1、道德批評(píng)一、何為道德道德是根據(jù)社會(huì)、階級(jí)、階層、集團(tuán)的利益調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范體系。道德具有民族性、時(shí)代性，是變化的。二、中國(guó)文論中關(guān)于文學(xué)與道德關(guān)系的討論孔子：非常重視詩歌和音樂在塑造心靈和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的作用。“興于詩，立于禮，成于樂。”“子謂韶盡美矣，又盡善也。謂武盡美矣，未盡善也。”“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”“詩三百，一言以蔽之，日：思無邪儒家的“詩教”傳統(tǒng)：禮記云：“溫柔敦厚，詩教也。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于詩教者 也。”因此，中國(guó)傳統(tǒng)上論文學(xué)時(shí)多不以藝術(shù)獨(dú)立而求其美，而是偏重精神的修養(yǎng)和倫理的教化。周敦

2、頤：文以載道。近代后，文學(xué)道德論取得了新的形態(tài)，將變革社會(huì)、革新道德與文學(xué)相聯(lián)系。梁?jiǎn)⒊赫撔≌f與群治之關(guān)系里寫道，“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說。故欲新道德，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，必新小說，欲新人格，必新小說。何以故小說有不可思議之力支配人道故。”三、西方文論中關(guān)于文學(xué)與道德關(guān)系的討論柏拉圖：是西方最早以道德教育的效果作為文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的人。他要求文學(xué)要有道德教育意義，“我們必須尋找到一些藝人巨匠，用其大才美德，開辟一條道路，使我們的年輕人由此而進(jìn)，耳朵所聽到的藝術(shù)作品，隨處都是；使他們?nèi)缱猴L(fēng)，如沾化雨，潛移默化，不知不覺中

3、受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。”亞理士多德：藝術(shù)的三種功能：教育、娛樂、操修心靈。在詩學(xué)里他更是提出了悲劇的凈化作用。賀拉斯：寓教于樂。浪漫主義詩人雪萊：“詩是最快樂最善良的心靈中最快樂最善良的瞬間之記錄。”“詩增強(qiáng)人類德性的機(jī)能，正如鍛煉能增強(qiáng)我們的肢體。”近代以來，隨著康德提出的以無功利為中心的審美原則成為藝術(shù)評(píng)判的基本法則，西方一度純藝術(shù)論較為 流行，在文學(xué)創(chuàng)作和理論倡導(dǎo)上出現(xiàn)了某種非道德化、非價(jià)值化的傾向。維多利亞批評(píng)家馬休阿諾德堅(jiān)持認(rèn)為，一部偉大的文學(xué)作品必須具有“高度的嚴(yán)肅性”。從道德角度出發(fā)的批評(píng)家在任何情況下都不是不注意形式、語言修辭和其他純藝術(shù)性的因素，而只是將

4、它們放在第二位加 以考慮。重要的是道德或哲學(xué)教諭。四、批評(píng)實(shí)踐人德、文德由人及文由文及人道德批評(píng)要注意的幾點(diǎn)：文學(xué)中的道德判斷不同于倫理學(xué)中的道德判斷。這里的核心是文學(xué)的自律和獨(dú)立性，所有破壞文學(xué)規(guī)律的創(chuàng)作，都是不道德的。社會(huì)生活、個(gè)體的人是復(fù)雜的和多方面的，在很多情況下并不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行是非、善惡、好壞的道德區(qū)分和臧否。安娜道德本身具有相對(duì)性，道德批評(píng)也有相對(duì)性。“由于倫理批評(píng)的道德內(nèi)涵和道德標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的變化而發(fā)展變化，并因階級(jí)、民族的不同而有差異，因而倫理批評(píng)在形式上似乎是恒定的，而在內(nèi)容上則是流動(dòng)變化的，這使倫理批評(píng)作為一種形態(tài)也具有多樣性，即使在同一時(shí)代、統(tǒng)一民族、甚至同

5、一階級(jí)，由于道德理想的差異，倫理批評(píng)也是多樣的。”文學(xué)理論教程道德評(píng)判是有一定的適用性和局限性的，這種判斷常常基于某個(gè)具體的人物和行為，當(dāng)涉及到超乎日常經(jīng)驗(yàn)的更高的更為深邃的終極關(guān)懷時(shí)，道德判斷有時(shí)便顯得力不從心。道德與人性的通約性。清涼寺的鐘聲舉例：(1)哈姆雷特a哈姆萊特是一個(gè)敏感的理想主義者，不適合生活在一個(gè)被不公正的小人所包圍的世界。b他是一個(gè)本質(zhì)上善良道德的知識(shí)型人物。雖然他意識(shí)到應(yīng)當(dāng)遵循紳士的準(zhǔn)則去為父伸冤雪恥，但他的哲 學(xué)和基督教良心又使他懷疑復(fù)仇的道德和邏輯性。哈姆萊特是一個(gè)實(shí)干家，他受挫是因?yàn)橛龅搅藢?shí)際障礙，即如何殺死一個(gè)由衛(wèi)隊(duì)保護(hù)森嚴(yán)的國(guó)王。故事發(fā)生在19世紀(jì)40和50年代

6、的美國(guó)邊疆地區(qū)，那是一個(gè)充滿暴力和流血的時(shí)代。毫無疑問，哈克貝利芬的粗獷、冷酷、狂暴、甚至幽默中都帶有一種邊疆的色彩。哈克貝利芬中最精彩的事件和最豐富的人物，都以吐溫在漢尼拔和密蘇里河沿岸其他城鎮(zhèn)所見到的真實(shí)事件和人物為基礎(chǔ)。(2)哈克貝利芬歷險(xiǎn)記人與人之間的不人道是這部小說的重要主題。哈克貝利芬是一個(gè)國(guó)家在某一特定時(shí)歷史時(shí)期內(nèi)的生動(dòng)畫卷。它也向人們提供了深刻的見解，它的 判斷無論對(duì)馬克吐溫的時(shí)代還是對(duì)當(dāng)代都同樣有效。小說在人物、情節(jié)、語言和環(huán)境方面的真實(shí)性、對(duì) 個(gè)人信仰的鮮明表現(xiàn)、對(duì)人類本性的百科全書式刻畫，以及那最雄辯的道德訓(xùn)誡一一所有這一切都使得這 部作品不僅列于偉大藝術(shù)杰作之林。(3)

7、王蒙戀愛的季節(jié)美好的東西之所以脆弱，是因?yàn)樗撾x實(shí)際缺乏免疫力，是伊甸園的童話，是君子國(guó)的寓言，經(jīng)不起風(fēng)吹 雨打，而現(xiàn)實(shí)、人生卻是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，充滿著污穢、血跡、丑惡的。一切僅僅從情感、觀念或書本 上得來的東西，都是不堪一擊的。祝正鴻因?yàn)閻廴吮灰粋€(gè)局長(zhǎng)欺凌過而向上級(jí)檢舉控告，他的滿身正 義、滿腔憤怒、滿心委屈碰到那個(gè)禮貌而冷漠的紀(jì)委干部瞇縫著的深不可測(cè)的目光時(shí)，他頹然地失去了應(yīng) 對(duì)的能力，他沉軟了三分半鐘。在這個(gè)三分半鐘里，他“經(jīng)歷了盛怒、沖動(dòng)、瘋狂悲哀得一點(diǎn)都悲哀不起來。然后是一片茫茫，然后是茫茫一片。人生不過如此。他覺得自己有那么一點(diǎn)成熟了。他從此將不再是入世未深的毛頭小子了”。作者在

8、這一段關(guān)于祝正鴻走向“成熟”的濃縮且富有象征意味的敘述中，相當(dāng)深刻地揭示了我們制度中某些 不合理的因素對(duì)于人性的扭曲和摧殘。那個(gè)“半歪著脖子，半瞇著眼睛”的紀(jì)檢干部，是多么令人不寒而 栗呵。宋遂良：美好的東西為什么總是這樣脆弱道德判斷應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民族最為基本的情感判斷或沖動(dòng)，甚至是一種本能，如果我們連這一基本的判斷或沖 動(dòng)都沒有了的話，那我們就失去了最基本的生存之道和立足之本。傳記批評(píng)傳記批評(píng)法在中國(guó)有著悠久的歷史，其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，是古代先民們對(duì)德行的重視；其美學(xué)淵源，是“詩言 志”。孔子“有德者必有言，有言者不必有德”。有道德的人，即能加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自我完善、養(yǎng)成高尚品格的人，一定會(huì)有言論著述問

9、世；而有言論著述的人，不一定就道德高尚。于是，如此的邏輯結(jié)論也就順理成章了：既然言論著述來自于“有德”或“不必有德”的人，而要理解和評(píng)價(jià)作品，就必須首先理解和評(píng)價(jià)其作者，對(duì)作者的理解在邏輯上先于對(duì)作品的理解。孟子：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎是以論其世也，是尚友也。”“知人論世”原則，即理解作品必須結(jié)合作者的生平和時(shí)代背景。傳記批評(píng)的宗旨就是“知人論世”。司馬遷在運(yùn)用傳記批評(píng)法時(shí)，提出了影響極為深遠(yuǎn)的“憤而著書”說。傳記批評(píng)的方法在20世紀(jì)初受到來自多方面的挑戰(zhàn)。普魯斯特：“一本書是另一個(gè)自我的產(chǎn)物，而不是我們表現(xiàn)在日常習(xí)慣、社會(huì)、我們種種惡癖中的那個(gè)自我的產(chǎn)物。”這兩個(gè)自我不相銜接，傳記

10、批評(píng)只著眼于生活中的作家 ，自然無法觸及作品以及另一個(gè)自我的真諦。艾略特：非個(gè)人化創(chuàng)作原則。在經(jīng)典論文傳統(tǒng)與個(gè)人才能里，艾略特宣稱，詩人的任務(wù)不是表現(xiàn)感情，而是逃避感情他不斷放棄個(gè)性和自我，使之歸附更有價(jià)值的事物；在完美的藝術(shù)家身上，那創(chuàng)造的靈魂與社會(huì)生 活中有七情六欲的自我徹底分離。韋勒克和沃倫：在文學(xué)理論中，傳記批評(píng)作為文學(xué)外部研究的一支受到指責(zé)：它妨礙了對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的正確理解。韋勒克和沃倫相信，作品是作者的“面具”或“反自我”，其決定性因素是非個(gè)人的文學(xué)傳統(tǒng)和慣例；不能從純粹的傳記資料來確定作家的氣質(zhì)，作家的經(jīng)驗(yàn)主體亦即生活中的人應(yīng)與作品嚴(yán)格分開。羅蘭巴爾特的絕對(duì)“零度寫作”與“作者之死”

11、。 中國(guó)的新寫實(shí)小說。例如，彌爾頓的十四行詩反映了他生活或時(shí)代的事件。關(guān)于他的失明和關(guān)于他死去的夫人就是這類詩中的兩首。當(dāng)讀者意識(shí)到詩人在 44歲時(shí)雙眼完全失明時(shí)，他就能很好地理解前一首詩；第二首則是詩人 對(duì)第二位妻子凱瑟琳伍德科克的追念。彌爾頓和她結(jié)婚時(shí)就已失明，這一事實(shí)能夠解釋詩中“她的面龐 蒙上了黑紗” 一句。事實(shí)上，彌爾頓向我們提供了一個(gè)用自己的作品反映自己生活中特定事件的作者的極 好典范。哈克貝利芬中有一個(gè)明顯的主題源于吐溫的個(gè)性，那就是對(duì)貴族幾近瘋狂的仇恨。吐溫對(duì)貴族的 憎惡表現(xiàn)在他幾乎所有的作品里。這種憎惡也許來源于所有的當(dāng)事人一一作惡者和受害者一一所遭遇的不 幸。吐溫不僅鞭撻貴

12、族和種族主義以及他們的孽生罪惡，而且還抨擊了浪漫主義。這兩者是緊密相關(guān)的。吐溫認(rèn)為，浪漫主義應(yīng)當(dāng)對(duì)困擾當(dāng)時(shí)美國(guó)南方的那種有害神話和文化恐懼負(fù)有很大責(zé)任。魯迅的作品與其童年經(jīng)歷的關(guān)系。社會(huì)歷史批評(píng)一、中外社會(huì)歷史批評(píng)溯源中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)，從一開始就很重視文學(xué)與政教的關(guān)系。詩經(jīng).也并非僅作為純文學(xué)作品而存在，所謂“春秋時(shí)政治、外交場(chǎng)合公卿大夫賦詩言志頗為盛行”。 而古代詩歌的采集也是有意為社會(huì)教化服務(wù)的。孔子的“興觀群怨”說論語陽貨載：“子曰：小于何莫學(xué)夫詩詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。近之事父，遠(yuǎn)之事君， 多識(shí)鳥獸草木之名詩歌具有感發(fā)振奮人心、幫助人們觀察風(fēng)俗盛衰以及團(tuán)結(jié)人們和針硬時(shí)弊的作

13、用。 孟子“知人論世”說要評(píng)價(jià)和了解作家作品，不光要“頌其詩，讀其書”，還要“知其人，論其世”。“知人”是了解作家的生活道路和創(chuàng)作個(gè)性，“論世”則不僅要了解社會(huì)時(shí)政、世態(tài)人情，還要聯(lián)系作家所處的社會(huì)與時(shí)代狀況。孟子：“以意逆志”說即“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”。其要義是反對(duì)望文生義，片面割裂章句，強(qiáng)調(diào)把握全人全篇，用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意，以便 深入闡析作家的心志。也就是說，我們?cè)阼b賞詩歌的時(shí)候常常結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，把自己當(dāng)作詩人，然后“將心比心”去領(lǐng)會(huì)、 推測(cè)詩人在詩中所寄寓的情感，從而理解詩歌的內(nèi)容和主旨。漢代詩大序認(rèn)為詩可以“經(jīng)夫婦、成孝敬、美教化、移風(fēng)俗”

14、。 魏代曹丕“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不 朽之盛事”。文心雕龍：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”等。西方古代的社會(huì)歷史批評(píng)方法，往往是與善惡倫理的評(píng)判聯(lián)系在一起的。柏拉圖：評(píng)論史詩、神話與戲劇，一般都把社會(huì)功用放在突出的位置。相位圖在理想國(guó)中認(rèn)為文藝應(yīng)該“模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的一類人物” ，以使文藝符合培養(yǎng) “城邦的保衛(wèi)者”的重要使命。柏拉圖在理想四里向詩人下了逐客令。亞里士多德：既強(qiáng)調(diào)文藝的教育功能，又注重文藝的娛樂功能。在詩學(xué)中認(rèn)為悲劇功能是：“借以引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。” 二、社會(huì)歷史批評(píng)的基本內(nèi)容1、文學(xué)發(fā)展的“三要素”說法國(guó)作家斯達(dá)爾夫人：在開創(chuàng)社會(huì)歷史批評(píng)方面有著

15、很大影響，她試圖從文學(xué)與宗教、風(fēng)俗和法律的關(guān)系來解釋文學(xué)的性質(zhì)和作用。斯達(dá)爾夫人在論文學(xué)中明確提出：“我的本旨在于考察宗教、風(fēng)尚和法律對(duì)文學(xué)的影響，我是想指出每個(gè)時(shí)代和每個(gè)國(guó)家的文學(xué)和社會(huì)制度的關(guān)系。”她以荷馬與希臘社會(huì)、莎士比亞與英國(guó)社會(huì)的關(guān)系，來論證偉大作家也是時(shí)代與環(huán)境的產(chǎn)物，其審美標(biāo)準(zhǔn)和能力也與其社會(huì)及時(shí)代環(huán)境密切相關(guān)。法國(guó)文學(xué)理論家丹納的文學(xué)發(fā)展“三要素”說：他在藝術(shù)哲學(xué)等著述中提出了文學(xué)發(fā)展“三要素”說，認(rèn)為“種族、環(huán)境、時(shí)代”是決定文學(xué)發(fā)展的 “要素”或“根源”，分別代表了文學(xué)發(fā)展的“內(nèi)部主源”、“外部壓力”和“后天動(dòng)量”。缺陷：過于強(qiáng)調(diào)生理、遺傳、地理因素而忽視歷史因素。雖強(qiáng)調(diào)

16、時(shí)代，但僅僅歸結(jié)在精神、心理領(lǐng)域，而沒有從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)力發(fā)展來說明不適當(dāng)?shù)卣J(rèn)為文學(xué)與時(shí)代精神之間有一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。2、文學(xué)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與再現(xiàn)非常重視文學(xué)作品與社會(huì)生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向與文學(xué)的社會(huì)作用。俄國(guó)的別林斯基就極力強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的密切聯(lián)系：“文學(xué)應(yīng)該是社會(huì)生活的表現(xiàn)，應(yīng)該是社會(huì)賦予它以生活，而不是它賦予社 會(huì)以生活。”（唯美主義的觀點(diǎn)）他認(rèn)為果戈理的死魂靈之所以成為不朽的杰作，就是因?yàn)樵谶@部作品里，社會(huì)思想的深刻性和形象驚 人的藝術(shù)性不可分割地結(jié)合在一起了。車爾尼雪夫斯基：美是生活：“美就是生活一一任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那

17、就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的，一一”第一， 文學(xué)藝術(shù)必須是與現(xiàn)實(shí)條件相聯(lián)的，脫離開現(xiàn)實(shí)生活則失去其生命力。第二，文學(xué)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。第三， 文學(xué)不能不是某一種思想傾向的體現(xiàn)者。車爾尼雪夫斯基宣稱，藝術(shù)只有跟歷史和時(shí)代的先進(jìn)思想發(fā)生密切聯(lián)系，才能擁有活力并贏得人民的真正喜愛。他主張藝術(shù)家應(yīng)成為社會(huì)的教師，文藝作品應(yīng)成為“生活的教科書”，并且，應(yīng)該符合時(shí)代的迫切需要；他肯定藝術(shù)的任務(wù)是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和解釋現(xiàn)實(shí).是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行評(píng)判。盧卡契：強(qiáng)調(diào)文學(xué)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)深刻、全面的反映。但在資本主義社會(huì)，人與人的關(guān)系被資本主義生產(chǎn)所建構(gòu)的“物化”關(guān)系掩蓋了，從而模糊了人們對(duì)

18、資本主義社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。為此，盧卡契指出：“偉大現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家的主要特征就是他們千方百計(jì)、廢寢忘食地按照客觀本質(zhì)夫掌握并再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。 ”他強(qiáng)調(diào)文學(xué)要對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活作出整體（總體）反映。在盧卡契那里，總體性是歷史的總體，是客體與主體的統(tǒng)一；具體的總體，是直接性與中介性的統(tǒng)一；辯 證的總體，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一；革命的總體，是過程與目標(biāo)的統(tǒng)一。總體是由其自身內(nèi)部包含的相互作用、相互決定的各個(gè)部分組成的統(tǒng)一的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，總體性概念強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中各個(gè)部分之內(nèi)的相互決定和統(tǒng)一對(duì)于任何一個(gè)方面的作用和決定的“絕對(duì)優(yōu)越性”。這就是盧卡奇總體性原則內(nèi)容的集中體現(xiàn)。盧卡奇認(rèn)為，任何一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)都表現(xiàn)為一個(gè)總體，在其中

19、，起主要的、決定 作用的并不是個(gè)別方面的作用和決定或個(gè)別幾個(gè)方面之間的相互作用和相互決定，而是總體中所有方面的 相互作用和相互決定或者說是總體本身。也就是說，不是部分決定總體，而是總體決定部分，賦予部分以意義。總體中的任何一個(gè)部分的地位和意義，并不是從其本身或從少數(shù)幾個(gè)部分之間的相互作用中獲得的，它只有在和總體的聯(lián)系中才能確立其地位和決定其意義。藝術(shù)作品便是一種整合了日常經(jīng)驗(yàn)的整體性存在，人類在日常生活中所獲得的是虛假的、片面的概念，而 藝術(shù)作品通過對(duì)日常生活的“反”，而使其可以“再度體驗(yàn)”，從而創(chuàng)造一個(gè)總體性世界。“藝術(shù)作品必須準(zhǔn)確無誤和恰如其分地反映客觀地決定著它所再現(xiàn)的生活領(lǐng)域的全部重要

20、因素。他必須如 此這般地反映這些因素，使得這一生活領(lǐng)域從里到外都是可理解的，可重新體驗(yàn)的，使它表現(xiàn)為一種總體 生活。”馬恩文論社會(huì)意識(shí)決定于社會(huì)存在，同樣，任何文學(xué)現(xiàn)象決定于它所得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史狀況，因而只有從社會(huì)歷 史狀況出發(fā)才能獲得關(guān)于文學(xué)現(xiàn)象的真正解釋。真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)：1859年恩格斯在至拉薩爾的關(guān)于評(píng)論濟(jì)金跟的信中再一次重申：“我是從美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，以非常高的，即是最高的標(biāo)準(zhǔn)來衡量您的作品的。”總結(jié)：社會(huì)歷史批評(píng)的基本文學(xué)觀文學(xué)作品不是憑空創(chuàng)造，也不完全是個(gè)人行為，而是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域是影響、制約乃至控制文學(xué)發(fā)生、發(fā)

21、展的決定性因素。文學(xué)不僅是對(duì)社會(huì)生活的模仿和表現(xiàn)，而且也隨著社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。文學(xué)在反映生活的同時(shí)，也可以介入生活，并在特定時(shí)期擔(dān)負(fù)起啟蒙和匡正時(shí)弊的任務(wù)。（左翼文學(xué)）三、社會(huì)歷史批評(píng)的尺度真實(shí)性：判斷作品價(jià)值的必要條件傾向性：作家社會(huì)立場(chǎng)和思想觀點(diǎn)的體現(xiàn)社會(huì)效果：衡量作品價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)和歸宿真實(shí)性的考察主要從以下幾個(gè)方面著眼：其一，考察作品時(shí)代背景的真實(shí)性，看作品是否反映和體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步傾向和潮流。其二，考察人物的真實(shí)性，看人物是否合乎身份，人物性格發(fā)展是否合乎邏輯，人物的情感是否真實(shí)可信。其三，考察細(xì)節(jié)的真實(shí)性，看其是否會(huì)造成逼真的效果。關(guān)于真實(shí)性真：就是可信，無胡編亂造之感。從理論

22、上看，真實(shí)就是符合，是作品與世界的符合。兩種藝術(shù)上的真實(shí)：現(xiàn)象的真實(shí)；本質(zhì)的真實(shí)（內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)）。本質(zhì)真實(shí)是最為重要的，可以在現(xiàn)象上不真實(shí)，但本質(zhì)一定要真實(shí)。比如一些現(xiàn)代主義作品，變形記、聊齋志異、西游記等，現(xiàn)代派繪畫。齊白石謂“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)“神似” O（漫畫像）幾種不真實(shí)的情況現(xiàn)象的不真實(shí)。閉門造車式的寫作，如對(duì)某些對(duì)農(nóng)民的描寫。過分追求現(xiàn)象真實(shí)而不是本質(zhì)的真實(shí)，或者內(nèi)蘊(yùn)不夠，意義不大（并不一定完全的不真實(shí)）。如自然主義小說、新寫實(shí)小說。本質(zhì)的不真實(shí)。如樣板戲恩格斯論城市姑娘恩格斯致瑪哈克奈斯的信現(xiàn)象真實(shí)，本質(zhì)不真實(shí)。恩格斯認(rèn)為城市姑娘“還是充分現(xiàn)

23、實(shí)主義的，小說中的人物“就他們本身而言，是夠典型的；但環(huán)繞 著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了。”原因是女作家把構(gòu)成作品的歷史環(huán)境，即19世紀(jì)80年代已經(jīng)歷了半個(gè)世紀(jì)斗爭(zhēng)歷史、 成為自覺或半自覺的工人群眾， 描寫彳|象19世紀(jì)初那樣消極、 麻木而“不能自助”，因而沒有顯示出工人階級(jí)“為恢復(fù)自己做人的地位所作的激烈的努力”的歷史真實(shí)面 目。據(jù)此，恩格斯提出了 “除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”這一著名的現(xiàn)實(shí)主 義原則。關(guān)于傾向性社會(huì)歷史批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)作品的內(nèi)容不僅僅應(yīng)該是真實(shí)的，而且還應(yīng)該是正確的，就是說，對(duì)文學(xué)作品真 實(shí)性的考察必須要以考察作品的思想傾向性

24、為前提，看其能否反映出歷史的趨向和時(shí)代的本質(zhì)。批評(píng)家不 僅要考察作品是否真實(shí)可信，而且還要站在社會(huì)歷史發(fā)展的高度，揭示作品所蘊(yùn)含的歷史內(nèi)容和思想意義。 在分析和評(píng)論文學(xué)作品時(shí)，一定要把作品放到社會(huì)歷史的大背景中，運(yùn)用一定的社會(huì)價(jià)值觀念和歷史發(fā)展 觀念，以揭示作品主題的深刻與否。藝術(shù)的傾向性，就是藝術(shù)家的階級(jí)立場(chǎng)和政治觀點(diǎn)、思想情感、審美情趣等主觀因素在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)。作家的傾向性和作品的傾向性的不一致。關(guān)于社會(huì)效果第一，社會(huì)歷史批評(píng)要求文學(xué)作品通過真實(shí)地反映社會(huì)生活，具體描繪各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活和社會(huì)風(fēng)尚，使讀者獲得較為豐富生動(dòng)的社會(huì)歷史知識(shí)和生活知識(shí)，提高讀者觀察生活、 認(rèn)識(shí)

25、生活的能力。第二，社會(huì)歷史批評(píng)還要求文學(xué)作品通過藝術(shù)形象告訴讀者什么是好的，值得贊美的，什么是惡的，應(yīng)該拋棄的，以影響讀者的思想道德和世界觀，幫助讀者更好地了解自己，增強(qiáng)改造世界的勇氣和 力量，激發(fā)他們追求真理的欲望。第三，社會(huì)歷史批評(píng)要求“寓教于樂”，文學(xué)作品應(yīng)具有陶冶性情、愉悅身心的娛樂性質(zhì)。不過文學(xué)作品的這種審美作用只是作為一種媒介，最終要達(dá)到的教育讀者的目的。第四，過度追求社會(huì)效應(yīng)，教育意義。四、社會(huì)歷史批評(píng)的操作方法1、闡釋作品的社會(huì)歷史內(nèi)容2、考察作家與所處時(shí)代、環(huán)境的關(guān)系3、強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)作用4、聯(lián)系作品的社會(huì)內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)形式分析 （一）闡釋作品的社會(huì)歷史內(nèi)容批評(píng)家分析任何一個(gè)作家及其作品時(shí)，要將其置于特定的具體歷史條件下。考察作品是否反映和體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步傾向和潮流。特別關(guān)注貼近生活和時(shí)代、反映社會(huì)變革題材的作品。從表面平淡無奇的事件中揭示出蘊(yùn)含其中的社會(huì)歷史內(nèi)容，使之產(chǎn)生震聾發(fā)耳貴的效果。對(duì)作品的闡釋可根據(jù)不同文類的實(shí)際情況而定。時(shí)代風(fēng)格：建安風(fēng)骨：梗概而多氣魯迅：魏晉風(fēng)度與文章及酒之關(guān)系杜勃羅留波夫?qū)Υ罄子甑姆治觯ê诎低鯂?guó)的一線光明）認(rèn)為大雷雨女主人公卡杰林娜在宗教迷信、封建勢(shì)力、愚昧習(xí)俗等層層壓迫之下，勇敢地發(fā)出了自 己的抗議。她的投河自盡，標(biāo)志著在俄國(guó)革命日益成熟的形勢(shì)下，一個(gè)善良、美好的女子終于忍無可忍， 跨出空谷