1、單向度的人 發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究【美】赫伯特馬爾庫塞 著08社會(huì)學(xué) 吳閆Herbert Marcuse (1898-1979)9/4/20221中譯者序作者簡介赫伯特馬爾庫塞（1898-1979）生于柏林一個(gè)富裕的猶太人家庭，曾參加過德國社會(huì)民主黨， 當(dāng)代美國著名的哲學(xué)家和政治思想家。法蘭克福學(xué)派和弗洛伊德主義的馬克思主義的重要代表人物。 是德國現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾、存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人的海德格爾的學(xué)生。他一生在美國從事社會(huì)研究與教學(xué)工作，代表作理性與革命（1941）、愛欲與文明（1955）、單向度的人（1964）、文化與社會(huì)（1965）和反革命與造反（1972）等。赫伯特馬爾庫塞9/4/20

2、222作品簡介單向度的人是馬爾庫塞最負(fù)盛名的一部力作。其中心論題是：當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)主義的社會(huì)，因?yàn)樗晒Φ貕褐屏诉@個(gè)社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見，壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì)，使生活于其中的人成了單向度的人。9/4/20223向度（dimension）一詞又可和譯為“方面”和“維度”這里把它譯作“向度”，主要是想傳達(dá)原文中價(jià)值取向和評(píng)判尺度的意思。單向度的人即所謂的喪失否定、批判和超越能力的人。這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。這正是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)極權(quán)主義特征的集中表現(xiàn)。極權(quán)主義的共同特征的

3、主要表現(xiàn)是否允許對(duì)立派別、對(duì)立意見和對(duì)立向度的存在。（質(zhì)的意義上的對(duì)立）9/4/20224在當(dāng)代資本主義世界里，任何萬物都毫無例外地被貶低成一種機(jī)能的角色。喪失了其本質(zhì)和自主性。發(fā)達(dá)資本主義制度操縱了虛假的需求，提供了滿足這些需求的手段，并用一種虛假的意識(shí)把民眾束縛起來。那么，有無擺脫這一束縛民眾的方式呢？馬爾庫塞從政治、生活、文化和思想等各個(gè)領(lǐng)域?qū)Πl(fā)達(dá)資本主義進(jìn)行批判，給我們強(qiáng)烈的昭示。馬爾庫塞認(rèn)為：完全“超越”現(xiàn)存社會(huì)，追求一種“質(zhì)的變革”；摧毀現(xiàn)實(shí)的根本結(jié)構(gòu)，使人民能自由地發(fā)展自己的需求；建立一種新的技術(shù)，重新把握藝術(shù)和科學(xué)、科學(xué)和倫理學(xué)的統(tǒng)一；自由地發(fā)揮我們的想象力，給科學(xué)套上韁繩，使

4、之用于人類的解放。誰來做這些事情？造反學(xué)生、少數(shù)民族和流民無產(chǎn)者肩上（亞階層）。但其對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)是有局限性的對(duì)社會(huì)未來發(fā)展所流露的悲觀主義態(tài)度。他的結(jié)論只能是：社會(huì)批判理論并不擁有能彌合現(xiàn)實(shí)與未來之間裂縫的概念，不做任何許諾，不顯示任何成功，它只是否定。9/4/20225目錄導(dǎo)論 批評(píng)的停頓：沒有反對(duì)派的社會(huì) 單向度的社會(huì)第一章 控制的新形式第二章 政治領(lǐng)域的封閉第三章 不幸意識(shí)的征服：壓抑性的俗化趨勢(shì)第四章 話語領(lǐng)域的封閉 單向度的思想第五章 否定性思維：被擊敗了的抗議邏輯第六章 從否定性思維到肯性性思維：技術(shù)合理性與統(tǒng)治的邏輯第七章 肯定性思維的勝利：單向度的哲學(xué) 進(jìn)行替代性選擇的機(jī)會(huì)第

5、八章 哲學(xué)的歷史承諾第九章 解放的大變動(dòng)第十章 結(jié)論9/4/20226導(dǎo)論批判的停頓：沒有反對(duì)派的社會(huì)我們直接碰到這樣一個(gè)事實(shí)：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的政治需要變成了個(gè)人的需要和渴望，這些需要的滿足推進(jìn)了商業(yè)和公共福利，整體成了理性的根本體現(xiàn)。但這個(gè)社會(huì)作為總體又是非理性的。生產(chǎn)力破壞了人類的需要和能力的自由發(fā)展，和平靠經(jīng)常的戰(zhàn)爭威脅來維持。這個(gè)社會(huì)的特色就是在壓倒一切的效率和不斷增長的生活標(biāo)準(zhǔn)的雙重基礎(chǔ)上，靠技術(shù)而不是依靠恐怖來壓服離心的社會(huì)力量。當(dāng)代社會(huì)批判理論的一部分目的考察這些發(fā)展的根源和研究它們的歷史替代品。這種理論著眼于用社會(huì)使用和未使用的或?yàn)E用的改善人類狀況的能力來分析社會(huì)。批判的標(biāo)準(zhǔn)是什

6、么？價(jià)值判斷起了一部分作用。從一開始社會(huì)批判理論就面臨著歷史的客觀性問題，這個(gè)問題是在兩個(gè)要點(diǎn)上產(chǎn)生：在一個(gè)既定社會(huì)里，存在著改善人生的特定可能性和實(shí)現(xiàn)這些可能性的特定方式以及手段。判斷：人生是值得生活的。提問：在各種組織并使用可利用的資源的可能的和實(shí)際的模式中，有哪些模式提供最理想發(fā)展的最大機(jī)會(huì)？9/4/20227本書將在兩個(gè)矛盾的假設(shè)之間不斷搖擺：發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)能夠在可以預(yù)見的未來遏制質(zhì)變；存在著可以破壞這種遏制并炸碎社會(huì)的力量和趨勢(shì)。第一種趨勢(shì)占主導(dǎo)地位，而且不論存在什么樣的被用來阻止這種趨勢(shì)的逆轉(zhuǎn)的先決條件，都是如此。也許有一個(gè)偶然事件可以改變這種情況，但除非對(duì)正做的事情和正防止的事情

7、的認(rèn)識(shí)改變了人的意識(shí)和行動(dòng)，否則任何災(zāi)難也不會(huì)引起變革。這個(gè)分析集中在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，生產(chǎn)和分配的技術(shù)設(shè)備在起作用，生產(chǎn)設(shè)配不僅決定著社會(huì)需要的職業(yè)、技藝和態(tài)度，也決定著個(gè)人的需要和欲望，就此而言，它傾向于成為極權(quán)主義的。因此，它消除了私人生活和公共生活、個(gè)人需要和社會(huì)需要之間的對(duì)立。技術(shù)有助于組成社會(huì)控制和社會(huì)凝聚的新的更有效的更令人愉悅的形式。這些控制的極權(quán)主義傾向似乎在另一意義上也表現(xiàn)出來向世界的較不發(fā)達(dá)的甚至前工業(yè)的地區(qū)擴(kuò)張，在資本主義和共產(chǎn)主義的發(fā)展中創(chuàng)造一些類似的東西。9/4/20228新的控制形式技術(shù)第一部分單向度的社會(huì)邏輯哲學(xué)思維第二部分單向度的思想9/4/202

8、29單向度的社會(huì)9/4/202210第一章新的控制形式在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中盛行著一種舒適、平穩(wěn)、合理、民主的不自由現(xiàn)象，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志。的確，以社會(huì)必要的但痛苦的操作化來壓抑個(gè)性，以更有效更多的公司來集中個(gè)人企業(yè)，調(diào)節(jié)裝備上不平等的經(jīng)濟(jì)主體之間的自由競(jìng)爭，剝奪掉那些妨礙國際資源組織的特權(quán)和民族主權(quán)，這可能再合理不過了。這種技術(shù)秩序還涉及到一種政治和思想的協(xié)調(diào)，這也許是令人遺憾而前途客觀的發(fā)展。國家機(jī)器把其防務(wù)和擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)、政治需要強(qiáng)加于勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間上，強(qiáng)加于物質(zhì)文化和精神文化上。當(dāng)代工業(yè)社會(huì)，由于其組織技術(shù)基礎(chǔ)的方式，勢(shì)必成為極權(quán)主義。因?yàn)椤皹O權(quán)主義”不僅是社會(huì)的一種恐怖的政治協(xié)作，而

9、且也是一種非恐怖的經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作。當(dāng)代工業(yè)文明表明，它已經(jīng)達(dá)到了這樣一個(gè)階段：“自由社會(huì)”已經(jīng)不再能夠用經(jīng)濟(jì)自由、政治自由和思想自由這樣一些傳統(tǒng)概念來說明。不是因?yàn)檫@些自由已微不足道，而是因?yàn)樗鼈冞^分重要以致超越了傳統(tǒng)模式。因此，需要有符合新的社會(huì)能力的新的表述方式否定的字眼，因?yàn)樗鼈儗?shí)際上是對(duì)現(xiàn)行方式的否定。9/4/202211經(jīng)濟(jì)自由意味著擺脫經(jīng)濟(jì)力量和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的控制及免于日常的生存斗爭和謀生的自由；政治自由意味著個(gè)人從他們無法有效控制的政治中解放出來；同樣，思想自由意味著恢復(fù)被宣傳工具和思想灌輸所同化了的個(gè)人思想，意味著把“社會(huì)輿論”連同其制造者一起取消。9/4/202212（這些主張之所

10、以聽起來不現(xiàn)實(shí)，并不表示它們具有烏托邦的性質(zhì)，而是說明阻礙它們實(shí)現(xiàn)的力量相當(dāng)強(qiáng)大。反對(duì)解放的最有效、最持久的斗爭形式，是灌輸那些使生存斗爭的過時(shí)形式永恒化的物質(zhì)需要和精神需要）這樣一來，什么是真實(shí)需要，什么是虛假需要？馬爾庫塞認(rèn)為這一問題必須有一切個(gè)人自己來回答，如果他們確實(shí)能夠給自己提供答案的話。只要他們?nèi)蕴幱诓荒茏灾蔚臓顟B(tài)，只要他們接受灌輸和操縱，他們這一問題的回答就不能成為是他們自己的。9/4/202213發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的顯著特征就是它有效地窒息那些要求自由的需要，同時(shí)又容忍和寬恕富裕社會(huì)的破壞力量和抑制功能。其最令人煩惱的一面就是不合理中的合理性。技術(shù)的合理性展示出它的政治特性，因?yàn)樗?/p>

11、成更有效統(tǒng)治的得力工具，并創(chuàng)造出一個(gè)真正的極權(quán)主義領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，社會(huì)和自然、精神和肉體為保衛(wèi)這一領(lǐng)域保持著持久動(dòng)員的狀態(tài)。9/4/202214第二章政治領(lǐng)域的封閉在工業(yè)文明的發(fā)達(dá)地區(qū)，勞動(dòng)階級(jí)正經(jīng)歷著一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)變，而這已成為許許多多社會(huì)學(xué)家研究的主題。馬爾庫塞例出如下的原因：機(jī)械化不斷地降低勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中消耗的體力的數(shù)量和強(qiáng)度。同化的趨勢(shì)進(jìn)而表現(xiàn)在職業(yè)的層次中。勞動(dòng)特點(diǎn)和生產(chǎn)工具的這些變化改變了勞動(dòng)者的態(tài)度和意識(shí)，這在對(duì)勞工階級(jí)和資本主義社會(huì)的“社會(huì)和文明一體化”的廣泛討論中變得十分明顯。新的技術(shù)工作世界因而強(qiáng)行削弱了工人階級(jí)的否定地位：工人階級(jí)似乎不再與已確立的社會(huì)相矛盾。（無

12、產(chǎn)階級(jí)融合論）馬爾庫塞認(rèn)為，不僅先前作為政治反對(duì)派而存在的社會(huì)民主黨、共產(chǎn)黨放棄了暴力奪取政權(quán)的主張，而且，被馬克思稱作資本主義“掘墓人”的無產(chǎn)階級(jí)也與敵手連為一體了。因而，經(jīng)典的馬克思主義關(guān)于社會(huì)變革的理論在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是被排斥的、過時(shí)的。9/4/202215自動(dòng)化看來的確是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的巨大催化劑。（自動(dòng)化的過程勞動(dòng)力的質(zhì)變獨(dú)立生產(chǎn)的客體主體）勞動(dòng)力在生產(chǎn)過程中所占的比重減少，意味著反對(duì)派政治力量的減弱。對(duì)各種離心趨勢(shì)進(jìn)行巧妙遏制的前景首先取決于既得利益集團(tuán)按照福利國家的需求調(diào)整自身及其經(jīng)濟(jì)的能力。馬爾庫塞接下來探討了另一種工業(yè)文明制度蘇聯(lián)遏制社會(huì)變化的前景。在他看來，蘇聯(lián)經(jīng)歷的是一種更大

13、的工業(yè)化的合理性。敵對(duì)雙方共存的情況可以為斯大林主義工業(yè)化的恐怖特征提供理由，但他也動(dòng)用了有可能使技術(shù)進(jìn)步永遠(yuǎn)成為統(tǒng)治工具的力量；同時(shí)，假定不會(huì)發(fā)生中斷技術(shù)發(fā)展的核戰(zhàn)爭或其他大災(zāi)難，技術(shù)進(jìn)步就會(huì)有利于生活水準(zhǔn)的繼續(xù)提高和控制的進(jìn)一步放松。國有化經(jīng)濟(jì)可以完成工業(yè)化的一切而不放棄對(duì)人民的全面管理。而其他落后國家的新發(fā)展也很難避免如發(fā)達(dá)工業(yè)國家前景般的命運(yùn)。因?yàn)?，機(jī)械過程要求順從一種無形的理性系統(tǒng)，這一系統(tǒng)是對(duì)那些還保留著神圣光圈的價(jià)值準(zhǔn)則和社會(huì)制度的全面破壞和世俗化。9/4/202216第三章不幸意識(shí)的征服：壓抑性的俗化趨勢(shì)在本章中，文學(xué)的某些重要觀念、重要形象及其命運(yùn)將表明技術(shù)合理性的進(jìn)步正在如

14、何清除“高層文化”中的對(duì)立因素和超越性因素。它們事實(shí)上屈從于流行在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)發(fā)達(dá)地區(qū)的俗化趨勢(shì)。在文化領(lǐng)域，技術(shù)合理性的進(jìn)步克服了高層文化與現(xiàn)實(shí)之間的間距,理想已被現(xiàn)實(shí)所超越和統(tǒng)一,它不再能夠提供與現(xiàn)實(shí)根本不同的抉擇,不再具有同現(xiàn)實(shí)根本區(qū)別的另一向度,它正實(shí)現(xiàn)著文化的一體化。技術(shù)理性通過大眾傳播媒介把高層文化,諸如藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地、天衣無縫地結(jié)合起來,高層文化本身變成了商品。自由博愛的理想字眼通過競(jìng)選領(lǐng)袖和政治家在電視臺(tái)、電臺(tái)等媒介向大眾傳播時(shí),已變成毫無意義的聲音,它們只有在商業(yè)宣傳和消遣時(shí)才有意義,理想已被現(xiàn)實(shí)超越。換句話說,各種理想面臨著物質(zhì)化的可能,理想俗化了,技術(shù)

15、的進(jìn)步正逐漸降低表現(xiàn)人的理想的崇高領(lǐng)域。9/4/202217在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中,不是高層文化向大眾文化的墮落,而是高層文化被現(xiàn)實(shí)所拒斥,現(xiàn)實(shí)超過了它的文化,因此,今天社會(huì)的突出之處就是通過消除高層文化中對(duì)立的、異己的和超越性的因素來消除文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)立。清除雙向度文化的辦法,不是否定和拒斥各種“文化價(jià)值”，而是把他們?nèi)考{入已確立的秩序,并大規(guī)模地復(fù)制和顯示它們。一切理想都不存在,只留下世俗。文化中心變成了商業(yè)中心、市政中心或政府中心的適當(dāng)場(chǎng)所。統(tǒng)治有它自己的美學(xué)，民主統(tǒng)治有其民主的美學(xué)。差不多人人都可以隨時(shí)獲得優(yōu)雅的藝術(shù)享受，但是在這種藝術(shù)的傳播過程中，人們卻成了改造他們思想的文化機(jī)器

16、的零件。異化的藝術(shù)同廚房、辦公室、商店的結(jié)合以及生意和娛樂所發(fā)揮的廣告作用，在某種意義上就是俗化。9/4/202218第四章話語領(lǐng)域的封閉發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)把緩和主人與其依附者矛盾的言語, 引進(jìn)了“中介機(jī)構(gòu)”。這種語言是肯定性的單向度語言, 它與否定的語言針鋒相對(duì)。社會(huì)不同階層的人們, 說著不同的話語, 但他們都表達(dá)著新的術(shù)語。這些話語命令、組織和引導(dǎo)人們?nèi)プ?、去買、去接受。它省略了句子成分之間的張力和空間, 省略和濃縮了句子的有關(guān)成分, 它拒絕對(duì)意義的進(jìn)一步發(fā)展。操作主義的觀點(diǎn),滲透于語言學(xué)中, 把概念視為一系列操作。西部電子公司霍桑工廠的例子。工人們發(fā)現(xiàn), 資方正在通過經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治領(lǐng)域?qū)Ω豆?/p>

17、人們的聯(lián)合。把工人們的普遍不滿, 如“輿洗室不衛(wèi)生”、“工作太危險(xiǎn)”、“費(fèi)用太低”等轉(zhuǎn)變?yōu)樘厥獾?、具體的條件和情景, 從而采用相應(yīng)的辦法解決。工人妻子生病承擔(dān)不起醫(yī)療費(fèi)用 “工資太低”轉(zhuǎn)譯前的“工資” 一類人的實(shí)際工資；轉(zhuǎn)譯后的“工資”具體工人的工資。 而且他的抱怨是在偶然的情況下發(fā)生的。（句子的本質(zhì)發(fā)生率額根本的變化）政府和社會(huì)支持這種轉(zhuǎn)譯, 這就使得轉(zhuǎn)譯后的陳述成為可以操作的陳述, 普遍流行于社會(huì)之中, 而轉(zhuǎn)譯前的陳述, 則成為“含糊的”、“不可操作”的陳述, 失去了其在社會(huì)中流行的“價(jià)值”和必要。9/4/202219這種功能性的語言, 是反對(duì)歷史向度的語言,它維護(hù)著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在, 反對(duì)

18、存在于精神領(lǐng)域中的否定力量。政治語言變成廣告語言, 并且在國際間相互影響。政治家通過這種語言在不斷增強(qiáng)他們的作用, 就是人們的日常工作和娛樂, 也充斥著這種語言的控制，工業(yè)、貿(mào)易的語言也是這種語言。社會(huì)奉行思想自由和言論自由的原則, 但人們的思想和言論的內(nèi)容已經(jīng)被改造, 已經(jīng)變得與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)了。9/4/202220極權(quán)主義的話語, 在冒充辯證語言時(shí), 顯得十分鮮明。競(jìng)爭性的生產(chǎn)性需求, 以及人對(duì)生產(chǎn)設(shè)施的屈從, 使得馬克思主義的語言被改造為斯大林主義或后斯大林主義的, 話語的正確與錯(cuò)誤、真實(shí)與虛構(gòu), 全在它們的定義中, 并且這種語言, 不允許歷史替代性選擇的語言出現(xiàn), 因此, 這樣的“辯證

19、”語言, 便失去了其作為話語的身份。這樣的話語不需要證明與解釋, 它是絕對(duì)正確的, 它是批判其他話語的標(biāo)準(zhǔn)。它在不斷地進(jìn)行同語反復(fù), 而同語反復(fù)是極其恐怖的。這種語言甚至具有法律的性質(zhì), 反對(duì)它會(huì)產(chǎn)生違法的同樣效果。這種語言以獨(dú)斷的形式宣布現(xiàn)存政權(quán)的語言是正確的。9/4/202221單向度的思想9/4/202222第五章否定性的思維：被擊敗了的抗議邏輯理性=真理=現(xiàn)實(shí)的公式把主觀世界和客觀世界結(jié)合成一個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一體，在這個(gè)公式中，理性是顛覆性的力量，是“否定性的力量”；它作為理論理性和實(shí)踐理性而確定人和事物的真理即確定人和事物在其中顯露出來其本來面目的條件。試圖證明這種理論和實(shí)踐的真理不是主

20、觀的而是客觀的條件。這種思想方式的邏輯適合于把現(xiàn)實(shí)的理解為合理的。那么理性的邏輯是如何變成統(tǒng)治邏輯的呢？哲學(xué)設(shè)想人是平等的，但同時(shí)又聽任在事實(shí)上對(duì)平等的否定。因?yàn)樵诩榷ìF(xiàn)實(shí)中，謀取生活必需品是大多數(shù)人的終身職業(yè)，同時(shí)又必須謀求和提供生活必需品（他擺脫了物質(zhì)需要）以便真理能夠存在。而這種真理并不是天堂或天堂中的一項(xiàng)成就而是一項(xiàng)思想成就為謀生而忙碌的那些人并沒有能力過上一種人的生活。本體論辯證法向歷史辯證法的轉(zhuǎn)變，把作為否定性和批判性思維的雙向度哲學(xué)思想保存了下來。但如今，本質(zhì)和現(xiàn)象，“是”和“應(yīng)當(dāng)”正在社會(huì)的實(shí)際力量同潛在力量的沖突中相互對(duì)峙。努力可以廢除主人也可以同他們合作；主人可以改善奴隸的

21、生活，也可以加強(qiáng)對(duì)奴隸的剝削。理性的理想同思想的運(yùn)動(dòng)和行為的運(yùn)動(dòng)相適應(yīng)，這是一個(gè)理論的和實(shí)踐的危機(jī)。9/4/202223如果辨證邏輯把矛盾理解為思想本性所具有的“必然性”的話，那是因?yàn)樗J(rèn)為矛盾屬于思想對(duì)象的本性，屬于有理即是無理、非理性即合理性的現(xiàn)實(shí)。與此相反它贊許的思想方式卻是支持那些再生它們、改善它們的已確立的生活形式和行為方式。9/4/202224既定現(xiàn)實(shí)有它自身的邏輯和它自身的真理，而理解現(xiàn)實(shí)和超越現(xiàn)實(shí)的嘗試，預(yù)先已假定用一種不同的邏輯和矛盾的真理作為其前提。它們屬于那些從結(jié)構(gòu)上看是非操作性的思維方式，它們同科學(xué)和通常意義下操作主義格格不入。它們的歷史具體性一方面同定量化、數(shù)學(xué)化相對(duì)

22、立，另一方面又同實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義相對(duì)立。因而，就像非科學(xué)和非經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)一樣，這些思維方式看上去像是過去時(shí)代的殘余。他們?cè)诶硇缘母行У睦碚摵蛯?shí)踐面前退卻。9/4/202225第六章從否定性思維到肯定性思維：技術(shù)合理性和統(tǒng)治的邏輯在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不管發(fā)生什么樣的變化，人對(duì)人的統(tǒng)治都是聯(lián)結(jié)前技術(shù)理性和技術(shù)理性的歷史連續(xù)性。但是，通過把人身依附逐步換為對(duì)“事物客觀秩序”的依賴，謀劃并著手對(duì)自然進(jìn)行技術(shù)改造的社會(huì)卻變成了統(tǒng)治的基礎(chǔ)。可以肯定“事物的客觀秩序”本身是統(tǒng)治的結(jié)果；但同樣真實(shí)的是，統(tǒng)治也正在產(chǎn)生更高的合理性，即一邊維護(hù)等級(jí)結(jié)構(gòu)，一邊又更有效地剝削自然資源和智力資源，并在更大范圍內(nèi)分配剝削所得。

23、否定性向肯定性轉(zhuǎn)化突出了下列問題：在從本質(zhì)上變成極權(quán)主義的過程中，“有毛病”的組織拒斥各種替代性的選擇制度可見的好處大家都認(rèn)為是值得捍衛(wèi)的。如今，統(tǒng)治不僅通過技術(shù)而且作為技術(shù)來自我鞏固和擴(kuò)大；而作為技術(shù)就為擴(kuò)展統(tǒng)治權(quán)力提供了合法性，這一合法性同化了所有的文化層次。人要成為自主的人，要決定自己的生活在技術(shù)上是不可能的。因?yàn)檫@種不自由既不表現(xiàn)為不合理，又不表現(xiàn)為政治性，而是表現(xiàn)為對(duì)擴(kuò)大舒適生活、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的技術(shù)裝置的屈從。因此技術(shù)合理性是保護(hù)而不是取消統(tǒng)治的合法性，理性的工具主義視界展現(xiàn)出一個(gè)合理的極權(quán)主義社會(huì)。9/4/202226就思想領(lǐng)域而言,馬爾庫塞認(rèn)為,發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的思想受控制和操縱的

24、單向度思想,這種思想是由政策的制訂者及其新聞信息的提供者系統(tǒng)地推進(jìn)的。它們的論域充滿著自我生效的假設(shè),這些被壟斷的假設(shè)不斷重復(fù),最后變成令人昏昏欲睡的定義和命令。9/4/202227馬爾庫塞著重分析了現(xiàn)代哲學(xué)。他認(rèn)為理智地消除甚至推翻既定事實(shí),是哲學(xué)的歷史任務(wù)和哲學(xué)的向度。而語言分析哲學(xué)和實(shí)證哲學(xué)在英、美國家的流行標(biāo)志著單向度的哲學(xué)肯定性思維的勝利,否定性思維的被排斥。實(shí)證哲學(xué)和語言分析哲學(xué)的思考方式本身就是單向度的,因?yàn)樗颜Z言的意義同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和具體的操作等同起來,并把既定事實(shí)無批判地接受下來,從而把多向度的語言清洗成單向度的語言。而且, 它一開始就把博學(xué)之士們的“形而上學(xué)”詞匯拒之門外,并

25、宣稱要對(duì)語言中的“形而上學(xué)”幽靈進(jìn)行治療。9/4/202228語言是思想的直接現(xiàn)實(shí),對(duì)語言的清洗就意味著對(duì)大腦的清洗:無批判地直接接受既定事實(shí)就意味著否定性思維的喪失,亦即它不能使人們對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)環(huán)境作出合理的批判。這樣,哲學(xué)便失卻了其自身的向度,成為單向度哲學(xué),成為某種順從的和附庸的東西。9/4/202229第七章肯定性思維的勝利發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)成就對(duì)精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的有效操縱，已經(jīng)在神秘化的地方造成了一種轉(zhuǎn)折。如果指出意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)過程中逐漸得到具體化是有意義的話，那么指出在這個(gè)社會(huì)中最有效的神秘化工具是理性的而不是非理性的，也是有意義的。今天，神秘化成分在生產(chǎn)性的廣告、宣傳和管理中被

26、控制和利用起來。魔法、巫術(shù)和崇拜在家庭、商店和辦公室的日常慣例中得到了實(shí)踐，合理的成就掩蓋著整體的不合理。在極權(quán)主義時(shí)代，哲學(xué)的治療任務(wù)會(huì)是一項(xiàng)政治任務(wù)，因?yàn)橐汛_立的日常語言領(lǐng)域勢(shì)必結(jié)成一個(gè)受到全面操縱和灌輸?shù)念I(lǐng)域。這樣政治出現(xiàn)于哲學(xué)之中，并不是作為特定分析戒律或分析對(duì)象，也不是作為特定的政治哲學(xué)，而是作為把握未經(jīng)裁剪的現(xiàn)實(shí)的概念而出現(xiàn)的。如果語言分析無助于這樣的理解，如果它反而有助于把思想局限于未經(jīng)裁剪的日常生活領(lǐng)域內(nèi)，那么它至少是完全不合邏輯的，甚至是向無爭議、不現(xiàn)實(shí)、只在學(xué)術(shù)上才有爭議的領(lǐng)域的逃避。9/4/202230進(jìn)行替代性選擇的機(jī)會(huì)9/4/202231第八章哲學(xué)的歷史承諾分析哲學(xué)對(duì)

27、已裁剪過的思想和言語現(xiàn)實(shí)所作的承諾鮮明地表現(xiàn)在其對(duì)普遍性的論述中。普遍性的地位問題居于哲學(xué)思想的中心。因?yàn)樵鯓訉?duì)待普遍性可以表明一種哲學(xué)在思想文化中的立場(chǎng)及其歷史作用。普遍性是經(jīng)驗(yàn)的基本要素，它不是作為哲學(xué)概念，而是作為人們天天與之打交道的世界的屬性。尋求不同哲學(xué)謀劃之間的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就導(dǎo)致在不同歷史謀劃同各種替代選擇之間，在理解、改造人與自然地不同實(shí)際方式同可能方式之間進(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)：超越性謀劃必須與已有的物質(zhì)文化和精神文化水平上展開出來的實(shí)際可能性相一致。超越性謀劃要否證已確立的總體就必須在三個(gè)方面證明自己具有更高的合理性：它對(duì)文明的生產(chǎn)成就提供保存和改進(jìn)的前景；它已它的結(jié)構(gòu)和基本趨勢(shì)和關(guān)系

28、為準(zhǔn)繩來規(guī)定已確立的總體；在為人的需要和才能的自由發(fā)展提供更大機(jī)會(huì)的制度框架內(nèi)，它的實(shí)現(xiàn)為生存的和平提供了更大的機(jī)會(huì)。9/4/202232為了強(qiáng)調(diào)自由對(duì)歷史必然性的侵入，馬爾庫塞提出了“決定性選擇”這一詞，這個(gè)僅僅是“人們創(chuàng)造自己的歷史，不過是在一定條件下創(chuàng)造自己的歷史”這一命題的濃縮。被決定是：在某一歷史制度內(nèi)發(fā)展的特殊矛盾，它們顯示了潛能與現(xiàn)實(shí)之間的沖突；可用于各個(gè)制度的物質(zhì)和精神資源；理論的自由和實(shí)踐的自由同該制度相容的程度。一項(xiàng)歷史謀劃的真理性并不能在事后通過成功來證明，即是說不能通過它被社會(huì)所接受和實(shí)現(xiàn)這一事實(shí)來證明。在當(dāng)代，一切歷史謀劃都勢(shì)必在兩個(gè)對(duì)立的總體資本主義和共產(chǎn)主義之間分

29、化，結(jié)果看來取決于兩組對(duì)立的因素：1、更大的破壞性力量；2、更大的沒有破壞性的生產(chǎn)能力。換言之，更高的歷史真理將屬于那種提供更大和平機(jī)會(huì)的制度。9/4/202233第九章解放的大變動(dòng)肯定性思維和它的新實(shí)證主義哲學(xué)反對(duì)合理性的歷史內(nèi)容，它作為不可獲缺的組成因素而進(jìn)入概念思考，并決定著概念的有效性。已確立社會(huì)在多大程度上是不合理的，根據(jù)歷史合理性來進(jìn)行的分析就在多大程度上把否定要素批判、矛盾和超越引入概念?？隙ㄐ运季S的寬容是被強(qiáng)制的寬容，不是被任何恐怖機(jī)構(gòu)所強(qiáng)制，而是被技術(shù)社會(huì)那壓倒一切的、不知名的力量和效率所強(qiáng)制。因此，它充斥于一般意識(shí)和批評(píng)家的意識(shí)之中。否定要素被肯定要素所吸收，這已在日常經(jīng)驗(yàn)

30、中得到證明，這種情況混淆了合理現(xiàn)象和不合理現(xiàn)實(shí)之間的差異。（轎車、郊游、擁擠的地鐵等為例說明，肯定性和否定性愉快地結(jié)合）在工業(yè)文明的發(fā)達(dá)階段，已轉(zhuǎn)化為政治力量的科學(xué)合理性在歷史替代性選擇的發(fā)展中似乎是決定性的因素。由此便產(chǎn)生了一個(gè)問題：這種力量會(huì)造成它自己的否定會(huì)帶來“生活藝術(shù)”的發(fā)展嗎？9/4/202234工業(yè)社會(huì)擁有的種種把形而上的東西改變?yōu)樾味碌臇|西、把內(nèi)在的東西改變?yōu)橥庠诘臇|西、把思維的冒險(xiǎn)改變?yōu)榧夹g(shù)的冒險(xiǎn)的手段。“靈魂工程師”、“精神科醫(yī)師”、“科學(xué)管理”、“消費(fèi)科學(xué)”等可怕用語集中體現(xiàn)了進(jìn)步中不合理事物的合理化，“精神”的合理化理想主義文化的否定。但是技術(shù)合理性的消費(fèi)把意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也將超越這種文化的唯物主義對(duì)立面。因?yàn)榘褍r(jià)值準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為需要是一種雙向的過程：1、物質(zhì)的滿足（自由的物化）；2、在滿足的基礎(chǔ)上需要的自由的發(fā)展（非壓抑的升華）。在黑格爾看來，藝術(shù)把某一對(duì)象存在于其中的當(dāng)下的偶然事件，還原為對(duì)象在其中呈現(xiàn)出自由的形式和性質(zhì)的一種狀態(tài)。這種改造之所以是還原，是因?yàn)榕既画h(huán)境承受著那些外在的