主義中央集權制度的不斷完善，在一定程度上 形成了人治，而今天的

17、“德治”是在肯定“法治”重要意義的基礎上，把“德治” 和“法治”有機結合起來。三、考點基本認識：（一）、中國古代思想往往與政治經濟的辨證關系。思想與時代發展緊密相 聯，是一定時期的社會政治、經濟在意識形態領域中的綜合反映， 反過來又影響 政治、經濟的發展。如古代封建社會自然經濟長期占統治地位， 這就決定了政治 上的專制主義中央集權；而政治上的專制集權又要求思想上的高度集中和統一， 這實質就是大一統思想，秦始皇焚書坑儒和漢武帝獨尊儒術都是政治一統在思想 文化上的反映。而反過來，董仲舒新儒學統治地位的確立對于西漢社會穩定、政 治集權、經濟發展也起到了良好的作用。（二）、對古代中國統治思想確立及發展

18、的認識：任何統治階級為維護統治， 都會根據政治、經濟形勢、確立相應統治思想，作為施政的指導，并以此規范人 們和社會的行為。學習好幫手WORD格式整理版儒家、法家和道家站在不同的立場為封建統治者設計了各具特色的治國思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡君主專制中央集權，提倡“一斷于法”，強調法治和暴力統治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大互補性，分別適用不同的情況。秦朝以法家思想為治國方針，加強中 央集權、鞏固統治和統一，實行嚴刑峻法，強化階級壓迫和政治統治。西漢初期 以道家“無為”思想為統治思想，實行休養生息，輕徭薄賦；到了漢武帝以后，中國歷代統治者基本上選擇的治國

19、模式是外儒內法且濟之以道，即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的統治模式， 影響深 遠。如唐朝時，輕徭薄賦，緩和矛盾；中央集權，實行法治；選賢任能，以德治 國；開明政策，民族友好；兼容并蓄，對外開放。（三）、儒學在中國傳統文化中取得主導地位的原因：縱觀兩千多年來儒學之所以獨領風騷，一方面是因為其思想內核，即哲學上宣揚天命的天人觀念； 倫 理上以“仁”為核心的“三綱五常”，宣傳忠孝，嚴格等級次序；政治上主張“大 一統”，維護專制主義中央集權，這些都是一切剝削階級取得統治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是適應了封建專制統治需要的。 另二方面，是因為儒 家的人世說，具有強烈